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論羅爾斯《萬民法》的理論特征

羅爾斯對于人權(quán)信條也給予了原初性的解釋。正如羅爾斯所說的那樣，《萬民法》中所包含的《公共理性觀念新論》與《政治自由主義》“一并代表了我對于合理的公民與人民如何能在正義世界里和平共存這一問題思索的最后結(jié)論。”
　　《萬民法》提出了外交政策的自由主義理論，它力圖構(gòu)建出能夠指導(dǎo)自由民主社會的外交政策的基本目標。羅爾斯的方法是設(shè)計出一個國際關(guān)系的理想概念，并以此來作為一個非理想的世界的原則。他將這種理想概念稱之為“現(xiàn)實的烏托邦”，羅爾斯指出“當(dāng)政治哲學(xué)之?dāng)U展至于普遍認為實際政治可能性的限度，并且使我們與我們的政治與社會條件相協(xié)調(diào)，這樣的政治哲學(xué)實際上就是烏托邦。”現(xiàn)實烏托邦理論的主要部分就是一系列外交政策的原則，這些原則針對的是理想化的“萬民社會”（“民邦社會”）中的成員的。這些原則的證明實際上延續(xù)著羅爾斯早期著作中的“原初狀態(tài)”這一思想脈絡(luò)，《萬民法》只是將其擴展到了國際領(lǐng)域。這些外交政策的原則也是自由社會將外交政策運用于非理性世界中的行為。在這些原則中最重要的就是對于戰(zhàn)爭使用的限制，以及幫助被不利的自然和歷史環(huán)境所拖累的社會的發(fā)展。因此在羅爾斯的《萬民法》中自始至終所貫徹的都是法律、政治和社會機構(gòu)在塑造信仰和行為類型中的作用，正是通過這些信仰和行為才將不同種類的文化區(qū)分開來，并影響在這些信仰和行為中的生活的質(zhì)量�！度f民法》的內(nèi)容是對《正義論》中“國際法”（“萬國公法”）的一種繼承和模仿，在《正義論》中羅爾斯寫道：“那么政治義務(wù)理論是怎樣運用于對外政策的呢？因此，為了說明這種運用，我們必須把正義論擴展到國際法中去。”然而，政治理論在《萬民法》中的應(yīng)用卻并沒有在《正義論》中找到，而是由《政治自由主義》一書所提出來的本文由畢業(yè)論文網(wǎng)http://www.lw54.com收集整理。這兩本書所代表的是不同的哲學(xué)構(gòu)想。《正義論》旨在推動社會正義的概念，使之能夠作為社會協(xié)作的合理的基礎(chǔ)來被接受，這種社會協(xié)作建立在享有一定的基本信念或者對于倫理生活和個別的善的完備性學(xué)說（comprehensive doctrine）的。而《政治自由主義》認為這種預(yù)設(shè)在現(xiàn)代自由社會中是不現(xiàn)實的，相反，不同的完備性學(xué)說會產(chǎn)生于自由的制度之中，這些完備性學(xué)說中的每一個都包含著不同的甚至是不相容的對于個別的善的觀念。在《政治自由主義》中，中心問題集中在一個自由的政治理論是用來解釋什么樣的政治制度才能夠引起有理性的人們的合作意愿的。出于這樣的態(tài)度，羅爾斯聲稱一些程度上的文化多元主義是一個不同社會中的永久的生活事實，這種多元性會通過各種各樣的政治形式來表現(xiàn)出自身。因此，在國際社會中，會存在著對于國內(nèi)政治社會應(yīng)當(dāng)如何進行組織的合乎理性的但是卻互不相容的觀念。并不是所有的這些觀念都會符合社會正義的自由主義標準，正如羅爾斯的寬容理論所指出的那樣：“寬容也意味著承認這些非自由社會為平等參與人民社會合格的成員，他們有其權(quán)利與責(zé)任，包括公民義務(wù)要求他們?yōu)槠渌�人民提供其行為適于人民社會的公共理性。”
　　國際政治理論的問題在于國際行為的標準產(chǎn)生于不同的政治文化之中，而這些政治文化之間可能是不相一致的。自由社會繁榮起來的和平的國際生活的可能性提出這樣一種需要，即必須要找到一個根基，在這個根基的基礎(chǔ)上合理的和合宜的人民能夠有意愿地合作，也就是類似于合理的多元主義這種事實。
　　因此，《萬民法》就是對于這個問題的解決途徑，它包含著以下8個原則：（1）人民要自由獨立、其自由與獨立要受到其他人民的尊重。（2）人民要遵守條約與承諾。（3）人民要平等，并作為約束他們的協(xié)議的各方。（4）人民要有自衛(wèi)的權(quán)利，除為自衛(wèi)之外，無權(quán)鼓動戰(zhàn)爭。（6）人民要尊重人權(quán)。（7）人民在戰(zhàn)爭行為中要遵守某些特定的限制。（8）人民要有義務(wù)幫助其他生活于不利條件下的人民，這些條件妨礙了該人民建立正義或合宜的政治及社會體制。
　　萬民法形成了萬民社會的基本章程，它包含著自由的以及雖然不自由但是合宜的人們，這些羅爾斯統(tǒng)稱為是“良序社會”。萬民社會的制度結(jié)構(gòu)并不包括世界政府或者是極權(quán)國家，而是關(guān)注安全、財政和貿(mào)易事務(wù)的合作組織的網(wǎng)絡(luò)。這種理想的國際秩序的觀念反映出兩種康德的理念，第一個是康德在《永久和平論》中的觀點，即“國際權(quán)利的觀念預(yù)先假定有許多互相獨立的毗鄰國家的分別存在，盡管這樣一種狀態(tài)其本身已經(jīng)就是一種戰(zhàn)爭狀態(tài)了（假如沒有一個各種國家的聯(lián)合體來預(yù)防敵對行動的爆發(fā)的話;）可是從理性觀點看來，就是這樣也要勝于各個國家在另一個凌駕于一切之上的并且朝著大一統(tǒng)的君主制過渡的權(quán)力之下合并為一體，因為法律總是隨著政權(quán)范圍的擴大而越發(fā)喪失它的份量的，而一個沒有靈魂的專制政體在它根除了善的萌芽之后，終于也就會淪于無政府狀態(tài)。”正是在這個意義上，羅爾斯才指出“世界政法——我指的是一個統(tǒng)一的政治體制，由中央政府正式行使合法權(quán)力——要么是全球性的專制統(tǒng)治，要么是統(tǒng)治著一個脆弱的帝國，各地區(qū)頻仍的內(nèi)亂，人民獲得政治自由與自治的企圖，害得它四分五裂。”而另一個理念就是康德的共和國之間的“和平聯(lián)盟”觀念。因此，羅爾斯也就繼承了康德的觀點，即自由的民主社會與合宜的非民主社會不可能走向相互之間的戰(zhàn)爭，相反，隨著時間的推移，它們之間還會增強彼此之間和平協(xié)作的組織網(wǎng)絡(luò)。