朝向二十一世紀的西方哲學
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「內(nèi)容提要」20世紀晚期，西方哲學最引人注目的事情是政治哲學的崛起和后現(xiàn)代主義的傳播。本文提出：第一，政治哲學和后現(xiàn)代主義是對啟蒙遺產(chǎn)的深刻反思，但它們立場是不同的�。坏诙�，政治哲學的主題是正義，但對于什么是正義，新自由主義內(nèi)部是充滿爭論的， 它與社群主義之間的爭論則更為激烈；第三，啟蒙是一項未竟的事業(yè)，新自由主義和后 現(xiàn)代主義都不可能終結(jié)啟蒙。我們都需要啟蒙，對于中國是如此，對于世界也是如此。
「關(guān) 鍵 詞」啟蒙，政治哲學，后現(xiàn)代主義
「正 文」
在西方文化中，“千”是最基本的記數(shù)單位�；浇虃鹘y(tǒng)中更有“千禧年”（millenni um）之說，而所謂的“世界末日”也好，“幸福王國”也好，都同“千禧年”緊密相關(guān) 。千年之交對西方有一種其他文化傳統(tǒng)難以明了的重大意義。
在過去一千年開始的時候，西方文化在世界舞臺上還算不上最耀眼的“明星”；當這 一千年行將結(jié)束的時候，它在全世界卻取得了統(tǒng)治的地位。近百年來，西學東漸，中國 現(xiàn)代史表現(xiàn)為東西方文化沖突、碰撞、交流和融合的歷史。哲學是文化的精華。位于千 年之交這種獨特的歷史處境，面對紛紜變化、令人眼花繚亂并對中國具有很大影響的西 方文化，許多西方哲學研究者都試圖前瞻21世紀的西方哲學�！罢扒啊毕刃琛邦櫤蟆��！∫胩剿魑鞣秸軐W的未來，首先應(yīng)該準確地把握它的過去和現(xiàn)在。
一、啟蒙的遺產(chǎn)
21世紀的哲學故事是由現(xiàn)在的哲學話語來定調(diào)的，而現(xiàn)在的哲學話語是從啟蒙開始的 。
啟蒙對于現(xiàn)代哲學來說是一場天翻地覆的革命。一方面，啟蒙用理性取代了信仰，用 批判精神取代了迷信，打破了基督教神學一統(tǒng)天下的局面。另一方面，啟蒙使哲學取代 神學占據(jù)了“王者之尊”的位置。哲學據(jù)說能夠達到外部世界的終極實在和永恒真理， 從而被用來審查其他文化部門（科學、政治、法律、道德、宗教和藝術(shù)等）的主張。啟蒙 導致了大量新思想的產(chǎn)生，但這些思想的性質(zhì)（真或假、正確或錯誤）則要由哲學來裁定 。
啟蒙思想的實質(zhì)是由三個基本因素構(gòu)成的：兩個關(guān)于所要達到目標的理想，一個關(guān)于 人的神話。
第一個理想是關(guān)于知識的，啟蒙試圖獲得關(guān)于世界的永恒真理。為了實現(xiàn)這個偉大的 理想，現(xiàn)代的自然科學、社會科學和人文科學便應(yīng)運而生了，它們的使命就是揭示外在 客觀世界和內(nèi)在主觀世界的真相，發(fā)現(xiàn)關(guān)于它們的知識，最終達到關(guān)于它們的永恒真理 。哲學的任務(wù)不是發(fā)現(xiàn)科學知識，而是為被發(fā)現(xiàn)的科學知識提供證明。哲學為全部現(xiàn)代 科學提供合法性，而這是一個更為重要的任務(wù)。為此，笛卡爾提出了心靈作為“鏡子” 的隱喻，科學知識的合法性在于它們能夠精確地表象（再現(xiàn)）世界；洛克提出了心靈作為 “白板”的隱喻，科學知識的合法性在于它們是外部客觀世界和內(nèi)部主觀世界的摹寫； 康德提出了“哥白尼革命”的隱喻，將科學知識的合法性建立在先驗主義之上。在全部 知識中，啟蒙思想推崇科學；在全部科學中，啟蒙思想把以牛頓力學為代表的物理學視 為楷模。牛頓力學據(jù)信觸及了終極的實在和揭示了永恒的真理。但什么能證明這一點呢�。恐挥袉⒚傻默F(xiàn)代哲學。
第二個理想是關(guān)于實踐，啟蒙希望普遍的人類解放。真理的獲得必然導向解放的實踐 ，而“解放”體現(xiàn)了一種普遍的人類歷史觀念，即所有人類歷史都趨向一個作為終極目 的的自由王國。各式各樣的現(xiàn)代理論都是這樣的“解放故事”：通過愛和信仰，亞當?shù)摹≡锏靡跃融H的基督教的“神學故事”；通過具體的歷史辯證法，普遍的人類理念得以 實現(xiàn)的唯心主義的“思辨故事”；通過勞動社會化和財產(chǎn)公有化，使剝削和異化得以消 滅的社會主義的“人道主義故事”；通過政治民主和工業(yè)革命，使奴役和貧困得以克服 的資本主義的“自由故事”。在當代西方，居主導地位的“解放故事”是自由主義。在 自由主義中，故事的主體叫“人民”，其合法性標志是人民之間的意見一致，人民產(chǎn)生 出正義制度的方式是民主協(xié)商，而解放的目標是自我管理、自我控制和自我統(tǒng)治。
啟蒙依靠什么來實現(xiàn)這兩個偉大的理想？它依靠一種關(guān)于人作為主體的神話。如果啟蒙 要實現(xiàn)的是永恒真理的理想，那么它依靠的是作為知識英雄的認識主體。在啟蒙運動之 前，上帝是最高權(quán)威，一切法則都是上帝制定的。啟蒙之后，作為主體的人取代了上帝 的位置，用康德的話說，人為自然界立法。在啟蒙哲學中，真理同認識主體是緊緊聯(lián)系 在一起的：人可以說各種各樣的“話語”，但只有作為主體的人才能夠說“真理的話語 ”；人可以發(fā)現(xiàn)各種各樣的知識，但只有作為主體的人才能夠為這些知識提供真理的合 法性基礎(chǔ)；人講述著各種各樣的故事，但只有作為主體的人才將“真理的故事”置于優(yōu) 先地位。如果啟蒙要實現(xiàn)的是普遍解放的理想，那么它依靠的是作為自由英雄的實踐主 體。啟蒙之前，上帝是至高無上的，所有人都必須服從上帝。啟蒙之后，用尼采的話說 ，上帝死了，從而人自立為王，成為歷史的主體和客體。作為歷史的主體，人是立法者 ，并按照自己的意志建立起正義的制度。作為歷史的客體，人是服從法律的公民，并自 愿地遵守法律。在啟蒙哲學中，人既是歷史的主體又是歷史的客體，這意味著立法者的 意志和公民的意志永遠是一致的，而這種一致是正義制度最可靠的保證。
現(xiàn)代性、現(xiàn)代化和現(xiàn)代主義都是啟蒙的產(chǎn)物，現(xiàn)代社會的整個形象是由啟蒙塑造的。 當代人繼承著啟蒙的豐富遺產(chǎn)，但這份遺產(chǎn)的確切涵意卻不是很清楚的�，F(xiàn)代化和工業(yè) 化使人們過上富裕的生活并變得越來越健康和長壽，但沒有現(xiàn)代化和工業(yè)化，毀滅幾千 萬人的兩次世界大戰(zhàn)都是不可能的；人們今天興高彩烈地駕駛汽車在高速公路上奔馳， 乘坐噴氣飛機在全世界周游，而內(nèi)燃機排出的廢氣則是空氣污染的主要來源；經(jīng)濟全球 化使每一個邊遠的角落都分享了繁榮的好處，但一個小國的經(jīng)濟危機也許會引發(fā)世界經(jīng) 濟體系的崩潰。更微妙的問題是對人格的影響：一個十幾歲的少年“黑客”在因特網(wǎng)上 能夠從容的漫游，甚至橫沖直撞，但在學校里卻羞于和同學講話。
如何評價啟蒙的遺產(chǎn)？啟蒙是一個成功的故事，還是一個失敗的故事？對于大多數(shù)西方 人來說，啟蒙無疑是一個成功的故事：啟蒙使西方在政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面取 得了巨大的進步并居統(tǒng)治地位，以至于為全世界提供了一種普遍的文明模式。在啟蒙的 擴張中同時也孕育著對啟蒙的批判和反抗。從馬克思和尼采到海德格爾和霍克海默爾， 持續(xù)一百多年的批判理論可以被看作是對啟蒙理性一統(tǒng)天下的反抗。但對啟蒙故事最徹 底、最激進、最劇烈的批判則來自現(xiàn)代主義。
二、后現(xiàn)代主義的造反
后現(xiàn)代主義的突然崛起和迅速傳播是近20來年西方哲學中最重要的事件之一。什么是 后現(xiàn)代主義？利奧塔（Jean-Francois Lyotard）在其著名的《后現(xiàn)代狀況》中曾將“后現(xiàn) 代主義”定義為“對元敘事的不信任”。這里所謂的“元敘事”就是指啟蒙關(guān)于“永恒 真理”和“人類解放”的故事。對于后現(xiàn)代主義者來說，啟蒙不僅是一個老掉牙的過時 故事，而且還是一個完全失敗的故事。正是這種對啟蒙故事的不信任導致了后現(xiàn)代主義 的造反。
后現(xiàn)代主義到底要造什么東西的反？
首先，后現(xiàn)代主義要造“基礎(chǔ)主義”的反。后現(xiàn)代主義者把啟蒙的故事指斥為“大敘 事”，所謂“大敘事”就是以真理的名義講話。真理是一切知識之為知識的基礎(chǔ)，獲得 永恒真理是啟蒙的基本理想之一。在啟蒙的理想中，真理是全部科學圍繞的中心，是知 識金字塔的最高點，是思想統(tǒng)一性的標志。真理在各種話語中占有一種優(yōu)先和特權(quán)的地 位，關(guān)于真理的話語變成了“元話語”。利奧塔堅決拒斥“大敘事”，把將真理置于優(yōu) 先地位稱為“真理的白色恐怖”；羅蒂 （Richard Rorty）強烈批評啟蒙哲學追求“大寫 的真理”，他自己則主張追求“小寫的真理”；福柯（Michel Foucault）剝掉了“真理 ”的神圣外衣，將真理與權(quán)力緊緊地捆綁在一起；……所有這些都是后現(xiàn)代主義對“基 礎(chǔ)主義”的批判。針對啟蒙哲學的“基礎(chǔ)主義”，后現(xiàn)代主義強調(diào)“差別”，主張“多 元論”，宣揚“異教主義”。
“基礎(chǔ)主義”的要害是“霸權(quán)主義”。啟蒙哲學獨尊真理，貶抑其他知識。什么是真 理？尼采提出，盡管在西方哲學中真理一直以客觀性的口氣講話，然而真正起作用的東 西是人的權(quán)力意志；�？陆沂�，真理同權(quán)力是不可分離的，沒有真理，權(quán)力無法運行， 真理為權(quán)力立言，權(quán)力以真理的名義行事。人們表面上服從的是真理，實質(zhì)上是屈服于 權(quán)力。真理被樹立為標準也就獲得了霸權(quán)：所有話語或知識都必須向真理看齊，真理也 必然壓迫弱勢話語和非主流話語。因此，�？峦ㄟ^ “考古學”和“系譜學”對精神病史 、醫(yī)學史、監(jiān)獄史和性史的挖掘，就是試圖打開被塵封的另一種歷史，讓被壓抑的聲音 講話，顛覆主流思想的“霸權(quán)主義”。
其次，后現(xiàn)代主義要造“表象主義”的反�！氨硐笾髁x”被羅蒂稱為一種視覺隱喻： 人的心靈猶如一面巨鏡，能夠準確地或不準確地反映外部世界的本質(zhì)，而對其本質(zhì)的準 確反映就是真理。對于啟蒙哲學來說，一旦認識到這面心靈巨鏡的本質(zhì)，就為所有知識 提供了得以安身立命的基礎(chǔ)�！氨硐蟆� （representation）就是再現(xiàn)，“表象主義”隱含 著一種實在論。如果心靈作為一面巨鏡反映了外在的世界，并且知識作為鏡像是這個外 在世界的準確再現(xiàn)，那么這種作為鏡像的知識就必須同外在世界相符合。正是“知識同 其對象相符合”產(chǎn)生出整個啟蒙哲學都一直試圖加以解決而又無法解決的難題。
“表象主義”的要害是“認識論主義”，即以理性的、知識的和理論的態(tài)度看待一切 問題。啟蒙哲學本質(zhì)上是一種“認識論主義”，它不僅把“真理”和“科學” 置于優(yōu)先 地位，而且主張，只有掌握了“真理”和“科學”，才能實現(xiàn)普遍的人類解放�！罢J識 論主義”的錯誤在于：正如海德格爾強調(diào)的那樣，“此在” （Dasein）對知識和真理擁有 一種優(yōu)先性，而“此在”首先是指人的實踐、工作和生存活動；又如曼海姆（Karl Mann heim）所說的那樣，思想是社會存在的“函數(shù)”，因其社會存在不同，不同的人對同一 事物可以具有不同的看法；更如馬克思主張的那樣，不是意識或思想決定一切，而是意 識或思想為人的社會存在所決定。
最后，后現(xiàn)代主義要造“普遍主義”的反。啟蒙關(guān)于人類解放的思想是普遍主義的， 它要“解放”的不僅僅是西方人，而且是世界上的所有人。啟蒙哲學倡導一種康德所說 的“普遍的人類歷史觀念”，這種觀念主張全人類會逐步趨向同一，世界上的所有民族 最終都會接受同樣的價值、信仰、制度、目標、方向和實踐。對于啟蒙思想來說，達到 這種全人類同一的方式就是現(xiàn)代化。在這種意義上，啟蒙為全世界樹立了一種社會發(fā)展 模式，而西方所走的現(xiàn)代化道路為所有國家提供了現(xiàn)代化的榜樣。這種“普遍主義”在 當代社會的典型表現(xiàn)就是西方向全世界極力推銷它們自己的政治和經(jīng)濟制度。
“普遍主義”的要害是“西方中心主義”。啟蒙以來，西方文明在全世界一直處于統(tǒng) 治地位，而“普遍主義”則是西方推行其政治、經(jīng)濟和文化霸權(quán)的工具。換言之，“普 遍主義”是一種用來壓制非西方文明的意識形態(tài)，是“文化帝國主義”的另一種說法�！⒚砂盐鞣轿拿魍婆e為高級文明，將其他文明都視為“原始的” 或“野蠻的”。啟蒙將 西方的社會、政治和經(jīng)濟制度向所有非西方文明高壓推薦，而這些“原始的”或“野蠻 的”非西方文明都必須接受西方的“啟蒙”。在這種歷史處境中，“普遍的人類歷史觀 念”意味著全世界都沿著西方的道路前進，即“現(xiàn)代化就是西化”。70年代以來，情況 發(fā)生了很大的變化。一方面，東亞一些國家（特別是新加坡）在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中仍較 好地保留了自己的傳統(tǒng)文化，這表明“現(xiàn)代化并非西化”。另一方面，以后現(xiàn)代主義的 興起為代表，包括女權(quán)主義、多元文化主義和后殖民主義，西方越來越多的知識分子意 識到了西方文明的局限性，覺察到了啟蒙思想中包含的“西方中心論”。利奧塔鼓吹“ 異教主義政治學”，羅蒂宣揚“種族中心主義”，�？绿岢觥罢胬碚螌W”，所有這些 都是對“普遍主義”和“西方中心主義”的批判。
正如啟蒙的兩個理想依賴于關(guān)于人的神話一樣，“基礎(chǔ)主義”、“表象主義”和“普 遍主義”都以主體為根據(jù)。如果說在基督教神學中是上帝創(chuàng)造了世界，那么在啟蒙哲學 中則是人賦予世界以秩序。這種賦予世界以秩序的人就是主體。那么這種主體是如何在 啟蒙哲學中誕生的呢？福柯指出，主體的誕生是一件晚近的事情，而使人取代上帝自封 為主體的東西則是人的“有限性”。啟蒙哲學發(fā)現(xiàn)，由于人以某種有限的（特定的）方式 認識世界，世界才對人顯現(xiàn)為如此這般的樣子；由于人不能以其他的（非人的）方式認識 世界，所以人獲得知識才具有如此這般的確實性和確定性。這樣，只有人被發(fā)現(xiàn)是一種 有限的存在，作為主體的人才能夠誕生。具有諷刺意味的是，正是人的“有限性”把人 構(gòu)造為至高無上的主體。福柯批評以康德為代表的啟蒙哲學從人的“有限性”創(chuàng)造出人 作為主體的神話。
如果要用一句話來描述啟蒙哲學的本質(zhì)，那么我們可以借用尼采的名言：上帝死了�！∪绻瑯佑靡痪湓拋肀磉_后現(xiàn)代主義的實質(zhì)，那么我們可以引用�？碌乃枷耄鹤鳛橹黧w 的人死了。后現(xiàn)代主義的核心任務(wù)就是終結(jié)關(guān)于人的神話，就是祓除啟蒙思想中的人類 學之夢。但是沒有主體的哲學道路并不是一條坦途。啟蒙之前，基督教神學是最高權(quán)威 ，評價一切的標準是上帝而不是人類制定的，所以它們是“客觀的”。啟蒙宣布“上帝 死了”之后，其位置由人來代替，評價標準是作為主體的人確立的，從而它們也就變成 “主觀的”。后現(xiàn)代主義消解主體之后，任何標準都沒有了，無論是“客觀的”還是“ 主觀的”，由此必然陷入虛無主義和無政府主義。虛無主義是一種關(guān)于知識（真理）的相 對主義，無政府主義是一種關(guān)于實踐（解放）的相對主義。在后現(xiàn)代主義的批評中，啟蒙 的兩個偉大理想隨著主體的死亡而煙消云散了。
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