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 內(nèi)容提要：20世紀(jì)90年代文學(xué)思潮在深層哲學(xué)精神上表現(xiàn)為對(duì)啟蒙理性的批判性反思，揭示試圖從神話中解放出來(lái)但最終又回歸神話的“啟蒙辯證法”成為這一審美思潮的現(xiàn)代性動(dòng)力；而世紀(jì)之交至21世紀(jì)初的文學(xué)思潮則將這種對(duì)啟蒙的矯治及對(duì)理性的反撥，即對(duì)“啟蒙辯證法”的體認(rèn)與追逐，再度推向了從解放到神話的自我異化之途，演繹出一種可稱為“欲望辯證法”的文化/審美邏輯。從“啟蒙辯證法”到“欲望辯證法”的這一深層哲學(xué)脈絡(luò)，既反映了90年代以來(lái)中國(guó)文學(xué)思潮轉(zhuǎn)型之文化動(dòng)力的復(fù)雜性與邏輯必然性，也體現(xiàn)出這一時(shí)期文學(xué)精神式微的內(nèi)在癥結(jié)。

    關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚赊q證法；欲望辯證法；90年代以來(lái)；中國(guó)文學(xué)思潮轉(zhuǎn)型

　　一、“后啟蒙”思潮：“啟蒙辯證法”的中國(guó)版本

　　按照韋伯的觀點(diǎn)，西方現(xiàn)代性的歷史就是祛魅與世俗化的歷史，經(jīng)過合理性分化的現(xiàn)代社會(huì)形成了科學(xué)、道德、藝術(shù)三大價(jià)值領(lǐng)域，現(xiàn)代性所追求的理想形態(tài)就是使經(jīng)過理性啟蒙的現(xiàn)代個(gè)體從“上帝之城”中解脫出來(lái)，統(tǒng)攝這三大領(lǐng)域并在其中實(shí)現(xiàn)自由存在。出乎意料的是，致力于個(gè)性解放的啟蒙理性又日益膨脹為禁錮現(xiàn)代個(gè)體的新型話語(yǔ)霸權(quán)，西方學(xué)者以“啟蒙辯證法”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)這一思想文化轉(zhuǎn)型做出了批判性總結(jié)，指出啟蒙主義為控制而進(jìn)行的斗爭(zhēng)變成了目的本身，“啟蒙衰退為神話”，乃至“啟蒙精神與事物的關(guān)系，就像獨(dú)裁者與人們的關(guān)系一樣”①。這一理論也逐漸為90年代以來(lái)日益市場(chǎng)化、世俗化的中國(guó)文化語(yǔ)境所認(rèn)同。面對(duì)80年代超越性的啟蒙價(jià)值理念與訴求在商業(yè)大潮涌動(dòng)中無(wú)力言說的尷尬狀況，不少學(xué)者開始運(yùn)用“后啟蒙”概念來(lái)概括當(dāng)下這一新的文化運(yùn)行態(tài)勢(shì)，更有學(xué)者試圖由這一立場(chǎng)、角度出發(fā)來(lái)探討新文化語(yǔ)境中的個(gè)體解放與人格建構(gòu)問題，比如王岳川在《后現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)型與“后啟蒙”價(jià)值認(rèn)同》②中就主張啟用“后啟蒙”這一價(jià)值話語(yǔ)，并指出“后啟蒙”是走出啟蒙誤區(qū)的“新覺醒”。它關(guān)涉這樣一些問題：?jiǎn)⒚刹皇琴x予知識(shí)者的特權(quán)，不是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人、一個(gè)群體的教誨和指導(dǎo)；相反，啟蒙首先是每個(gè)個(gè)體自我心靈的啟蒙，是去掉一切虛妄遮蔽而使自我認(rèn)清自我，知悉自己存在的有限性和可能性、洞悉自我選擇的不可逆性與自我承擔(dān)選擇的后果。在這里，“后啟蒙”被賦予了抵制、糾正理性偏至與五四以來(lái)盛行的“他者啟蒙”模式等“啟蒙誤區(qū)”之意，可視為“啟蒙辯證法”在中國(guó)文化語(yǔ)境中認(rèn)同的表征。同期的文學(xué)創(chuàng)作也一直自覺不自覺地對(duì)這一“啟蒙辯證法”進(jìn)行著闡釋，為“啟蒙辨證法”作出了形象化的注腳，也在某種程度上體現(xiàn)了新型的“個(gè)性解放”的時(shí)代需求，亦即文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)“個(gè)性解放”之內(nèi)涵的改寫。

　　啟蒙辯證法所為之辯護(hù)的主體人格建構(gòu)與現(xiàn)代個(gè)體自由作為中國(guó)文化語(yǔ)境的新型訴求，從90年代以來(lái)的小敘事、民間敘事對(duì)道德、歷史等宏大敘事的解構(gòu)中得到了一定程度的體現(xiàn)。要建構(gòu)主體人格與個(gè)體自由，首要的就是沖破宏大敘事對(duì)個(gè)體思想的禁錮。由于長(zhǎng)期處在各種話語(yǔ)霸權(quán)的遮蔽下，中國(guó)的個(gè)體意識(shí)、自我意識(shí)十分薄弱，連群體意義上的人性、人道主義堅(jiān)守也是步履維艱，甚至數(shù)遭冰封。70年代末期的“思想解放運(yùn)動(dòng)”上承“五四”精神，重開“人的敘事”，但精神解放仍陷于群體意識(shí)領(lǐng)域。90年代以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的步伐加快，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的三位一體化在一定程度上遭到解構(gòu)，以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為最高準(zhǔn)則的 “個(gè)人寫作”、民間寫作等以社會(huì)文化轉(zhuǎn)型為背景基調(diào)與潛隱驅(qū)動(dòng)力，既構(gòu)成了對(duì)“朦朧詩(shī)”、“尋根文學(xué)”、“先鋒小說”等精英性叛逆的叛逆，又勇敢沖破了以群體意識(shí)為內(nèi)核的道德、歷史話語(yǔ)的禁忌，徹底解構(gòu)一切未經(jīng)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的“事物”與“意義”，認(rèn)為“恰恰是最個(gè)人的才是最人類的”③，而“公共的人”由于被各種話語(yǔ)霸權(quán)所“抑制”，所以“是殘缺的，不完整的，局限性的”，文本中人物“所經(jīng)歷的人間冷暖只能以我（捏造者）的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)（包括生理和心理的一切方面），也包括所有虛構(gòu)手段促使我們面對(duì)的那些真實(shí)的幻象，卻不能隨意逾越我此刻精神視野的最后局限。因?yàn)樵谶@里，有著虛構(gòu)和謊言的根本區(qū)別”（魯羊《馬余是個(gè)什么東西》）。這種堅(jiān)硬砥礪歷史、道德主體的個(gè)人化敘事“將那些曾經(jīng)被集體視為禁忌的個(gè)人性經(jīng)歷從受到壓抑的記憶中釋放出來(lái)”，“它們的身影在民族、國(guó)家、政治的集體話語(yǔ)中顯得邊緣而陌生”，然而“正是這種陌生確立了它的獨(dú)特性”（林白《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》附錄一）和意義所在。

　　啟蒙辯證法對(duì)啟蒙理性由解構(gòu)神話始到建構(gòu)新的神話終的惡性循環(huán)所做的批判性總結(jié)，對(duì)中國(guó)文化語(yǔ)境“個(gè)性解放”的新型時(shí)代訴求有著不可忽視的啟示作用，80年代末以來(lái)的文學(xué)在解構(gòu)歷史、道德等話語(yǔ)霸權(quán)的同時(shí)，始于70年代末、孕育于80年代初期的啟蒙信念也成為反思批判的對(duì)象。啟蒙解構(gòu)宗教信仰成為新的信仰之后，現(xiàn)代西方人開始面臨新的困境；中國(guó)文化語(yǔ)境雖然與西方不同，卻也面臨著由于在總體上將啟蒙這一現(xiàn)代性課題的資產(chǎn)階級(jí)世俗化發(fā)展背景虛化、將其神化為一套凌駕于世俗社會(huì)之上的超越性的價(jià)值理念而引發(fā)的一系列問題，如“五四”一度將“科學(xué)主義”視為理想主義，而長(zhǎng)期以來(lái)革命、救亡、發(fā)展、追求、進(jìn)步等話語(yǔ)也都披上了啟蒙理想主義的外衣，個(gè)體的人不是作為啟蒙的目標(biāo)，反而成了啟蒙的工具，其形而下的生活狀態(tài)與需求更是一直被壓抑在地表之下。然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，啟蒙敘事對(duì)個(gè)人的壓抑已經(jīng)不符合時(shí)代發(fā)展的潮流，個(gè)體欲求像休眠火山，蓄勢(shì)待發(fā)。早在80年代中期，王朔就已經(jīng)憑借世俗化的“魔力”越過尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)潮流脫穎而出，引起了廣泛關(guān)注；到了80年代末，世俗化運(yùn)動(dòng)在“新寫實(shí)”創(chuàng)作中又得到了推進(jìn)，代表作家池莉明確聲稱，“我希望我具備世俗的感受能力和世俗的眼光，還有世俗的語(yǔ)言，以便我與人們進(jìn)入毫無(wú)障礙的交流�！眲⒄鹪埔蔡钩校�“過去有過宏偉理想，但那是幼稚不成熟。一切還是從排隊(duì)買豆腐開始吧�！保ā赌�損與喪失》），中國(guó)知識(shí)分子歷來(lái)堅(jiān)守的“君子固窮”的反物質(zhì)訴求傳統(tǒng)遭到了極大沖擊，物欲與情欲關(guān)懷沖到了前臺(tái)，成為支持文學(xué)創(chuàng)作的新的精神動(dòng)力。一時(shí)間剔除了啟蒙理想主義虛飾的純粹的生存狀態(tài)成了大量文本如《煩惱人生》（池莉）、《一地雞毛》（劉震云）、《狗日的糧食》、《伏羲伏羲》（劉恒）、《風(fēng)景》（方方）等所展示的主要景觀。

　　啟蒙辯證法矛頭所指的啟蒙理性主義的膨脹對(duì)現(xiàn)代主體人格的壓抑雖然與中國(guó)具體的歷史文化語(yǔ)境有著很大區(qū)別，但在一定程度上對(duì)后者也不無(wú)理論啟示意義。世紀(jì)之交文學(xué)的非理性化敘事在理性與非理性之間建構(gòu)起旨在預(yù)防與抵抗技術(shù)理性膨脹所帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)的思想文化張力，使“個(gè)性解放”的新型時(shí)代吁求得到進(jìn)一步的推進(jìn)與弘揚(yáng)。人既非單純的理性存在物，亦非單純的非理性存在物，而“是一個(gè)整體，一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著的各種能力的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品必須向人這個(gè)整體說話”④。綜觀西方啟蒙思潮發(fā)展歷程可見，情與理的矛盾是推進(jìn)啟蒙文化演變發(fā)展的動(dòng)力，片面強(qiáng)調(diào)哪一個(gè)方面都會(huì)導(dǎo)致人性的偏至乃至異化，人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到，“感情不經(jīng)過理性的過濾就變成了傷感，理性沒有感情便失去了人性”⑤。啟蒙辨證法就旨在對(duì)理性的偏至進(jìn)行糾正。中國(guó)的啟蒙理性精神還處在有待進(jìn)一步成熟的階段，但這并不意味著與知性話語(yǔ)霸權(quán)之間就有天然的鴻溝，不需要對(duì)理性主義進(jìn)行反思，相反我們更應(yīng)認(rèn)識(shí)到對(duì)理性進(jìn)行有效引導(dǎo)、不斷調(diào)整知性與感性關(guān)系的重要性，并在此基礎(chǔ)上深化和推進(jìn)啟蒙理性精神。否則就會(huì)重蹈覆甚至出現(xiàn)更嚴(yán)重的危機(jī)。已有作家敏感地意識(shí)到了這一點(diǎn)，如史鐵生在《務(wù)虛筆記》中就用0這一人物形象對(duì)此提出了警示。作為歷史教師，知識(shí)和理性促使她不斷地進(jìn)行人生意義的追問與思考，卻逐步空陷知性陷阱而無(wú)力面對(duì)現(xiàn)實(shí)，即無(wú)法啟蒙別人，更無(wú)法說服自己，最終選擇了死亡和毀滅。在這里，0既暗示了啟蒙的結(jié)果是無(wú)功而返，是一個(gè)0；同時(shí)0也是一個(gè)圓圈，喻指從啟蒙到失敗的循環(huán)。這一“啟蒙的悲劇”深刻說明調(diào)整知性與感性關(guān)系的重要意義，沒有理性的孕育和引導(dǎo)，人不能從諸神的禁錮中掙脫出來(lái)；同樣，“禁欲不可能造就強(qiáng)大、自負(fù)和勇于行動(dòng)的人，更不能造就天才的思想家和大無(wú)畏的開拓者及改革者。通常情況下它只能造就一些善良的弱者，他們?nèi)蘸罂倳?huì)淹沒在俗眾里”⑥，甚至像0那樣無(wú)法承受分裂而走向毀滅。

　　回顧西方現(xiàn)代化進(jìn)程，作為感性的重要載體，“身體”的突圍可謂一件大事，“對(duì)肉體重要性的重新發(fā)現(xiàn)已經(jīng)成為新近的激進(jìn)思想所取得的最可寶貴的成就之一。”⑦深受理性壓抑之苦的現(xiàn)代人呼喚著感性，而以“身體”為表征的現(xiàn)代理念正是一場(chǎng)“系統(tǒng)的沖動(dòng)造反（Systematische Triebrevolte），是人身上一切晦暗的、欲求的本能反抗精神諸神的革命，感性的沖動(dòng)脫離了精神的整體情愫”，即“本能沖動(dòng)造反邏各斯”。⑧這一“造反”運(yùn)動(dòng)可以從費(fèi)爾巴哈對(duì)新舊哲學(xué)的判別中初見淵源，“舊哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是這樣一個(gè)命題：‘我是一個(gè)抽象的實(shí)體，一個(gè)僅僅思維的實(shí)體，肉體是不屬于我的本質(zhì)的’；新哲學(xué)則以另一個(gè)命題為出發(fā)點(diǎn)：‘我是一個(gè)實(shí)在的感覺的本質(zhì)，肉體總體就是我們的自我，我的實(shí)體本身�！�”⑨隨著一種“哲學(xué)的肉身化”運(yùn)動(dòng)的推演，“身體”以及與之相關(guān)的欲望、快感、非理性、潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)等概念日益成為西方理論家關(guān)注的焦點(diǎn)，而“身體”以及與之相關(guān)的上述一系列概念在90年代以來(lái)創(chuàng)作與批評(píng)界的盛行，正是受到了包括法蘭克富學(xué)派“啟蒙辯證法”在內(nèi)的各種西方理論的影響，成為建構(gòu)“后啟蒙”思想文化潮流的話語(yǔ)群落。作家們高擎?zhèn)�性化的旗幟，意識(shí)到“成為知識(shí)和身份源泉的是經(jīng)驗(yàn)，而不是傳統(tǒng)、權(quán)威和天啟神諭。甚至也不是理性”⑩，理性的自足性遭到質(zhì)疑。許多年輕作家甚至不無(wú)偏激地宣稱“和我的智力相比，我更信任我的身體”（朱文《弟弟的演奏》），因?yàn)椤叭馍硎腔钪�的唯一證據(jù)”（刁斗《身體》），每一個(gè)人都毫無(wú)例外地“居住在自己的身體里”11，“所有身體上的問題，也就是生活的問題”（朱文《什么是垃圾，什么是愛》）。而以林白、陳染為代表的一些女性作家則因其所承受的更深刻、更多重的逼仄與對(duì)身體的更徹底認(rèn)同（“男人們受引誘去追求功名利祿，婦女們則只有身體”）而心悅誠(chéng)服地接受了“書寫身體吧，女人”12的號(hào)召，并在創(chuàng)作中親身實(shí)踐了“肉體就是我們共同的家園”（林白）這一認(rèn)知。身體化的非理性敘事的反抗與背離有效地沖破了一切傳統(tǒng)權(quán)威對(duì)人性的壓抑，將長(zhǎng)期以來(lái)處于禁錮狀態(tài)的本能欲望從各種話語(yǔ)霸權(quán)中解放出來(lái)。與新寫實(shí)等創(chuàng)作潮流相比，“身體敘事”無(wú)疑是對(duì)啟蒙話語(yǔ)更為激進(jìn)的反叛，其沖擊力可謂是振聾發(fā)聵。不過需要指出的是，由于身體仍是一個(gè)較為敏感的領(lǐng)域，如果越出與理性對(duì)抗的意義一味展現(xiàn)、暴露身體的曲線，這種非理性敘事就會(huì)走向另一個(gè)極端。

　　小敘事、非理性化敘事、世俗化敘事等等是世紀(jì)之交文學(xué)從文體層面對(duì)“啟蒙辯證法”的體認(rèn)與揭示，而在審美精神上則表現(xiàn)為“審丑”意識(shí)的凸顯。70年代末的思想解放運(yùn)動(dòng)充盈著一股建構(gòu)的熱潮，頗有影響的“二十世紀(jì)文學(xué)史”概念的提出，就是這一文化訴求的表征，其對(duì)過往的反思蘊(yùn)涵著憧憬未來(lái)的豪情壯志，“如果沒有未來(lái)，也就沒有真正的過去，也就沒有有意義的過去。歷史是由新的創(chuàng)造來(lái)證實(shí)、來(lái)評(píng)價(jià)的。文學(xué)傳統(tǒng)是由文學(xué)變革的光芒來(lái)照亮的。我們的概念中蘊(yùn)涵了通往21世紀(jì)文學(xué)文學(xué)的一種信念、一種眼光和一種胸懷。”13然而進(jìn)入90年代后情況發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人們開始發(fā)現(xiàn)“大多數(shù)人生活得和書本不一樣，和報(bào)紙不一樣”（池莉《兩種反抗》）），王朔就對(duì)別人批評(píng)他不負(fù)責(zé)任大感委屈，認(rèn)為作家真正的責(zé)任在于揭示生活的真相，“你以為只有堵槍眼才有責(zé)任感，我不裝雷鋒、不裝‘圣人’”，“我不給夢(mèng)涂顏色，都說得那么美，夢(mèng)一旦醒了，不讓人給耽誤了？我把真實(shí)的告訴人家，為他們逗樂解悶，活得輕松些，實(shí)在些，這不太有責(zé)任感了�！�14建構(gòu)的熱情讓位于解構(gòu)的沖動(dòng)，蒙在人性與歷史上的光華外衣北毫不留情地撕去了，以“一地雞毛”般的瑣屑或觸目驚心的卑劣還原歷史、人性與民間的真相，用死亡、暴力、色情、冷漠、貪婪等等為利器來(lái)消解生命上空的神圣光環(huán)，這一轉(zhuǎn)向從劉心武的一段心路歷程可見一斑，他說1985年左右的時(shí)候，“覺得當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)有一種親和力與建構(gòu)的趨向，因此我也傾向于人性溫暖的描寫，相信人性是善的，可隨后的社會(huì)發(fā)展卻仍有一種全面解構(gòu)的態(tài)勢(shì)，而且今天還在解構(gòu)，我也認(rèn)識(shí)到人性猶如一個(gè)幽暗深淵，其惡的東西同樣是非常深邃的”。15從“審美”到“審丑”，文學(xué)精神發(fā)生了意義重大的轉(zhuǎn)型，揭露意識(shí)、批判意識(shí)得以強(qiáng)化，而宏大敘事的神化與遮蔽功能則大大弱化了。

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