城市中飄蕩的野鬼—《高興》的游民文化視角解讀
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【摘要】關(guān)注城市邊緣人真實(shí)生活的《高興》蘊(yùn)涵著深厚的文化意蘊(yùn)。本文試圖從游民文化視角探析這部小說，著重確認(rèn)小說人物的游民身份，分析他們游民意識具有的反社會性。意在引起對游民問題的關(guān)注。
論文關(guān)鍵詞：《高興》,游民,游民意識
首先，我們來確認(rèn)一下《高興》中主要人物的游民身份。王學(xué)泰先生在《游民文化與中國社會》中這樣定義“游民”：凡是脫離當(dāng)時社會秩序的約束與庇護(hù)，游蕩于城鎮(zhèn)之間，沒有固定的謀生手段，迫于生計(jì)，以出賣體力或腦力為主，也有以不正當(dāng)手段取得生活資料的人們，都可視為游民。
而是普通的在江湖里輾轉(zhuǎn)討生活的游民：棒棒、挑山工、路邊賣早餐的、擺地?cái)傎u書補(bǔ)鞋的、賣菜兜售水果的……今天，有些我們總稱為“小攤小販”，有些我們籠統(tǒng)地歸在了“農(nóng)民工”的名下。游民游民，主要在一個“游”字，有沒有文化并非是決定因素。
這些有關(guān)游民的論述都和小說的人物相符。他們都是從農(nóng)村來到西安城里，要么是城市的拾荒者，像劉高興、五富、黃八；要么是城市中的性工作者，如孟純夷；要么就是乞丐，像石熱鬧……總之，他們是游蕩于城鄉(xiāng)之間的邊緣人，既脫離了農(nóng)村又走不進(jìn)城市。只是迫于生計(jì)進(jìn)城出賣自己的體力、肉體甚至尊嚴(yán)。
一方面，我們從社會分層的體系來看他們的游民身份。社會學(xué)家自韋伯（Max Weber）以來比較強(qiáng)調(diào)從三個向度測量人們的社會地位：第一，財(cái)富地位或經(jīng)濟(jì)地位；第二，權(quán)利地位和政治地位；第三，社會聲望地位。要說明小說中人物的游民地位，也可以從這三方面進(jìn)行分析。
經(jīng)濟(jì)方面，城市里有兩種截然分開的工資，報酬體系：一種是對有身份的人，對城市市民提供的，另一種則是提供給外來民工的，不僅比市民的要低的多，而且不能按照實(shí)現(xiàn)承諾的辦到，并且不承擔(dān)任何責(zé)任。高興和五富在咸陽工地上的遭遇就說明了這一點(diǎn)。他們吃住的條件都相當(dāng)艱苦。他們吃的面只有一把鹽，要么就啃發(fā)了霉的干饃。在居住區(qū)位上，他們大多住在居于城市的周邊區(qū)域或城鄉(xiāng)結(jié)合部。這些地方的生活條件差，但房租便宜。像小說中的主人公就住在一個叫池頭村的城中村中的一個避背的巷子里，而且左鄰右舍都是撿垃圾的同伴。
在政治地位上，由于我國從五十年代就實(shí)行嚴(yán)格的戶籍制度，許多農(nóng)民雖然已經(jīng)流入城市，但他們的戶口仍在家鄉(xiāng)。這樣就出現(xiàn)了一個特殊社會階層：城市農(nóng)民工階層。也就是本文提到的游民。他們處于的邊緣地位就是由于這種制度的排斥。小說中描述劉高興為了替一個被車撞了的城市孩子打抱不平，趴在肇事車的擋風(fēng)玻璃上，后被記者拍到見報。五富他們發(fā)現(xiàn)后，痩候評論，沒有城市戶口死了都不能火葬�？梢姡捎趪�(yán)格的制度導(dǎo)致了游民階層的出現(xiàn)。
在社會聲望方面，根據(jù)李強(qiáng)先生《農(nóng)民工與中國社會分層》中的調(diào)查表，排在最后十位的都是這些游民從事的職業(yè)，小說中劉高興們都是廢品收購人員，位于倒數(shù)第三位。從聲望調(diào)查表中可以清楚的看到，他們處于城市職業(yè)聲望的底層。小說中有一段劉高興和一個酒店門衛(wèi)的對話，盡管單位保安人員在城市職業(yè)聲望表中位于倒數(shù)第八位，但對破爛劉高興們也是看不起的。
另一方面，我們從小說主人公劉高興來確定其游民身份。在中國，人們頭腦中的“正統(tǒng)”農(nóng)民形象總是日出而作，日落而息，他們的思想和行為始終以家庭或家族為中心，不到萬不得已絕不肯背井離鄉(xiāng)。這顯然與高興的性格特征不相符合。高興是個光棍漢，沒有父母沒有妻兒，文中只提到他有一個侄兒。他一心夢想做城里人，他的衣著、行為、思維方式、處世哲學(xué)都不同于一般農(nóng)村人，一方面他以城里人的眼光鄙視鄉(xiāng)下人，一直認(rèn)為自己和周圍人不一樣，尤其是和清風(fēng)鎮(zhèn)的人比，和五富比，他覺得自己有見識，高人一等。對于女人，他和五富有截然不同的審美觀：五富強(qiáng)調(diào)女人要胖，胖奶胖屁股 ；他則要找能穿高跟尖頭皮鞋的女人。對于憨笨的五富能早早娶了老婆生了娃，他竟然一直光棍，他運(yùn)用精神勝利法，“因?yàn)槲一钤撘鑫靼踩耍?rdquo;。對于城里和鄉(xiāng)下有些事物的叫法，高興更有窮講究。比如對于雞爪的叫法。“我說：是鳳爪，不是雞爪。五富說：明明是雞爪么，偏叫得那么中聽？我說：到城里了就說城里話，是鳳爪！ ” 另一方面他又以鄉(xiāng)下人的眼光鄙薄著城里人的生活習(xí)慣。作品開篇提到有個女記者在拍照，高興非常討厭那個記者，認(rèn)為人家裝嫩，三十多了還梳個齊劉海兒。高興的這些性格特征與阿Q都是一脈相承的。
確認(rèn)了小說中主人公的游民身份，我們再來分析他們的游民意識。根據(jù)王學(xué)泰先生的論述：游民由其生存環(huán)境逼出來的一股游民氣，稱之為“游民意識”。這種游民意識是強(qiáng)烈的反社會性，破壞欲，拉幫結(jié)派，做事不擇手段，狠，殘忍，有奶便是娘等等。游民從農(nóng)民、流民中來，流氓和盜匪又正是游民中的極端分子。“社會存在決定人們的社會意識”，這個道理，雖然人們談得少了，但它還是萬古長新的道理。
從作者賈平凹來說，他已經(jīng)深刻的意識到這種游民意識，他坦言自己在城市生活了幾十年，但骨子里還是個農(nóng)民。“我不否認(rèn)自己是‘城里人’，我也說過從內(nèi)心深處厭惡城市，仇恨城市。對于城市的厭惡和仇恨是每一個從農(nóng)村來到城市的人最初的普遍情緒，這或許是農(nóng)民意識使然，隨著在城市里生活得長久，這種情緒才會慢慢退去。我承認(rèn)我內(nèi)心深處有農(nóng)民意識的東西，這種意識平常倒還不那么明顯，當(dāng)我接觸到那些在城市里拾破爛的來自農(nóng)村的拾荒者，寫到‘劉高興’，自然而然我就開始隨著‘劉高興’們的眼光去看問題了。我前面也說了，整個寫作過程，‘劉高興’在影響著我，之后我也在影響‘劉高興’。”作者在后記中提到，寫《高興》的過程中之所以先后改了五次，甚至燒掉已經(jīng)寫好的十幾萬字，主要是心態(tài)問題。這些拾破爛的農(nóng)民大多是仇恨城市的，他們會抱怨自己的困苦。“寫完《高興》，我暫時不再想寫這方面的小說了。我最近老在思考一個問題，想想就感到很害怕。這些進(jìn)城打工的農(nóng)民雖然面臨很多問題，但還不算太令人憂心忡忡，我最擔(dān)心的是這些農(nóng)民工的孩子們，這些孩子自小跟隨父母進(jìn)了城，生活在城市的最底層，他們身上并沒有父輩的那些優(yōu)點(diǎn)，如勤勞、厚道、善良，還有責(zé)任心，他們在城市里卻染上了城市的不良習(xí)氣，越發(fā)容易仇恨，使強(qiáng)用恨，散漫，缺乏責(zé)任心和寬厚。這可能要?dú)Я藘扇税。?rdquo;
賈平凹的這些擔(dān)憂都源于認(rèn)識到游民意識強(qiáng)烈的反社會性，這里所說的反社會性，是指反對當(dāng)時占主流地位的社會秩序。如果社會秩序出現(xiàn)了當(dāng)時人們公認(rèn)的極不公正的現(xiàn)象，在忍無可忍的情況下，習(xí)慣于遵守社會秩序的人們也會勇敢地起來用暴力的手段反抗和破壞既定的社會秩序，有時在反對舊的社會秩序的同時，還向往或力圖建立一個全新的更合理的社會秩序。這種反社會的行為不僅得到大多數(shù)人的認(rèn)同，而且還會受到歷史的肯定。王學(xué)泰在《游民文化與中國社會》一書中是把它作為中性概念來使用的。游民是被主流社會拋出的一群，他們一無所有，謀生艱難，又受到“四民”的歧視，甚至被驅(qū)來趕去，沒有安身立命之地。因此，他們反抗主流社會和既定的社會秩序幾乎是必然的。他們處在社會的最底層，他們意識到，只有在劇烈的社會沖突中才會改變現(xiàn)有的一切。他們不理會秩序，歡迎沖突，甚至歡迎劇烈的社會沖突和社會動亂。小說多處體現(xiàn)出劉高興們的反社會性。
小說開篇寫劉高興帶五富進(jìn)城，當(dāng)他們?nèi)コ仡^村以后，看著池頭村的樓房五富說：“這樓坍得下來？”“坍下來就好了，都是農(nóng)民，他們就能蓋這么多房出租？！”。
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