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論文摘要：崇尚對(duì)自我價(jià)值的肯定、對(duì)人本性的追求是勞倫斯作品的突出特點(diǎn)。本文通過對(duì)勞倫斯代表小說的解讀，揭示出潛藏在人物靈魂深處的自我意識(shí)經(jīng)過沉淪、蘇醒、直至重生的蛻變歷程，以進(jìn)一步體現(xiàn)勞倫斯倡導(dǎo)的和諧兩性觀的本質(zhì)以及對(duì)此進(jìn)行的反思。 
　　論文關(guān)鍵詞：勞倫斯；兩性觀；自我意識(shí) 
　　　 
　　勞倫斯對(duì)于小說創(chuàng)作有著自身獨(dú)到的見解：他認(rèn)為，小說創(chuàng)作是一個(gè)生動(dòng)而有機(jī)的整體，其最重要的原則就是展現(xiàn)人內(nèi)心處最真實(shí)的一面——人性。勞倫斯敏銳的感觸到了社會(huì)變革給現(xiàn)代人心理帶來的深刻激變和精神危機(jī)，他的小說中經(jīng)常存在兩個(gè)互相較量、互相斗爭(zhēng)的靈魂：一個(gè)是已被社會(huì)道德秩序規(guī)訓(xùn)的主體意識(shí)，另一個(gè)則是潛藏于內(nèi)心深處、旨在保持個(gè)體獨(dú)立并不受外界力量侵犯的自我意識(shí)。在勞倫斯看來，自然和諧的兩性關(guān)系的建立是解決社會(huì)問題、通向理想世界的開始，也是恢復(fù)被工業(yè)文明摧殘了生機(jī)的英國(guó)乃至全人類復(fù)活的途徑。勞倫斯倡導(dǎo)以客觀積極的態(tài)度肯定自我意識(shí)的存在及其對(duì)人們所產(chǎn)生的影響，進(jìn)而為以全新的視角來構(gòu)建和審視他“自然和諧的兩性關(guān)系”的理想作鋪墊。 
　　一、沉淪中的無奈 
　　在《兒子與情人》這部小說中，莫瑞爾太太與煤礦工人莫瑞爾結(jié)婚后，少女時(shí)代的夢(mèng)想被丈夫粗暴蠻橫的性格以及惡劣貧困的生活環(huán)境徹底粉碎。絕望之余，兩個(gè)兒子成為她生活全部的希望和精神寄托。大兒子威廉在母親的影響下，努力為了改變自己的命運(yùn)和地位而拼命掙錢，結(jié)果勞累致死，他還沒來得及察覺自我意識(shí)的存在就已經(jīng)被拖入死亡的深淵。而小兒子保羅則不同，除了母親這個(gè)精神支柱外，他有自己關(guān)于生活的想法和計(jì)劃——成為一名地地道道的畫家。在這里，我們隱隱地聽見人物內(nèi)心深處自我意識(shí)發(fā)出的微弱的聲音，但很快就被個(gè)體的社會(huì)主體意識(shí)淹沒了。勞倫斯通過各種藝術(shù)手法的運(yùn)用和心理剖析等方式讓另一個(gè)潛伏在人物靈魂深處的自我意識(shí)呈現(xiàn)出來，但它始終被壓抑著，屈從于主人公們強(qiáng)烈的社會(huì)主體意識(shí)，而我們只能看得見它隱約的身影。隨著保羅邁入社會(huì)后，與外面世界不斷增加的接觸以及和情人紛擾不清的情感糾葛使他的自我意識(shí)漸漸地開始浮上水面。保羅深深地愛著米利安，并希望能在她身上實(shí)現(xiàn)肉體之愛。然而，此時(shí)保羅所體驗(yàn)到的并非是來自純粹肉體之愛的歡樂，而是他所受的傳統(tǒng)性教育規(guī)范下的行為體驗(yàn)。同時(shí)，米利安也沒能獲得應(yīng)有的性愛的快感，只是把這種行為界定為對(duì)“上帝之子”忍辱負(fù)重的一次犧牲。事實(shí)上，兩人都沒能真正脫離社會(huì)主體意識(shí)的控制。而這次大膽的嘗試只是兩個(gè)支離破碎靈魂的撞擊，因而結(jié)果只能是彼此傷害，且加速兩人關(guān)系的破裂。 
　　在《兒子與情人》中，保羅在壓抑中迷失了自我的人性，他無法得到一種和諧而完整的兩性結(jié)合。在這里，勞倫斯似乎已隱約用性來作為人性自由發(fā)展的一個(gè)手段，但其力量還不足以使自我擺脫種種心理與社會(huì)的壓抑而獲得自然和諧的兩性關(guān)系。 
　　二、蘇醒后的萌動(dòng) 
　　在《虹》這部小說中，人與人、特別是男女兩性關(guān)系第一次成為勞倫斯的創(chuàng)作重點(diǎn)。勞倫斯以虹作隱喻，以兩性關(guān)系作為切入點(diǎn)，通過對(duì)布蘭文家族三代人的愛情及婚姻經(jīng)歷的描述和探索，一方面，追溯英國(guó)從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)到工業(yè)化社會(huì)的歷史進(jìn)程，揭示了19世紀(jì)后半期社會(huì)所發(fā)生的巨大而深刻的變化；另一方面，通過小說中人物的自我意識(shí)由蘇醒到確立這樣一個(gè)不斷發(fā)展的過程，以尋求勞倫斯所崇尚的自然和諧的兩性關(guān)系。第一代湯姆•布蘭文對(duì)外面的世界充滿好奇與渴望，受母親的影響，湯姆渴望在女人身上找到“一種屬于他自己而又無法用語言表達(dá)的各種宗教、情感沖動(dòng)轉(zhuǎn)化而來的東西”。在邂逅莉迪婭后，潛藏在他心靈深處的自我意識(shí)在朦朧中開始一點(diǎn)點(diǎn)蘇醒。然而，湯姆和莉迪婭彼此心理和文化上的差異令他們的婚姻以及對(duì)性的態(tài)度注定不過是“對(duì)一去不復(fù)返的田園生活的一曲無可奈何的挽歌”。所以，這種并不十分和諧的生活令他們只得把希望寄托在第二代安娜身上。  　　厄秀拉是《虹》這部小說中最徹底的追求自由的叛逆女性形象，她所追求的是兩性間真正的高度和諧——靈與肉的完美統(tǒng)一。抱著對(duì)兩性情感生活更高的理想和追求，她無時(shí)無刻不在尋找生命的激情與心靈的歸宿。在厄秀拉那里，自我意識(shí)已經(jīng)開始演變成為主導(dǎo)個(gè)體的行動(dòng)指南。厄秀拉原本熱戀軍官安東•斯克里本斯基，但安東鸚鵡學(xué)舌般地販賣資本主義國(guó)家觀念的做法令厄秀拉認(rèn)清安東只不過是一個(gè)沒有主見、沒有是非觀念，一味追求物質(zhì)利益的社會(huì)機(jī)器，最終毅然與他分手。在歷盡艱辛與磨難，流產(chǎn)后的厄秀拉仰望蒼天，開始認(rèn)清了這個(gè)“枯燥、脆弱和可怕的污濁”社會(huì)，終于迎來了屬于自己彩虹照耀的內(nèi)心新世界。厄秀拉通過自我意識(shí)的徹底覺醒，突破了傳統(tǒng)的兩性關(guān)系所墨守的家庭生活方式，對(duì)兩性關(guān)系的追求賦予了時(shí)代新的內(nèi)涵。在這部小說中，人與人、特別是男女兩性關(guān)系第一次成為勞倫斯的創(chuàng)作重點(diǎn)。 
　　勞倫斯認(rèn)為，完整地自我意識(shí)在追求和諧完美的兩性關(guān)系過程中是不可或缺的，而只有和諧的兩性關(guān)系才能醫(yī)治工業(yè)文明壓抑下的多種病癥，才能達(dá)到理想的彼岸。因此《虹》這部小說實(shí)際上可以被看作勞倫斯對(duì)自我意識(shí)與兩性和諧的理想世界孜孜不倦的探索、追求與心靈足跡。 
　　三、蛻變后的重生 
　　在《戀愛中的女人》這部小說中，勞倫斯可以說實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)理論與小說藝術(shù)的完美結(jié)合。在這部小說中，對(duì)于杰拉爾德和古德倫這對(duì)戀人來說，“愛”與“死”一直是糾纏不清的，他們?nèi)狈ι�命活力，心靈已經(jīng)枯死，只相信肉體的力量，并企圖支配、控制對(duì)方，所以他們的愛只是被肉欲和死亡本能所維系的虛假的愛，終將走向毀滅。與杰拉爾德和古德倫之間那種迷失自我意識(shí)、相互索取、相互毀滅的關(guān)系不同，伯金和厄秀拉的關(guān)系不是以哪一方的毀滅告終，而是經(jīng)過雙方自我意識(shí)的不斷磨合，達(dá)到了兩性和諧的美好境界。在戀愛和婚姻問題上，伯金反對(duì)傳統(tǒng)的觀念，厭惡那種狹隘、封閉的家庭關(guān)系，反對(duì)婚姻淪為一種占有形式。厄秀拉心地善良，極其反感非人的機(jī)械性力量對(duì)生命的摧殘，她贊同伯金反對(duì)精神意識(shí)壓制生命本能的看法。在小說中，厄秀拉和伯金就像生活在心靈氣氛中的哲人，他們之間的對(duì)話是一種玄妙的、閃電般的交流，閃爍著對(duì)自我意識(shí)和和諧生活的向往和意趣。伯金在放棄了赫麥恩妮最后的糾結(jié)后，采用一種新的方式與厄秀拉結(jié)合；而厄秀拉也放棄了試圖對(duì)伯金情感和肉體上的全面征服，經(jīng)過一段時(shí)間心靈上的相互接受和相互包容，各自克服了自身的弱點(diǎn)，成為了精神和肉體相平衡的完整的人，并建立了自然和諧的關(guān)系，幸福地結(jié)合在了一起。最終，伯金與厄秀拉之間就猶如鳳凰涅磐，在大破壞后得到重生。 
　　在《戀愛中的女人》這部小說中，勞倫斯運(yùn)用自己理想主義者的視角，進(jìn)一步發(fā)展了探索理想和諧的兩性關(guān)系的主題。他試圖在資本主義秩序中尋求和諧完美的人際關(guān)系，并通過人自然本性的徹底解放來克服現(xiàn)代工業(yè)文明給人類帶來的空洞、匱乏。與人們司空見慣的“占有式關(guān)系”和“無愛婚姻”相比，這對(duì)新型的男女關(guān)系更自然和諧，更符合人性，也更有生命力。 
　　四、結(jié)語 
　　縱觀勞倫斯的創(chuàng)作歷程，經(jīng)過《兒子與情人》充滿壓抑與苦痛的掙扎，《虹》失落與迷惘的探索，以及《戀愛中的女人》成熟與深入的結(jié)合，勞倫斯刻畫出工業(yè)化進(jìn)程下人們靈魂深處的自我意識(shí)面對(duì)異化困境所做出的痛苦掙扎，著力表現(xiàn)一種“個(gè)人本質(zhì)”，不是那種“老式而穩(wěn)定的自我”，而是“另一種自我”，也就是現(xiàn)代機(jī)械文明和工業(yè)化社會(huì)里“受到壓抑、趨向分裂”的那種自我。勞倫斯認(rèn)為令人們陷入這種境遇的根本原因是，大規(guī)模的機(jī)械化工業(yè)社會(huì)和與之相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代文明壓抑了人的自然本性，其中最為重要的是性和性愛的本能。正如勞倫斯所說的，性是人生之強(qiáng)大，有益和必需的刺激物，是生命活力的源泉，是個(gè)體幸福生活的起點(diǎn)。一旦喪失性和性愛的本能，就會(huì)走入迷失自我意識(shí)的歧途，導(dǎo)致兩性關(guān)系的不和諧，從而破壞人與人之間最為根本的結(jié)合。所以只有建立一種和諧的兩性關(guān)系，恢復(fù)個(gè)體的完整與獨(dú)立，達(dá)到靈與肉的統(tǒng)一，這樣人們才能真正擺脫被異化的困境，獲得自由發(fā)展的空間，迎來一個(gè)理想和諧的新世界。