淺述譯者主體性的意義:哲學(xué)闡釋學(xué)視角
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中圖分類號：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-1573（2015）01-0030-03
關(guān)于譯者主體性，查明建等（2003）認(rèn)為，“譯者主體性是指作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性。其基本特征是翻譯主體自覺的文化意識、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性�！�
西方現(xiàn)代闡釋學(xué)的主要代表伽達(dá)默爾，直接繼承和發(fā)展了現(xiàn)象學(xué)特別是海德格爾理論，建立了哲學(xué)闡釋學(xué)。在其觀點(diǎn)中，翻譯即解釋、譯者就是解釋者、理解和解釋的無窮性、效果歷史原則等理論為我們審視文學(xué)翻譯中的譯者主體性提供了哲學(xué)上的依據(jù)，并呈現(xiàn)出主體性意義的哲學(xué)本質(zhì)。
一、永恒的闡釋：文學(xué)作品的傳承
伽達(dá)默爾哲學(xué)闡釋學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為：理解永遠(yuǎn)是相對的，闡釋學(xué)循環(huán)也永遠(yuǎn)不會(huì)停止，因?yàn)槿说挠邢扌院蜌v史性使得解釋行為既沒有起點(diǎn)又沒有終點(diǎn)。它就是人類生存活動(dòng)本身，因?yàn)槿祟惿姹旧砭褪且粋�(gè)從不間斷的闡釋過程，而理解是人的存在方式，生生不息（何衛(wèi)平，2001：162）。翻譯就是解釋，一種以理解為基礎(chǔ)的解釋。根據(jù)伽達(dá)默爾的觀點(diǎn)，既然解釋發(fā)生在熟悉性和陌生性之間，那么每一個(gè)時(shí)代必然以它自己的方式來理解一個(gè)文本。
伽達(dá)默爾在其著作《真理與方法》中對“節(jié)日”進(jìn)行了探討和類比。眾所周知，一個(gè)節(jié)日沒有慶祝是不能發(fā)展的，只有經(jīng)過慶祝，節(jié)日才會(huì)存在并延續(xù)下來，也就是說，慶祝者的參與是節(jié)日存在的前提。如果節(jié)日的那天沒有人來慶祝，那么節(jié)日也就成了一個(gè)虛無的名字。節(jié)日年復(fù)一年地舉行，沒有了這個(gè)循環(huán)，節(jié)日也就會(huì)不復(fù)存在。節(jié)日的本質(zhì)和內(nèi)涵在一年一年的循環(huán)中不斷地被理解和解釋。同樣，文學(xué)作品的長久存在也在于被不斷地閱讀和理解。文藝作品是“永恒的現(xiàn)在”，它們永恒地面對和經(jīng)歷著不同時(shí)代不同人們的理解和解釋，這就是它們的永恒性。但是，無論置于什么時(shí)代，一部文學(xué)作品總有其不變的內(nèi)容，就好比節(jié)日年年慶祝、每次慶祝都有著不同的意義，但是節(jié)日依然是同一個(gè)節(jié)日。
一部文學(xué)作品從其誕生之日起，便開始經(jīng)歷著一代又一代人的理解和解釋。一部《紅樓夢》可以看作政治小說、倫理小說、道德小說、社會(huì)小說；《水滸傳》也可以是社會(huì)主義小說、政治小說和虛無黨小說（陳??，劉象愚，2002：146）�！豆防滋亍吩跉v經(jīng)三個(gè)世紀(jì)的閱讀和舞臺表演后，依然是不朽的經(jīng)典。就算是今天的時(shí)代，對這部名著也有著多樣化的理解和解釋，馮小剛的影片《夜宴》就是在《哈姆雷特》的基礎(chǔ)上改編成的中國故事。正是通過人們永恒的解釋，文學(xué)作品才得以傳承到了今天，并繼續(xù)傳向?qū)淼囊淮忠淮４蟊娝熘慕鹩剐≌f《射雕英雄傳》，在經(jīng)歷了不同時(shí)代的電視版本后，依然是能夠吸引不同時(shí)代觀眾的不朽經(jīng)典。中國本民族的文學(xué)作品通過語內(nèi)解釋而得以傳承，而域外的文學(xué)作品則是通過譯者的跨語言和跨文化解釋在國內(nèi)傳播，比如《哈姆雷特》，通過林紓、朱生豪、孫大雨和卞之琳等譯者名家的解釋在中國變得家喻戶曉。
翻譯就是解釋，而譯者就是一位解釋者。作為一種解釋行為，譯者的主體性已經(jīng)讓優(yōu)秀的文藝作品得以傳承，并將繼續(xù)以其巨大的潛力使承載著民族文化和民族精神的外域文學(xué)走進(jìn)本民族并廣泛傳播。
二、理解和解釋之后：翻譯文學(xué)的建立
譯者主體性的重要意義之一，還在于它是翻譯文學(xué)得以開始并逐步建立的基礎(chǔ)和前提。圖里認(rèn)為，譯語文本是以先前存在于另一種語言中的文本為基礎(chǔ)的，其特性更多地受到譯入語文化的決定和制約，而不是主要決定于源語文本和所謂的翻譯程序（Mark Shuttleworth和Moira Cowie，2004：165）。
很長一段時(shí)間以來，人們對于文學(xué)翻譯持有偏見，總認(rèn)為文學(xué)翻譯是一個(gè)純粹的技術(shù)性的語言轉(zhuǎn)換。曾經(jīng)有一種誤解認(rèn)為，任何一個(gè)人，只要掌握了一門外語并有一本雙語詞典，就可以勝任文學(xué)翻譯的重任。這些人看不到，當(dāng)然也不會(huì)承認(rèn)文學(xué)翻譯過程中所蘊(yùn)含的譯者所作的復(fù)雜的創(chuàng)造性勞動(dòng)，因而也就看不到文學(xué)翻譯作品的相對獨(dú)立的美學(xué)和藝術(shù)價(jià)值。由于誤解的存在，文學(xué)譯者和翻譯文學(xué)本身都得到了不公正的對待：前者在民族文學(xué)史上沒有地位可言，而后者也同樣沒有自己的地位。
謝天振教授在其著作《譯介學(xué)》中提到：從文學(xué)研究和譯介學(xué)的角度來看，文學(xué)翻譯有其重要的意義，即，文學(xué)翻譯是文學(xué)創(chuàng)造的一種形式，也是文學(xué)作品的一種存在方式。從這個(gè)意義上來講，文學(xué)翻譯和翻譯文學(xué)就具有了它們獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值。
由于譯者的創(chuàng)造性勞動(dòng)，外域文學(xué)作品被賦予了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，并用書中所蘊(yùn)含的思想和內(nèi)容長久吸引著譯文讀者。文學(xué)譯作的一個(gè)值得注意的價(jià)值就是它們可以進(jìn)入民族文學(xué)的領(lǐng)域，并在豐富和發(fā)展民族文學(xué)方面起著重要作用。一部文學(xué)作品越是優(yōu)秀，其所蘊(yùn)含的藝術(shù)內(nèi)涵也就越是豐富，譯者對其的解釋（翻譯）也就越是多樣化。馮明慧曾提到過，“一部好的譯作是原作的來世，并不是所有的人們都能知曉所有的文學(xué)作品，也不是所有的人們都可以勝任翻譯工作。一個(gè)好的譯者能夠克服文學(xué)作品的種種局限因素并賦予原作一個(gè)新的生命。譯者的工作使原作能夠面對新的讀者群體，并將原文作者要表達(dá)的內(nèi)容告訴新的讀者們”（謝天振，1999：233）。
翻譯文學(xué)是文學(xué)作品本身的一種存在形式，可以從質(zhì)量、水平和影響力幾個(gè)方面進(jìn)行評價(jià)。例如，將巴爾扎克用法語寫就的小說《高老頭》翻譯成中文可以被稱作“文學(xué)翻譯”，但是由傅雷用中文翻譯的譯作《高老頭》就是翻譯文學(xué)，屬于中國文學(xué)的一部分，因?yàn)橹形陌娴摹陡呃项^》已經(jīng)是原作品的另外一種存在形式。更具體地說，一部翻譯文學(xué)作品是從早已寫成的作品（原作）中派生出來的作品，也是一種依賴于原作卻又不同于原作的作品。所以，原作品是外域文學(xué)，但譯作應(yīng)屬于“翻譯文學(xué)”，翻譯文學(xué)是文學(xué)作品的一種獨(dú)立存在形式。1989年，陳玉剛編著的《中國翻譯文學(xué)史綱》明確敘述：“翻譯文學(xué)是世界文學(xué)的重要組成部分，中國的翻譯文學(xué)是國家文學(xué)領(lǐng)域里的一個(gè)獨(dú)特的組成部分”（轉(zhuǎn)引自佘協(xié)斌，2001：54）。 從哲學(xué)闡釋學(xué)來講，譯語文本是譯者對源語文本進(jìn)行理解和解釋的成果，而譯語文本經(jīng)過無數(shù)次的修改和完善后確定下來，就成了翻譯文學(xué)。由此可以證明，翻譯文學(xué)是無數(shù)翻譯專家和學(xué)者長期不懈努力和創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，也是譯者對外國文學(xué)一絲不茍進(jìn)行理解和解釋的成果。因而，在文學(xué)翻譯這條聯(lián)結(jié)原文和譯文的漫長道路上，譯者主體性的意義之一就在于它在翻譯文學(xué)的形成、傳播和建立方面所作出的極具價(jià)值的貢獻(xiàn)。
三、文學(xué)作品的復(fù)譯
譯者的主體性在文學(xué)作品的復(fù)譯這一領(lǐng)域也發(fā)揮著重要作用。
伽達(dá)默爾在其哲學(xué)闡釋學(xué)中對“效果歷史”的闡述有助于我們理解文學(xué)作品復(fù)譯的必要性和重要性。理解者和理解對象都是歷史的存在，文本的意義是和理解者一起處于不斷形成過程之中，伽達(dá)默爾將這種過程歷史稱為“效果歷史”。效果歷史原則強(qiáng)調(diào)要在藝術(shù)作品的效果歷史中理解作品本身，這樣就把歷史和現(xiàn)在聯(lián)系了起來，也就充分展現(xiàn)出歷史文本對于當(dāng)下社會(huì)的意義�！耙徊课膶W(xué)巨著就如同一座豐富的礦藏，不可能通過一次或兩次的解釋就窮盡其意義。任何一個(gè)譯作都是對原文意義的發(fā)掘……正是通過連續(xù)不斷地解釋，人們才可能接近對歷史流傳下來的文本的完全理解。從文本本身來講，一部文學(xué)作品從其誕生之日起就已經(jīng)確定下來，但是譯者的美學(xué)觀念、價(jià)值觀念以及他/她們的語言卻是隨著時(shí)代不斷地在變化。因此，一部文學(xué)作品擁有適合于時(shí)代變化的譯本，是很有必要的”（張德讓，2001：25）。正因?yàn)槿绱�，文學(xué)名著如《紅與黑》《唐璜》和《簡?愛》在中國分別擁有十個(gè)以上的譯本，其中任何一個(gè)嚴(yán)肅認(rèn)真的譯本都帶有深刻的不同時(shí)代的印記。
文學(xué)作品的誕生以及其所產(chǎn)生的巨大社會(huì)影響可以表明社會(huì)方面對其的認(rèn)可，同樣，譯作也可以對社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。原作在源語社會(huì)的影響力可以持續(xù)上百甚至上千年，但譯作在譯入語社會(huì)中不一定享有同樣的地位，因?yàn)樵凑Z讀者群體在理解他們的本土文學(xué)方面沒有語言和文化上的障礙，雖然作品當(dāng)中所反映的文化會(huì)因時(shí)代不同而變化，但這不會(huì)為源語讀者群體造成太大的困難，因?yàn)樗麄儗ψ陨砻褡鍤v史流傳下來的文化有著繼承性。但是譯作則不同，因?yàn)樽g入語讀者和原文作品沒有繼承關(guān)系，隨著時(shí)間的推移，舊的譯作版本不再適應(yīng)新的時(shí)代，必將被新的譯文版本所替代。不難想象，一百年前非常流行的譯本到現(xiàn)今還是否能同樣受歡迎。翻譯包括“從書面文本到圖畫（電影，電視等）”這樣的形式（朱健平，2007：195），所以從本質(zhì)上來講，“從書面文本到電視改編”和“從英語到中文”是一樣的，從哲學(xué)闡釋學(xué)角度來講，兩者都是對原文文本的解釋，那么，我們就可以看到，《射雕英雄傳》在不同時(shí)代的電視版本以及《紅樓夢》和《西游記》的重拍可以從一個(gè)生動(dòng)的角度反映出文學(xué)作品復(fù)譯的不可避免。
在對《呼嘯山莊》的三個(gè)譯本進(jìn)行比較分析后，劉曉麗得出如下結(jié)論：（1）復(fù)譯體現(xiàn)了對原作更加深刻的理解和領(lǐng)會(huì)；（2）復(fù)譯體現(xiàn)了對原作風(fēng)格和精髓的更趨合理的把握；（3）復(fù)譯使得譯文語言更符合當(dāng)代讀者的審美期待（劉曉麗，1999：12-16）。譯者的努力使《呼嘯山莊》在中國與時(shí)俱進(jìn)；譯者主體性賦予了原作在譯入語社會(huì)中的第二次、第三次甚至更多次的“來世”。文學(xué)譯者的復(fù)譯使優(yōu)秀的作品在異域的環(huán)境中得以長久地存在。
世界上有不朽的原文，但沒有不朽的譯文。在文學(xué)作品的復(fù)譯中，譯者所作的絕不應(yīng)該是無用的重復(fù)，而是富有意義的再創(chuàng)造。時(shí)間會(huì)淘汰掉不好的譯作，而譯者的創(chuàng)造性努力會(huì)產(chǎn)生出新的譯作，這些譯作使優(yōu)秀的外域文學(xué)作品在目的語文化和社會(huì)中長久傳承。
四、結(jié)束語
著名翻譯學(xué)者根茨勒曾經(jīng)指出，翻譯中所有的問題都可以從哲學(xué)的立場看得更加清楚。朱健平也提到，“翻譯研究的最高層次應(yīng)該是對翻譯現(xiàn)象展開哲學(xué)思考”（朱健平，2007：41），那么，作為近幾年來翻譯理論界所關(guān)注的話題，譯者主體性同樣可以從哲學(xué)的視角來進(jìn)行深層次的探討。伽達(dá)默爾的哲學(xué)闡釋學(xué)為譯者主體性的意義提供了一定的理據(jù)：理解和解釋是永恒存在的，所以譯者對文學(xué)作品不斷地理解和解釋（翻譯），使得文學(xué)作品能在新的環(huán)境里傳承；經(jīng)過長久的積淀，譯者對作品的理解和解釋會(huì)演變?yōu)槟硞�(gè)時(shí)代的經(jīng)典文學(xué)創(chuàng)作，這就是翻譯文學(xué)得以發(fā)生和建立的基礎(chǔ)；效果歷史原則強(qiáng)調(diào)從藝術(shù)作品的效果歷史中理解作品，文本的意義是和理解者一起處于不斷生成之中的，所以一個(gè)譯本只是特定的歷史、文化臨時(shí)固定的，而且，人類會(huì)在不斷的理解中超越自身，譯者作為解釋者，也會(huì)在不斷更新發(fā)展的“效果歷史”中對文學(xué)原作進(jìn)行新的解釋，創(chuàng)造出新的譯本來適應(yīng)時(shí)代的變遷。
