淺析科玄論戰(zhàn)——科玄論戰(zhàn)的過程
2016-04-11 17:16:53 安裝信息網(wǎng)
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20世紀(jì)20年代，中國思想文化領(lǐng)域發(fā)生了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的“科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)”，又稱“人生觀論戰(zhàn)”。這場(chǎng)論戰(zhàn)雖然已經(jīng)過去80年了，然而論戰(zhàn)涉及的問題直到今天也不能說已經(jīng)徹底澄清了。論戰(zhàn)所提出的問題，今天仍然是哲學(xué)領(lǐng)域、思想文化領(lǐng)域的前沿課題，而具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
科玄論戰(zhàn)自1923年2月開始，一直到1924年年底基本結(jié)束，歷時(shí)將近兩年之久；（1） 此后仍然斷斷續(xù)續(xù)，但已不是那么集中。整個(gè)論戰(zhàn)過程大致可以分為三個(gè)階段：（1）論戰(zhàn)的緣起與爆發(fā)：從1923年2月張君勱發(fā)表“人生觀”講演，到同年張發(fā)表長(zhǎng)文反擊丁文江的駁斥。（2）論戰(zhàn)的展開與深入：從1923年5月梁?jiǎn)⒊鳌蛾P(guān)于玄學(xué)科學(xué)論戰(zhàn)之“戰(zhàn)時(shí)國際公法”》，到同年吳稚暉發(fā)表《一個(gè)新信仰的宇宙觀及人生觀》，其間科學(xué)派、玄學(xué)派雙方人物紛紛登場(chǎng)，論戰(zhàn)愈演愈烈。（3）論戰(zhàn)的轉(zhuǎn)折與結(jié)局：從1923年11月陳獨(dú)秀為論戰(zhàn)文集《科學(xué)與人生觀》作序、鄧中夏發(fā)表《中國現(xiàn)在的思想界》，直到1924年歲末，其間“科-玄”論戰(zhàn)發(fā)展為科學(xué)派、玄學(xué)派和唯物史觀派三大派的思想論爭(zhēng)。
1．論戰(zhàn)的緣起與爆發(fā)
1923年2月14日，張君勱在清華大學(xué)作了題為“人生觀”的演講，對(duì)科學(xué)主義“科學(xué)萬能”的思想傾向提出批評(píng)。這篇演講詞隨之發(fā)表于《清華周刊》第272期。（2）
張君勱開宗明義指出，科學(xué)與人生觀是根本不同的：“科學(xué)之中，有一定之原理原則，而此原理原則，皆有證據(jù)”；然而“同為人生，因彼此觀察點(diǎn)不同，而意見各異，故天下古今之最不統(tǒng)一者，莫若人生觀�！彼又鴮⒖茖W(xué)與人生觀加以比較，列舉了以下五點(diǎn)區(qū)別：
第一，科學(xué)為客觀的，人生觀為主觀的。
第二，科學(xué)為論理（3）的方法所支配，而人生觀則起于直覺。
第三，科學(xué)可以以分析方法下手，而人生觀則為綜合的。
第四，科學(xué)為因果律所支配，而人生觀則為自由意志的。
第五，科學(xué)起于對(duì)象之相同現(xiàn)象，而人生觀起于人格之單一性。
張君勱總結(jié)道：“人生觀之特點(diǎn)所在，曰主觀的，曰直覺的，曰綜合的，曰自由意志的，曰單一性的�！边@一切，都是與科學(xué)的特點(diǎn)截然不同的。
關(guān)于這種人生觀問題，張君勱列舉了以下九個(gè)方面：我與我之親族之關(guān)系，我與我之異姓之關(guān)系，我與我之財(cái)產(chǎn)之關(guān)系，我對(duì)于社會(huì)制度之激漸態(tài)度，我在內(nèi)之心靈與在外之物質(zhì)之關(guān)系，我與我所屬之全體之關(guān)系，我與他我總體之關(guān)系，我對(duì)于世界之希望，我對(duì)于世界背后有無造物主之信仰。“凡此九項(xiàng)皆以我為中心，或關(guān)于我以外之物，或關(guān)于我以外之人，東西萬國，上下古今，無一定之解決者，則以此類問題，皆關(guān)于人生，而人生為活的，故不如死物質(zhì)之易以一例相繩也�！�
接下來又專門提出四大方面“有關(guān)人生觀之問題”，其中第一點(diǎn)是關(guān)于“精神與物質(zhì)”。他認(rèn)為，科學(xué)是關(guān)乎物質(zhì)的，而人生觀是關(guān)乎精神的。他對(duì)中、西文明進(jìn)行了對(duì)比，認(rèn)為中國的是“精神文明”，西方的是“物質(zhì)文明”：“自孔孟以至宋元明之理學(xué)家，側(cè)重內(nèi)心生活之修養(yǎng)，其結(jié)果為精神文明。三百年來之歐洲，側(cè)重以人力支配自然界，故其結(jié)果為物質(zhì)文明�！倍餮蟮摹拔镔|(zhì)文明”的文化或人生觀到底不足以解決人生觀問題，所以導(dǎo)致了“一戰(zhàn)”的災(zāi)難；唯有中國的“精神文明”的文化或人生觀才能解決人生問題。我們不難看出，張君勱之用心所在，實(shí)乃中西文明的比較。他對(duì)西方現(xiàn)代文明基本是持批評(píng)態(tài)度的，而對(duì)中國傳統(tǒng)文明則是頌揚(yáng)有加的。但他立論的根據(jù)則是“人生觀”與“科學(xué)”的區(qū)分，其結(jié)論是：“科學(xué)無論如何發(fā)達(dá)，而人生觀問題之解決，決非科學(xué)所能為力，惟賴諸人類之自身而已”；“蓋人生觀，既無客觀標(biāo)準(zhǔn)，故惟有返求之于己。”
張君勱“人生觀”演講發(fā)表以后，“吾友丁在君（4），地質(zhì)學(xué)家也，夙以擁護(hù)科學(xué)為職志者也，讀我文后，勃然大怒，曰，誠如君言，科學(xué)而不能支配人生，則科學(xué)復(fù)有何用？吾兩人口舌往復(fù)，歷二時(shí)許，繼則以批評(píng)之文萬余字發(fā)表于《努力周報(bào)》。”（5） 這就是丁文江作于4月12日、發(fā)表在北京《努力周報(bào)》第48、49期的長(zhǎng)文《玄學(xué)與科學(xué)──評(píng)張君勱的“人生觀”》。（6）
“科玄論戰(zhàn)”由此爆發(fā)。
丁文江把張君勱的人生觀哲學(xué)斥為“玄學(xué)”，稱張君勱“玄學(xué)鬼附身”，并從以下八個(gè)方面駁斥了張君勱的“人生觀”哲學(xué)：
（1）“人生觀能否同科學(xué)分家？” 丁文江首先把張君勱的理路歸結(jié)為“人生觀‘天下古今最不統(tǒng)一’，所以科學(xué)方法不能適用”，然后據(jù)此加以駁斥：“人生觀現(xiàn)在沒有統(tǒng)一是一件事，永久不能統(tǒng)一又是一件事”；“何況現(xiàn)在‘無是非真?zhèn)沃畼?biāo)準(zhǔn)’，安見得就是無是非真?zhèn)沃汕�？”“要求是非真�(zhèn)�，除去科學(xué)方法，還有什么方法？”
（2）“科學(xué)的智識(shí)論” 作為一個(gè)馬赫主義者，丁文江在此處闡述的是一種“經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論”立場(chǎng)，包括這幾層意思：一是經(jīng)驗(yàn)原則：科學(xué)知識(shí)起于感知。“覺官感觸是我們曉得物質(zhì)的根本”；“無論思想多么復(fù)雜，總不外乎覺官的感觸�！倍沁壿嬙瓌t：另外一些知識(shí)起于據(jù)經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的邏輯推論。他以“自覺”(自我意識(shí))為例，“旁人有沒有自覺呢？我不能直接感觸他有，并且不能直接證明他有，我只能推論他有�！比俏ㄐ脑瓌t：物質(zhì)存在最終起于經(jīng)驗(yàn)-邏輯�！拔覀兯鶗缘玫奈镔|(zhì)，本不過是心理上的覺官感觸，由知覺而成概念，由概念而生推論�？茖W(xué)所研究的不外乎這種概念同推論�！倍∥慕牧⒄�，是基于兩條“原則”的：其一，“凡常人心理的內(nèi)容，其性質(zhì)都是相同的。心理上聯(lián)想的能力，第一是看一個(gè)人覺官感觸的經(jīng)驗(yàn)（經(jīng)驗(yàn)原則——引者注），第二是他腦經(jīng)思想力的強(qiáng)弱（邏輯原則——引者注）�！逼涠疤觳藕澜芡Ｈ说姆謩e，是快慢的火車，不是人力車同飛機(jī)。因?yàn)槲覀兡艹姓J(rèn)他們是天才，是豪杰，正是因?yàn)樗麄兊闹X概念推論的方法完全與我們相同�！边@兩條原則其實(shí)是一條，即經(jīng)驗(yàn)主義的心理聯(lián)想主義的原則。
（3）“張君勱的人生觀與科學(xué)” 丁文江從五個(gè)方面指出：張君勱的“人生觀”“決逃不出科學(xué)的范圍”。其中有幾個(gè)論點(diǎn)很值得注意：其一，“凡不可以用論理學(xué)批評(píng)研究的，不是真知識(shí)�！逼涠翱茖W(xué)的材料原都是心理的現(xiàn)象，若是你所說的現(xiàn)象是真的，決逃不出科學(xué)的范圍�！逼淙翱茖W(xué)未嘗不注重個(gè)性直覺，但是科學(xué)所承認(rèn)的個(gè)性直覺，是‘根據(jù)于經(jīng)驗(yàn)的暗示，從活經(jīng)驗(yàn)里涌出來的’�！�
（4）“科學(xué)與玄學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史” 丁文江簡(jiǎn)述了科學(xué)從哲學(xué)中分離和獨(dú)立出來的歷史，宣判了哲學(xué)的死刑。
（5）“中外合璧式的玄學(xué)及其流毒” 丁文江指出：“張君勱的人生觀，一部分是從玄學(xué)大家柏格森化出來的”；“西洋的玄學(xué)鬼到了中國，又聯(lián)合了陸象山、王陽明、陳白沙高談心性的一班朋友的魂靈，一齊鉆進(jìn)了張君勱的‘我’里面�！�
（6）“對(duì)于科學(xué)的誤解” 丁文江在這里列舉出人們對(duì)科學(xué)的三種誤解：“向外”的（務(wù)外逐物），“物質(zhì)的”，“機(jī)械的”。他申辯道：第一，“科學(xué)的材料是所有人類心理的內(nèi)容”；“張君勱說科學(xué)是‘向外’的，如何能講得通？”第二，科學(xué)不僅是“物質(zhì)的”；科學(xué)對(duì)人心大有裨益：“科學(xué)不但無所謂向外，而且是教育同修養(yǎng)最好的工具”；“不但使學(xué)科學(xué)的人有求真理的能力，而且有愛真理的誠心”；“拿論理來訓(xùn)練他的意想，而意想力愈增；用經(jīng)驗(yàn)來指示他的直覺，而直覺力愈活”。第三，科學(xué)不是“機(jī)械的”；“了然于宇宙生物心理種種的關(guān)系，才能夠真知道生活的樂趣。這種‘活潑潑地’心境，只有拿望遠(yuǎn)鏡仰察過天空的虛漠、用顯微鏡俯視過生物的幽微的人，方能參領(lǐng)得透徹”。
（7）“歐洲文化破產(chǎn)的責(zé)任” 丁文江不承認(rèn)“歐洲文化破產(chǎn)”之說，認(rèn)為：“我所不得不說的是歐洲文化縱然是破產(chǎn)(目前并無此事)，科學(xué)絕對(duì)不負(fù)這種責(zé)任，因?yàn)槠飘a(chǎn)的大原因是國際戰(zhàn)爭(zhēng)”；“對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)最應(yīng)該負(fù)責(zé)的人是政治家同教育家。這兩種人多數(shù)仍然是不科學(xué)的”；“歐美的工業(yè)雖然是利用科學(xué)的發(fā)明，他們的政治社會(huì)卻絕對(duì)的缺乏科學(xué)精神�！�
（8）“中國的‘精神文明’” 丁文江不同意張君勱所采取的“西方為物質(zhì)文明，中國為精神文明”這種當(dāng)時(shí)比較流行的說法，指出：“至于東西洋的文化，也決不是所謂物質(zhì)文明、精神文明，這樣籠統(tǒng)的名詞所能概括的。”
最后，丁文江引用了胡適的一句話來作“結(jié)論”：“我們觀察我們這個(gè)時(shí)代的要求，不能不承認(rèn)人類今日最大的責(zé)任與需要是把科學(xué)方法應(yīng)用到人生問題上去。”
丁文江的文章發(fā)表以后，張君勱又撰長(zhǎng)文《再論人生觀與科學(xué)并答丁在君》，發(fā)表于北京《晨報(bào)副刊》（7），予以反擊。這篇駁議所針對(duì)的核心議題，仍在于人生觀與科學(xué)的界線。他從十二個(gè)方面答復(fù)了丁文江的駁難：
（1）關(guān)于“物質(zhì)科學(xué)精神科學(xué)之分類” 張君勱認(rèn)為：“精神科學(xué)，依嚴(yán)格之科學(xué)定義，已不能認(rèn)為科學(xué)�！�
（2）關(guān)于“科學(xué)發(fā)達(dá)之歷史及自然公例之性質(zhì)” 張君勱也像丁文江一樣，針鋒相對(duì)地通過敘述科學(xué)的歷史來證明其觀點(diǎn)：科學(xué)的“自然公例”也并不是“萬能”的；“關(guān)于純粹之思想”的“純正心理學(xué)”更無“公例”可求。
（3）關(guān)于“物質(zhì)科學(xué)與精神科學(xué)之異同” 張君勱以物理學(xué)和心理學(xué)為物質(zhì)科學(xué)和精神科學(xué)的典型加以比較，指出兩者之間有本質(zhì)區(qū)別。這是張君勱的人生觀哲學(xué)的基本理據(jù)：“第一，凡在空間之物理易于試驗(yàn)，而生物學(xué)之為生活力（Vital force）所支配者，不易試驗(yàn)，至于心理學(xué)則更難。第二，凡在空間之物質(zhì)，前后現(xiàn)象易于確指，故其求因果也易；生物界前后現(xiàn)象雖分明，而細(xì)胞之所以成為全體，其原因已不易知；若夫心理學(xué)則頃刻萬變，更無固定狀態(tài)可求。第三，三坐標(biāo)或四坐標(biāo)，驗(yàn)諸一質(zhì)點(diǎn)之微而準(zhǔn)者，可推及于日月星辰，此尤為生理學(xué)心理學(xué)所不能適用之原則。第四，物理上之概念，曰阿頓，曰原子，曰質(zhì)量，曰能力：此數(shù)者得之抽象（Abstraction）而絕不為物體之具體的實(shí)在（Concrete Reality）所擾。至于生物學(xué)，有所謂種別，有所謂個(gè)性；而心理學(xué)為尤甚。因而生物心理兩界日為個(gè)性之差異所擾，而不易得其純一現(xiàn)象（Uniformity）。”“物理現(xiàn)象惟有此四大原則，故日趨于正確；生物心理現(xiàn)象惟無此四原則，故不能日就于正確�！�
（4）關(guān)于“人生觀” 張君勱歸納了丁文江的質(zhì)問的幾個(gè)要點(diǎn)，答復(fù)如下：“物質(zhì)科學(xué)與精神科學(xué)內(nèi)容不同，絕對(duì)可以分別；即以科學(xué)分類，久為學(xué)者所公認(rèn)一端，可以證之”；“人與動(dòng)植物同是活的，然動(dòng)植物學(xué)之研究之對(duì)象為動(dòng)植物，精神科學(xué)之所研究者為人類心理與心理所生之結(jié)果，故不得相提并論”；“凡為科學(xué)方法所支配者，必其為固定之狀態(tài)。純粹心理，頃刻萬變，故非科學(xué)方法所能支配”；“人生觀超于科學(xué)以上，不能對(duì)抗，故分家之語，不能成立。”
（5）關(guān)于“君子之襲取” 這里是針對(duì)丁文江譏諷玄學(xué)家之所以厭倦科學(xué)而取玄學(xué)，“以其襲而取之易也”；張君勱反唇相譏，指出丁文江“抄襲”皮耳生。
（6）關(guān)于“所謂科學(xué)的知識(shí)論” 張君勱在這里是要反駁丁文江的“科學(xué)的知識(shí)論”之說：首先，如果所謂“科學(xué)的知識(shí)論”是指科學(xué)家的知識(shí)觀，“則古今科學(xué)家中有關(guān)于知識(shí)論之主張者，不止赫氏、達(dá)氏、詹氏、杜氏、馬氏數(shù)人”，還有許多其知識(shí)觀絕不相同的科學(xué)家，那么，究竟哪一家的才算是“科學(xué)的”？進(jìn)一步講，“知識(shí)論者，哲學(xué)范圍內(nèi)事也，與科學(xué)無涉者也。”科學(xué)是知識(shí)，但并不是“形而上”的“知識(shí)論”；只有哲學(xué)的知識(shí)論，而無所謂“科學(xué)的知識(shí)論”。
（7）關(guān)于“科學(xué)以外之知識(shí)（一名科學(xué)之限界）” 張君勱在這里劃定“科學(xué)之界限”，以求“科學(xué)以外之知識(shí)”；限定認(rèn)識(shí)論的“真”，確立價(jià)值論的“真”。他引證英國生物學(xué)家托摩生的話，以說明在科學(xué)認(rèn)識(shí)之外還有三種“真”以及求“真”的途徑：哲學(xué)（形而上學(xué)），宗教（道德），美術(shù)（藝術(shù)）。
（8）關(guān)于“玄學(xué)在歐洲是否‘沒有地方混飯吃’” 張君勱在這里列舉若干事實(shí)，稱歐洲最近二三十年的思潮可以叫做“新玄學(xué)時(shí)代”。
（9）關(guān)于“我對(duì)于科學(xué)教育與玄學(xué)教育之態(tài)度” 張君勱對(duì)科學(xué)教育的流弊進(jìn)行了批判，但也并不完全贊同社會(huì)改造派之教育，而是指出兩者各有偏頗：“吾以為教育有五方面：曰形上、曰藝術(shù)、曰意志、曰理智、曰體質(zhì)�？茖W(xué)教育偏于理智與體質(zhì)，而忽略其他三者。社會(huì)改造派之教育，偏于意志與犧牲精神。”他認(rèn)為，在現(xiàn)有科學(xué)教育基礎(chǔ)上還應(yīng)該加上“玄學(xué)教育”，包括三條：形而上學(xué)（超官覺超自然的條目），藝術(shù)，自由意志。
（10）關(guān)于“我對(duì)于物質(zhì)文明之態(tài)度” 張君勱進(jìn)一步申訴了他關(guān)于西方為物質(zhì)文明、中國為精神文明的觀點(diǎn)，對(duì)“物質(zhì)文明”的西方列強(qiáng)那種科技立國、工商立國的政策及其造成的惡果進(jìn)行了批判，告誡國人不要重蹈覆轍，而應(yīng)“別尋途徑”。
（11）關(guān)于“我對(duì)心性之學(xué)與考據(jù)之學(xué)之態(tài)度” 張君勱對(duì)傳統(tǒng)的“漢學(xué)”（考據(jù)之學(xué)）、“宋學(xué)”（心性之學(xué)）的優(yōu)劣得失進(jìn)行了比較：他認(rèn)為中國的漢學(xué)與宋學(xué)之爭(zhēng)，同歐洲的經(jīng)驗(yàn)派/唯物派與理性派/唯心派之爭(zhēng)，是“人類思想上兩大潮流之表現(xiàn)，吾確信此兩潮流之對(duì)抗，出于心同理同之原則”，因而是可比較的。他以列表的方法，對(duì)中西兩大派思想潮流進(jìn)行比較，并得出結(jié)論說：“關(guān)于自然界之研究與文字之考證，當(dāng)然以漢學(xué)家或歐洲惟物派之言為長(zhǎng)”；“其關(guān)于人生之解釋與內(nèi)心之修養(yǎng)，當(dāng)然以惟心派之言為長(zhǎng)。”
（12）關(guān)于“私人批評(píng)之答復(fù)” 他再次申明其思想上的“立腳點(diǎn)”：“（一）知識(shí)以覺攝與概念相合而成。（二）經(jīng)驗(yàn)界之知識(shí)為因果的，人生之進(jìn)化為自由的。（三）超于科學(xué)之上，應(yīng)以形上學(xué)統(tǒng)其成。（四）心性之發(fā)展，為形上的真理之啟示，故當(dāng)提倡新宋學(xué)�！�
2．論戰(zhàn)的展開與深入
就在丁、張激戰(zhàn)的時(shí)候，思想界的一員宿將梁?jiǎn)⒊鰣?chǎng)了。5月5日，他寫了一篇《關(guān)于玄學(xué)科學(xué)論戰(zhàn)之“戰(zhàn)時(shí)國際公法”——暫時(shí)局外中立人梁?jiǎn)⒊浴罚?）。這篇“宣言”有兩點(diǎn)是特別值得注意的： 其一，“這個(gè)問題（即“人生觀”問題）是宇宙間最大的問題�！逼涠�，“這種論戰(zhàn)是我國未曾有過的論戰(zhàn)”；“替我們學(xué)界開一新紀(jì)元”。這充分表現(xiàn)出梁?jiǎn)⒊拿翡J。
科學(xué)派繼丁文江之后第一個(gè)出場(chǎng)的，則是大名鼎鼎的胡適。5月11日，胡適在上海寫成《孫行者與張君勱》，發(fā)表于《努力周報(bào)》（9）。他把張君勱比做孫悟空，而把“賽先生（科學(xué)）和羅輯先生（邏輯）”比做如來佛；認(rèn)為玄學(xué)縱有天大的本領(lǐng)，也跳不出科學(xué)的掌心。
胡適此文開其端，科學(xué)派對(duì)玄學(xué)派展開了凌厲的攻勢(shì)。其中，科學(xué)派主將丁文江的《玄學(xué)與科學(xué)——答張君勱》（10） 是最值得注意的。此文從八個(gè)方面反駁張君勱的批評(píng)：（1）批評(píng)了張君勱的“反進(jìn)化論”的“現(xiàn)在主義”。（2）反駁了張君勱的“人生觀”定義：如果“人生觀是我對(duì)于我以外的物同人的觀察、主張、要求、希望。范圍既然這樣廣，豈不是凡有科學(xué)的材料都可以包括在人生觀里面？因?yàn)槟且粯涌茖W(xué)不是我對(duì)于物同人的一種觀察，一種主張？”（3）指責(zé)張君勱對(duì)科學(xué)有兩大誤解：“君勱對(duì)于科學(xué)最大的誤解是以為‘嚴(yán)正的科學(xué)’是‘牢固不拔’，公例是‘一成’不變，‘科學(xué)的’就是‘有定論’的”；“君勱對(duì)于科學(xué)第二種誤解是把科學(xué)的分類當(dāng)做科學(xué)的鴻溝�！保�4）為其“存疑學(xué)者的態(tài)度”申辯：“無論遇見甚么論斷，甚么主義，第一句話是：‘拿證據(jù)來！’”（5）繼續(xù)宣講其“科學(xué)的知識(shí)論”，其要點(diǎn)有三：其一，“這種知識(shí)論是根據(jù)于可以用科學(xué)方法試驗(yàn)的覺官感觸”；其二，“以感覺為知識(shí)的原子，有許多心理學(xué)的證據(jù)”；其三，“我們現(xiàn)在是就知識(shí)論知識(shí)，沒有把情感計(jì)算在內(nèi)”。（6）說明物質(zhì)科學(xué)與精神科學(xué)是沒有根本區(qū)別的，因?yàn)樗鼈兊摹安牧稀保▽?duì)象）同為心理“現(xiàn)象”，它們的方法同為經(jīng)驗(yàn)“歸納”。（7）批駁張君勱所說“科學(xué)以外之知識(shí)”，指出：“他把美術(shù)宗教當(dāng)做知識(shí)，不但學(xué)科學(xué)的人不承認(rèn)，恐怕學(xué)美術(shù)的信宗教的人也未必承認(rèn)的�！保�8）丁文江第一次明確給“人生觀”下了一個(gè)定義：“一人的人生觀是他的知識(shí)情感，同他對(duì)于知識(shí)情感的態(tài)度�！薄爸R(shí)情感”這個(gè)短語很令人費(fèi)解，從他的上下文來看，他認(rèn)為“情感是知識(shí)的原動(dòng)，知識(shí)是情感的向?qū)А�，則所謂“知識(shí)情感”似乎指在知識(shí)規(guī)束下的情感沖動(dòng)。
后來丁文江又于6月5日作了一篇短文《玄學(xué)與科學(xué)的討論的余興》，發(fā)表于《努力周報(bào)》（11）。此文除附了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的書目以外，主要就是“答林宰平”，指出：“他說玄學(xué)就是本體論，張君勱所講的人生觀與玄學(xué)無關(guān)，我卻不能承認(rèn)�！薄霸灼较壬医o玄學(xué)下一個(gè)定義。我就斗膽地說：‘廣義的玄學(xué)是從不可證明的假設(shè)所推論出來的規(guī)律’。”
除胡適、丁文江外，這一階段科學(xué)派中其他人物的觀點(diǎn)大致如下：
任叔永《人生觀的科學(xué)或科學(xué)的人生觀》（12） 提出：“人生觀成不成科學(xué)是一事，科學(xué)能不能解決人生觀的問題又是一事”；“人生觀的科學(xué)是不可能的事，而科學(xué)的人生觀卻是可能的事�！逼湟�，科學(xué)可以“間接”“改變”人生觀；其二，科學(xué)可以“直接”“造出”人生觀。
章演存發(fā)表于《努力周報(bào)》的《張君勱主張的人生觀對(duì)科學(xué)的五個(gè)異點(diǎn)》（13），是直接針對(duì)張君勱“人生觀”演講中所列的人生觀與科學(xué)的五點(diǎn)區(qū)別而發(fā)的：（1）一方面，“不能說科學(xué)純?yōu)榭陀^的”；不過，客觀的“原則還是存在”。另一方面，“人生觀里最不容易統(tǒng)一的，就是一種情感作用”，但是“要能分析到和沒有情感一樣的地步，原則也一定還是存在。莊子說，‘有人之形，無人之情’，這就是去求人生原則的方法�！保�2）認(rèn)為張君勱所謂“直覺”也還是“意見”，因而不能施之以科學(xué)的“論理”。（3）指出：“張君沒有告訴我們?nèi)松^是全體的——不能分割的理由�！保�4）指出張君勱的一種“自相矛盾”：他所舉古今中外偉人及他自己的人生觀及其表現(xiàn)都是有動(dòng)機(jī)和理由的，“動(dòng)機(jī)和理由就是因，他們的人生觀就是果�！保�5）指出張君勱的“人生觀”“是從張君‘皆以我為中心’一句話產(chǎn)出來的”；“張君要是換句話說，‘凡此九項(xiàng)，皆以“真”為中心’，這個(gè)是非立即就解決了�！�
朱經(jīng)農(nóng)《讀張君勱論人生觀與科學(xué)的兩篇文章后所發(fā)生的疑問》（14），從八個(gè)方面對(duì)張君勱提出質(zhì)疑：（一）既然人生觀為文化轉(zhuǎn)移之樞紐，而文化又有有益有害之分，此有益有害即是文化之是非標(biāo)準(zhǔn)，也即人生觀之“是非標(biāo)準(zhǔn)”；凡有益者采之，而有害者除之，此存革取舍，即“方法”；由人生觀之是非，而有文化之是非，此即有其“因”，則有其“果”。（二）張君勱既說人生觀無絕對(duì)之是非標(biāo)準(zhǔn)，又說人類目的避惡向善，此善與惡，正是“是非標(biāo)準(zhǔn)”。（三）指出了張君勱的一個(gè)嚴(yán)重混亂，就是把“無公例可求”的“人生觀”歸入哲學(xué)，又把哲學(xué)歸入了所謂“精神科學(xué)”范疇，而又承認(rèn)精神科學(xué)是有公例可求的。（四）對(duì)張君勱關(guān)于“物質(zhì)”與“精神”的對(duì)立、“物質(zhì)科學(xué)”與“精神科學(xué)”的劃分提出質(zhì)疑。（五）批駁張君勱關(guān)于科學(xué)的“金科玉律”、“一成不變”的說法，捍衛(wèi)丁文江關(guān)于科學(xué)“日進(jìn)無已”、“前程不可限量”的思想。（六）質(zhì)疑張君勱的“純粹心理”概念，并指出他以“頃刻萬變”來證明其不為科學(xué)所支配的謬誤。（七）揭露張君勱的矛盾：既云“人生之所謂善者皆精神之表現(xiàn)……其所謂惡者皆物質(zhì)之接觸”；又云“所謂物質(zhì)者，凡我以外皆屬之”（包括父母、妻子、國家、社會(huì)等等）�？墒侨苏l不接觸父母妻子，這豈非說人人皆必陷于惡？（八）指出了張君勱的另外一個(gè)問題，即把中國文明歸結(jié)為“精神文明”，而把歐洲文明歸結(jié)為“物質(zhì)文明”；進(jìn)而指出，任何精神文明都是要受物質(zhì)文明的制約、尤其是受物質(zhì)自然環(huán)境的影響的。
《科學(xué)與人生觀》一書，共收入唐鉞五篇文章。第一篇文章《心理現(xiàn)象與因果律》（15） 開宗明義：“我這篇文章的主意，在說明一切心理現(xiàn)象是受因果律所支配的�！彼麖�(qiáng)調(diào)：“因果律是從經(jīng)驗(yàn)得來的�！钡诙恼隆丁靶䦟W(xué)與科學(xué)”論爭(zhēng)的所給的暗示》（16），與梁?jiǎn)⒊瞧蛾P(guān)于玄學(xué)科學(xué)論戰(zhàn)之“戰(zhàn)時(shí)國際公法”》性質(zhì)相當(dāng)。第三篇文章《一個(gè)癡人的說夢(mèng)——情感真是超科學(xué)的嗎？》（17） 是針對(duì)梁?jiǎn)⒊度松^與科學(xué)》中的論點(diǎn)而發(fā)的，認(rèn)為，梁文以為情感如“愛”和“美”是“神秘”的，也就是不可分析的；但事實(shí)上愛與美之情感也是可以分析的。第四篇文章《科學(xué)的范圍》（18）是針對(duì)林宰平對(duì)丁文江的質(zhì)疑，解釋說，“我的淺見，以為天地間所有現(xiàn)象，都是科學(xué)的材料。天地間有人，我們就有人類學(xué)、人種學(xué)、人類心理學(xué)等。天地間有魚，我們就有魚學(xué)。天地間有藝術(shù)，我們就可以有藝術(shù)學(xué)。天地間有宗教，我們就可以有宗教學(xué)。說藝術(shù)宗教的科學(xué)的研究是科學(xué)，不是說藝術(shù)宗教就是科學(xué)，同說魚的科學(xué)研究是科學(xué)，不是說魚就是科學(xué)一樣�！弊詈笠黄恼隆蹲x了〈評(píng)所謂“科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)”〉以后》（19）是針對(duì)范壽康的駁議而發(fā)的抗辯，堅(jiān)持“科學(xué)可以解決人生觀的全部”。
心理學(xué)家陸志韋的《“死狗”的心理學(xué)》發(fā)表于《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》（20），指責(zé)丁、張兩家都在大談心理學(xué)，卻都不懂心理學(xué)。
王星拱作了一篇題為《科學(xué)與人生觀》的文章，與后來出版的論戰(zhàn)文集同名，發(fā)表于《努力周報(bào)》（21）。與丁文江一樣，王星拱也是個(gè)馬赫主義者。王文貫徹了他的“科學(xué)”立場(chǎng)：“依科學(xué)去解釋生命問題，應(yīng)該叫做‘人生之科學(xué)觀’”，即對(duì)人生的科學(xué)認(rèn)識(shí)；“依科學(xué)態(tài)度而整理思想，構(gòu)造意見，以至于身體力行，可以叫做‘科學(xué)的人生觀’”，即建立在科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的人生態(tài)度。結(jié)論：“科學(xué)是憑借因果和齊一兩個(gè)原理而構(gòu)造起來的；人生問題無論為生命之觀念、或生活之態(tài)度，都不能逃出這兩個(gè)原理的金剛?cè)�，所以科學(xué)可以解決人生問題�！�
《科學(xué)與人生觀》書中收入了一篇署名為“穆”的文章《旁觀者言》（22），文中標(biāo)舉“科學(xué)家的人生觀”包括三個(gè)方面：一是“尊重事實(shí)”；二是“對(duì)于事實(shí)之平等觀”；三是“條理密察”。
吳稚暉以嘻笑怒罵的文筆作了一篇《箴洋八股化之理學(xué)》，發(fā)表在《晨報(bào)副刊》（23）。認(rèn)為中國現(xiàn)在最需要的正是科學(xué)和物質(zhì)文明。另外，在“附注”中，他對(duì)中國的“國故”進(jìn)行了無情的批判：“國學(xué)大盛，政治無不腐敗。因?yàn)榭酌侠夏闶谴呵飸?zhàn)國亂世的產(chǎn)物。非再把他丟在毛廁里三十年，現(xiàn)今鼓吹成一個(gè)干燥無味的物質(zhì)文明，人家用機(jī)關(guān)槍打來，我也用機(jī)關(guān)槍對(duì)打，把中國站住，再整理什么國故，毫不嫌遲。”
吳稚暉同時(shí)在《太平洋》雜志上發(fā)表了一篇著名的長(zhǎng)文，題為《一個(gè)新信仰的宇宙觀及人生觀》（24），洋洋6萬余言，全面闡述了自己的主張。自稱：“吳稚暉拼命做這文章，鼓吹物質(zhì)�！痹谒磥恚松煌夂跞拢骸扒屣L(fēng)明月的吃飯人生觀，神工鬼斧的生小孩人生觀，覆天載地的招呼朋友人生觀�！币堰@三件事辦好，都需要科學(xué)與物質(zhì)文明。他在文中表明了七個(gè)“堅(jiān)信”：“我堅(jiān)信精神離不了物質(zhì)”；“我是堅(jiān)信宇宙都是暫局”；“可堅(jiān)決的斷定古人不及今人，今人又不及后人”；“善也古人不及今人，今人不及后人。惡也古人不及今人，今人不及后人。知識(shí)之能力，可使善亦進(jìn)惡亦進(jìn)”；“我信物質(zhì)文明愈進(jìn)步，品物愈備，人類的合一，愈有傾向；復(fù)雜之疑難，亦愈易解決”；“我信道德乃文化的結(jié)晶，未有文化高而道德反低下者”；“我信‘宇宙一切’，皆可以科學(xué)解說�！北磉_(dá)了堅(jiān)定的科學(xué)主義立場(chǎng)。
面對(duì)科學(xué)派的攻勢(shì)，玄學(xué)派以張君勱、梁?jiǎn)⒊瑸榇�，發(fā)起反擊。其間尤可注意的是，張君勱又在中國大學(xué)發(fā)表了一次演講《科學(xué)之評(píng)價(jià)》（25）。提出，人生在世，存在五個(gè)方面的問題：形上、審美、意志、理智、身體。除身體外，前四者是心靈的問題，分為兩個(gè)層次：形上、形下。形下又分兩個(gè)方面：情意（審美、意志）、理智�？茖W(xué)主義注重于身體和理智，忽視了形上和情意。
此時(shí)，那位“暫時(shí)局外中立人”梁?jiǎn)⒊才麙焐详噥�，并成為玄學(xué)派的另外一員大將。他于5月23日作《人生觀與科學(xué)——對(duì)于張丁論戰(zhàn)的批評(píng)》，發(fā)表于《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》（26）。這篇文章要義有五：（1）對(duì)“人生”、“人生觀”的界說：“人類從心界物界兩方面調(diào)和結(jié)合而成的生活，叫做‘人生’。我們懸一種理想來完成這種生活，叫做‘人生觀’。”（2）對(duì)“理智”與“情感”的分辨：“人類生活，固然離不了理智；但不能說理智包括盡人類生活的全內(nèi)容。此外還有極重要一部分——或者可以說是生活的原動(dòng)力，就是‘情感’。”（3）肯定科學(xué)的作用：既然人生觀如張君勱所言的基于“觀察”，“觀察離得了科學(xué)程序嗎？”即便人生觀是“自由意志”，“自由意志是要與理智相輔的。”（4）對(duì)科玄雙方都提出了批評(píng)：“在君過信科學(xué)萬能，正和君勱之輕蔑科學(xué)同一錯(cuò)誤”，因?yàn)椤叭松P(guān)涉理智方面的事項(xiàng)，絕對(duì)要用科學(xué)方法來解決。關(guān)于情感方面的事項(xiàng)，絕對(duì)的超科學(xué)。”（5）最終卻落腳到對(duì)情感與自由意志的歌頌�！吧畹脑瓌�(dòng)力，就是‘情感’。情感表現(xiàn)出來的方向很多。內(nèi)中最少有兩件的的確確帶有神秘性的，就是‘愛’和‘美’。”“一部人類活歷史，卻什有九從這種神密中創(chuàng)造出來�！薄啊茖W(xué)帝國’的版圖和威權(quán)無論擴(kuò)大到什么程度，這位‘愛先生’和那位‘美先生’依然永遠(yuǎn)保持他們那種‘上不臣天子下不友諸侯’的身份。”
科玄論戰(zhàn)自1923年2月開始，一直到1924年年底基本結(jié)束，歷時(shí)將近兩年之久；（1） 此后仍然斷斷續(xù)續(xù)，但已不是那么集中。整個(gè)論戰(zhàn)過程大致可以分為三個(gè)階段：（1）論戰(zhàn)的緣起與爆發(fā)：從1923年2月張君勱發(fā)表“人生觀”講演，到同年張發(fā)表長(zhǎng)文反擊丁文江的駁斥。（2）論戰(zhàn)的展開與深入：從1923年5月梁?jiǎn)⒊鳌蛾P(guān)于玄學(xué)科學(xué)論戰(zhàn)之“戰(zhàn)時(shí)國際公法”》，到同年吳稚暉發(fā)表《一個(gè)新信仰的宇宙觀及人生觀》，其間科學(xué)派、玄學(xué)派雙方人物紛紛登場(chǎng)，論戰(zhàn)愈演愈烈。（3）論戰(zhàn)的轉(zhuǎn)折與結(jié)局：從1923年11月陳獨(dú)秀為論戰(zhàn)文集《科學(xué)與人生觀》作序、鄧中夏發(fā)表《中國現(xiàn)在的思想界》，直到1924年歲末，其間“科-玄”論戰(zhàn)發(fā)展為科學(xué)派、玄學(xué)派和唯物史觀派三大派的思想論爭(zhēng)。
1．論戰(zhàn)的緣起與爆發(fā)
1923年2月14日，張君勱在清華大學(xué)作了題為“人生觀”的演講，對(duì)科學(xué)主義“科學(xué)萬能”的思想傾向提出批評(píng)。這篇演講詞隨之發(fā)表于《清華周刊》第272期。（2）
張君勱開宗明義指出，科學(xué)與人生觀是根本不同的：“科學(xué)之中，有一定之原理原則，而此原理原則，皆有證據(jù)”；然而“同為人生，因彼此觀察點(diǎn)不同，而意見各異，故天下古今之最不統(tǒng)一者，莫若人生觀�！彼又鴮⒖茖W(xué)與人生觀加以比較，列舉了以下五點(diǎn)區(qū)別：
第一，科學(xué)為客觀的，人生觀為主觀的。
第二，科學(xué)為論理（3）的方法所支配，而人生觀則起于直覺。
第三，科學(xué)可以以分析方法下手，而人生觀則為綜合的。
第四，科學(xué)為因果律所支配，而人生觀則為自由意志的。
第五，科學(xué)起于對(duì)象之相同現(xiàn)象，而人生觀起于人格之單一性。
張君勱總結(jié)道：“人生觀之特點(diǎn)所在，曰主觀的，曰直覺的，曰綜合的，曰自由意志的，曰單一性的�！边@一切，都是與科學(xué)的特點(diǎn)截然不同的。
關(guān)于這種人生觀問題，張君勱列舉了以下九個(gè)方面：我與我之親族之關(guān)系，我與我之異姓之關(guān)系，我與我之財(cái)產(chǎn)之關(guān)系，我對(duì)于社會(huì)制度之激漸態(tài)度，我在內(nèi)之心靈與在外之物質(zhì)之關(guān)系，我與我所屬之全體之關(guān)系，我與他我總體之關(guān)系，我對(duì)于世界之希望，我對(duì)于世界背后有無造物主之信仰。“凡此九項(xiàng)皆以我為中心，或關(guān)于我以外之物，或關(guān)于我以外之人，東西萬國，上下古今，無一定之解決者，則以此類問題，皆關(guān)于人生，而人生為活的，故不如死物質(zhì)之易以一例相繩也�！�
接下來又專門提出四大方面“有關(guān)人生觀之問題”，其中第一點(diǎn)是關(guān)于“精神與物質(zhì)”。他認(rèn)為，科學(xué)是關(guān)乎物質(zhì)的，而人生觀是關(guān)乎精神的。他對(duì)中、西文明進(jìn)行了對(duì)比，認(rèn)為中國的是“精神文明”，西方的是“物質(zhì)文明”：“自孔孟以至宋元明之理學(xué)家，側(cè)重內(nèi)心生活之修養(yǎng)，其結(jié)果為精神文明。三百年來之歐洲，側(cè)重以人力支配自然界，故其結(jié)果為物質(zhì)文明�！倍餮蟮摹拔镔|(zhì)文明”的文化或人生觀到底不足以解決人生觀問題，所以導(dǎo)致了“一戰(zhàn)”的災(zāi)難；唯有中國的“精神文明”的文化或人生觀才能解決人生問題。我們不難看出，張君勱之用心所在，實(shí)乃中西文明的比較。他對(duì)西方現(xiàn)代文明基本是持批評(píng)態(tài)度的，而對(duì)中國傳統(tǒng)文明則是頌揚(yáng)有加的。但他立論的根據(jù)則是“人生觀”與“科學(xué)”的區(qū)分，其結(jié)論是：“科學(xué)無論如何發(fā)達(dá)，而人生觀問題之解決，決非科學(xué)所能為力，惟賴諸人類之自身而已”；“蓋人生觀，既無客觀標(biāo)準(zhǔn)，故惟有返求之于己。”
張君勱“人生觀”演講發(fā)表以后，“吾友丁在君（4），地質(zhì)學(xué)家也，夙以擁護(hù)科學(xué)為職志者也，讀我文后，勃然大怒，曰，誠如君言，科學(xué)而不能支配人生，則科學(xué)復(fù)有何用？吾兩人口舌往復(fù)，歷二時(shí)許，繼則以批評(píng)之文萬余字發(fā)表于《努力周報(bào)》。”（5） 這就是丁文江作于4月12日、發(fā)表在北京《努力周報(bào)》第48、49期的長(zhǎng)文《玄學(xué)與科學(xué)──評(píng)張君勱的“人生觀”》。（6）
“科玄論戰(zhàn)”由此爆發(fā)。
丁文江把張君勱的人生觀哲學(xué)斥為“玄學(xué)”，稱張君勱“玄學(xué)鬼附身”，并從以下八個(gè)方面駁斥了張君勱的“人生觀”哲學(xué)：
（1）“人生觀能否同科學(xué)分家？” 丁文江首先把張君勱的理路歸結(jié)為“人生觀‘天下古今最不統(tǒng)一’，所以科學(xué)方法不能適用”，然后據(jù)此加以駁斥：“人生觀現(xiàn)在沒有統(tǒng)一是一件事，永久不能統(tǒng)一又是一件事”；“何況現(xiàn)在‘無是非真?zhèn)沃畼?biāo)準(zhǔn)’，安見得就是無是非真?zhèn)沃汕�？”“要求是非真�(zhèn)�，除去科學(xué)方法，還有什么方法？”
（2）“科學(xué)的智識(shí)論” 作為一個(gè)馬赫主義者，丁文江在此處闡述的是一種“經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論”立場(chǎng)，包括這幾層意思：一是經(jīng)驗(yàn)原則：科學(xué)知識(shí)起于感知。“覺官感觸是我們曉得物質(zhì)的根本”；“無論思想多么復(fù)雜，總不外乎覺官的感觸�！倍沁壿嬙瓌t：另外一些知識(shí)起于據(jù)經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的邏輯推論。他以“自覺”(自我意識(shí))為例，“旁人有沒有自覺呢？我不能直接感觸他有，并且不能直接證明他有，我只能推論他有�！比俏ㄐ脑瓌t：物質(zhì)存在最終起于經(jīng)驗(yàn)-邏輯�！拔覀兯鶗缘玫奈镔|(zhì)，本不過是心理上的覺官感觸，由知覺而成概念，由概念而生推論�？茖W(xué)所研究的不外乎這種概念同推論�！倍∥慕牧⒄�，是基于兩條“原則”的：其一，“凡常人心理的內(nèi)容，其性質(zhì)都是相同的。心理上聯(lián)想的能力，第一是看一個(gè)人覺官感觸的經(jīng)驗(yàn)（經(jīng)驗(yàn)原則——引者注），第二是他腦經(jīng)思想力的強(qiáng)弱（邏輯原則——引者注）�！逼涠疤觳藕澜芡Ｈ说姆謩e，是快慢的火車，不是人力車同飛機(jī)。因?yàn)槲覀兡艹姓J(rèn)他們是天才，是豪杰，正是因?yàn)樗麄兊闹X概念推論的方法完全與我們相同�！边@兩條原則其實(shí)是一條，即經(jīng)驗(yàn)主義的心理聯(lián)想主義的原則。
（3）“張君勱的人生觀與科學(xué)” 丁文江從五個(gè)方面指出：張君勱的“人生觀”“決逃不出科學(xué)的范圍”。其中有幾個(gè)論點(diǎn)很值得注意：其一，“凡不可以用論理學(xué)批評(píng)研究的，不是真知識(shí)�！逼涠翱茖W(xué)的材料原都是心理的現(xiàn)象，若是你所說的現(xiàn)象是真的，決逃不出科學(xué)的范圍�！逼淙翱茖W(xué)未嘗不注重個(gè)性直覺，但是科學(xué)所承認(rèn)的個(gè)性直覺，是‘根據(jù)于經(jīng)驗(yàn)的暗示，從活經(jīng)驗(yàn)里涌出來的’�！�
（4）“科學(xué)與玄學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史” 丁文江簡(jiǎn)述了科學(xué)從哲學(xué)中分離和獨(dú)立出來的歷史，宣判了哲學(xué)的死刑。
（5）“中外合璧式的玄學(xué)及其流毒” 丁文江指出：“張君勱的人生觀，一部分是從玄學(xué)大家柏格森化出來的”；“西洋的玄學(xué)鬼到了中國，又聯(lián)合了陸象山、王陽明、陳白沙高談心性的一班朋友的魂靈，一齊鉆進(jìn)了張君勱的‘我’里面�！�
（6）“對(duì)于科學(xué)的誤解” 丁文江在這里列舉出人們對(duì)科學(xué)的三種誤解：“向外”的（務(wù)外逐物），“物質(zhì)的”，“機(jī)械的”。他申辯道：第一，“科學(xué)的材料是所有人類心理的內(nèi)容”；“張君勱說科學(xué)是‘向外’的，如何能講得通？”第二，科學(xué)不僅是“物質(zhì)的”；科學(xué)對(duì)人心大有裨益：“科學(xué)不但無所謂向外，而且是教育同修養(yǎng)最好的工具”；“不但使學(xué)科學(xué)的人有求真理的能力，而且有愛真理的誠心”；“拿論理來訓(xùn)練他的意想，而意想力愈增；用經(jīng)驗(yàn)來指示他的直覺，而直覺力愈活”。第三，科學(xué)不是“機(jī)械的”；“了然于宇宙生物心理種種的關(guān)系，才能夠真知道生活的樂趣。這種‘活潑潑地’心境，只有拿望遠(yuǎn)鏡仰察過天空的虛漠、用顯微鏡俯視過生物的幽微的人，方能參領(lǐng)得透徹”。
（7）“歐洲文化破產(chǎn)的責(zé)任” 丁文江不承認(rèn)“歐洲文化破產(chǎn)”之說，認(rèn)為：“我所不得不說的是歐洲文化縱然是破產(chǎn)(目前并無此事)，科學(xué)絕對(duì)不負(fù)這種責(zé)任，因?yàn)槠飘a(chǎn)的大原因是國際戰(zhàn)爭(zhēng)”；“對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)最應(yīng)該負(fù)責(zé)的人是政治家同教育家。這兩種人多數(shù)仍然是不科學(xué)的”；“歐美的工業(yè)雖然是利用科學(xué)的發(fā)明，他們的政治社會(huì)卻絕對(duì)的缺乏科學(xué)精神�！�
（8）“中國的‘精神文明’” 丁文江不同意張君勱所采取的“西方為物質(zhì)文明，中國為精神文明”這種當(dāng)時(shí)比較流行的說法，指出：“至于東西洋的文化，也決不是所謂物質(zhì)文明、精神文明，這樣籠統(tǒng)的名詞所能概括的。”
最后，丁文江引用了胡適的一句話來作“結(jié)論”：“我們觀察我們這個(gè)時(shí)代的要求，不能不承認(rèn)人類今日最大的責(zé)任與需要是把科學(xué)方法應(yīng)用到人生問題上去。”
丁文江的文章發(fā)表以后，張君勱又撰長(zhǎng)文《再論人生觀與科學(xué)并答丁在君》，發(fā)表于北京《晨報(bào)副刊》（7），予以反擊。這篇駁議所針對(duì)的核心議題，仍在于人生觀與科學(xué)的界線。他從十二個(gè)方面答復(fù)了丁文江的駁難：
（1）關(guān)于“物質(zhì)科學(xué)精神科學(xué)之分類” 張君勱認(rèn)為：“精神科學(xué)，依嚴(yán)格之科學(xué)定義，已不能認(rèn)為科學(xué)�！�
（2）關(guān)于“科學(xué)發(fā)達(dá)之歷史及自然公例之性質(zhì)” 張君勱也像丁文江一樣，針鋒相對(duì)地通過敘述科學(xué)的歷史來證明其觀點(diǎn)：科學(xué)的“自然公例”也并不是“萬能”的；“關(guān)于純粹之思想”的“純正心理學(xué)”更無“公例”可求。
（3）關(guān)于“物質(zhì)科學(xué)與精神科學(xué)之異同” 張君勱以物理學(xué)和心理學(xué)為物質(zhì)科學(xué)和精神科學(xué)的典型加以比較，指出兩者之間有本質(zhì)區(qū)別。這是張君勱的人生觀哲學(xué)的基本理據(jù)：“第一，凡在空間之物理易于試驗(yàn)，而生物學(xué)之為生活力（Vital force）所支配者，不易試驗(yàn)，至于心理學(xué)則更難。第二，凡在空間之物質(zhì)，前后現(xiàn)象易于確指，故其求因果也易；生物界前后現(xiàn)象雖分明，而細(xì)胞之所以成為全體，其原因已不易知；若夫心理學(xué)則頃刻萬變，更無固定狀態(tài)可求。第三，三坐標(biāo)或四坐標(biāo)，驗(yàn)諸一質(zhì)點(diǎn)之微而準(zhǔn)者，可推及于日月星辰，此尤為生理學(xué)心理學(xué)所不能適用之原則。第四，物理上之概念，曰阿頓，曰原子，曰質(zhì)量，曰能力：此數(shù)者得之抽象（Abstraction）而絕不為物體之具體的實(shí)在（Concrete Reality）所擾。至于生物學(xué)，有所謂種別，有所謂個(gè)性；而心理學(xué)為尤甚。因而生物心理兩界日為個(gè)性之差異所擾，而不易得其純一現(xiàn)象（Uniformity）。”“物理現(xiàn)象惟有此四大原則，故日趨于正確；生物心理現(xiàn)象惟無此四原則，故不能日就于正確�！�
（4）關(guān)于“人生觀” 張君勱歸納了丁文江的質(zhì)問的幾個(gè)要點(diǎn)，答復(fù)如下：“物質(zhì)科學(xué)與精神科學(xué)內(nèi)容不同，絕對(duì)可以分別；即以科學(xué)分類，久為學(xué)者所公認(rèn)一端，可以證之”；“人與動(dòng)植物同是活的，然動(dòng)植物學(xué)之研究之對(duì)象為動(dòng)植物，精神科學(xué)之所研究者為人類心理與心理所生之結(jié)果，故不得相提并論”；“凡為科學(xué)方法所支配者，必其為固定之狀態(tài)。純粹心理，頃刻萬變，故非科學(xué)方法所能支配”；“人生觀超于科學(xué)以上，不能對(duì)抗，故分家之語，不能成立。”
（5）關(guān)于“君子之襲取” 這里是針對(duì)丁文江譏諷玄學(xué)家之所以厭倦科學(xué)而取玄學(xué)，“以其襲而取之易也”；張君勱反唇相譏，指出丁文江“抄襲”皮耳生。
（6）關(guān)于“所謂科學(xué)的知識(shí)論” 張君勱在這里是要反駁丁文江的“科學(xué)的知識(shí)論”之說：首先，如果所謂“科學(xué)的知識(shí)論”是指科學(xué)家的知識(shí)觀，“則古今科學(xué)家中有關(guān)于知識(shí)論之主張者，不止赫氏、達(dá)氏、詹氏、杜氏、馬氏數(shù)人”，還有許多其知識(shí)觀絕不相同的科學(xué)家，那么，究竟哪一家的才算是“科學(xué)的”？進(jìn)一步講，“知識(shí)論者，哲學(xué)范圍內(nèi)事也，與科學(xué)無涉者也。”科學(xué)是知識(shí)，但并不是“形而上”的“知識(shí)論”；只有哲學(xué)的知識(shí)論，而無所謂“科學(xué)的知識(shí)論”。
（7）關(guān)于“科學(xué)以外之知識(shí)（一名科學(xué)之限界）” 張君勱在這里劃定“科學(xué)之界限”，以求“科學(xué)以外之知識(shí)”；限定認(rèn)識(shí)論的“真”，確立價(jià)值論的“真”。他引證英國生物學(xué)家托摩生的話，以說明在科學(xué)認(rèn)識(shí)之外還有三種“真”以及求“真”的途徑：哲學(xué)（形而上學(xué)），宗教（道德），美術(shù)（藝術(shù)）。
（8）關(guān)于“玄學(xué)在歐洲是否‘沒有地方混飯吃’” 張君勱在這里列舉若干事實(shí)，稱歐洲最近二三十年的思潮可以叫做“新玄學(xué)時(shí)代”。
（9）關(guān)于“我對(duì)于科學(xué)教育與玄學(xué)教育之態(tài)度” 張君勱對(duì)科學(xué)教育的流弊進(jìn)行了批判，但也并不完全贊同社會(huì)改造派之教育，而是指出兩者各有偏頗：“吾以為教育有五方面：曰形上、曰藝術(shù)、曰意志、曰理智、曰體質(zhì)�？茖W(xué)教育偏于理智與體質(zhì)，而忽略其他三者。社會(huì)改造派之教育，偏于意志與犧牲精神。”他認(rèn)為，在現(xiàn)有科學(xué)教育基礎(chǔ)上還應(yīng)該加上“玄學(xué)教育”，包括三條：形而上學(xué)（超官覺超自然的條目），藝術(shù)，自由意志。
（10）關(guān)于“我對(duì)于物質(zhì)文明之態(tài)度” 張君勱進(jìn)一步申訴了他關(guān)于西方為物質(zhì)文明、中國為精神文明的觀點(diǎn)，對(duì)“物質(zhì)文明”的西方列強(qiáng)那種科技立國、工商立國的政策及其造成的惡果進(jìn)行了批判，告誡國人不要重蹈覆轍，而應(yīng)“別尋途徑”。
（11）關(guān)于“我對(duì)心性之學(xué)與考據(jù)之學(xué)之態(tài)度” 張君勱對(duì)傳統(tǒng)的“漢學(xué)”（考據(jù)之學(xué)）、“宋學(xué)”（心性之學(xué)）的優(yōu)劣得失進(jìn)行了比較：他認(rèn)為中國的漢學(xué)與宋學(xué)之爭(zhēng)，同歐洲的經(jīng)驗(yàn)派/唯物派與理性派/唯心派之爭(zhēng)，是“人類思想上兩大潮流之表現(xiàn)，吾確信此兩潮流之對(duì)抗，出于心同理同之原則”，因而是可比較的。他以列表的方法，對(duì)中西兩大派思想潮流進(jìn)行比較，并得出結(jié)論說：“關(guān)于自然界之研究與文字之考證，當(dāng)然以漢學(xué)家或歐洲惟物派之言為長(zhǎng)”；“其關(guān)于人生之解釋與內(nèi)心之修養(yǎng)，當(dāng)然以惟心派之言為長(zhǎng)。”
（12）關(guān)于“私人批評(píng)之答復(fù)” 他再次申明其思想上的“立腳點(diǎn)”：“（一）知識(shí)以覺攝與概念相合而成。（二）經(jīng)驗(yàn)界之知識(shí)為因果的，人生之進(jìn)化為自由的。（三）超于科學(xué)之上，應(yīng)以形上學(xué)統(tǒng)其成。（四）心性之發(fā)展，為形上的真理之啟示，故當(dāng)提倡新宋學(xué)�！�
2．論戰(zhàn)的展開與深入
就在丁、張激戰(zhàn)的時(shí)候，思想界的一員宿將梁?jiǎn)⒊鰣?chǎng)了。5月5日，他寫了一篇《關(guān)于玄學(xué)科學(xué)論戰(zhàn)之“戰(zhàn)時(shí)國際公法”——暫時(shí)局外中立人梁?jiǎn)⒊浴罚?）。這篇“宣言”有兩點(diǎn)是特別值得注意的： 其一，“這個(gè)問題（即“人生觀”問題）是宇宙間最大的問題�！逼涠�，“這種論戰(zhàn)是我國未曾有過的論戰(zhàn)”；“替我們學(xué)界開一新紀(jì)元”。這充分表現(xiàn)出梁?jiǎn)⒊拿翡J。
科學(xué)派繼丁文江之后第一個(gè)出場(chǎng)的，則是大名鼎鼎的胡適。5月11日，胡適在上海寫成《孫行者與張君勱》，發(fā)表于《努力周報(bào)》（9）。他把張君勱比做孫悟空，而把“賽先生（科學(xué)）和羅輯先生（邏輯）”比做如來佛；認(rèn)為玄學(xué)縱有天大的本領(lǐng)，也跳不出科學(xué)的掌心。
胡適此文開其端，科學(xué)派對(duì)玄學(xué)派展開了凌厲的攻勢(shì)。其中，科學(xué)派主將丁文江的《玄學(xué)與科學(xué)——答張君勱》（10） 是最值得注意的。此文從八個(gè)方面反駁張君勱的批評(píng)：（1）批評(píng)了張君勱的“反進(jìn)化論”的“現(xiàn)在主義”。（2）反駁了張君勱的“人生觀”定義：如果“人生觀是我對(duì)于我以外的物同人的觀察、主張、要求、希望。范圍既然這樣廣，豈不是凡有科學(xué)的材料都可以包括在人生觀里面？因?yàn)槟且粯涌茖W(xué)不是我對(duì)于物同人的一種觀察，一種主張？”（3）指責(zé)張君勱對(duì)科學(xué)有兩大誤解：“君勱對(duì)于科學(xué)最大的誤解是以為‘嚴(yán)正的科學(xué)’是‘牢固不拔’，公例是‘一成’不變，‘科學(xué)的’就是‘有定論’的”；“君勱對(duì)于科學(xué)第二種誤解是把科學(xué)的分類當(dāng)做科學(xué)的鴻溝�！保�4）為其“存疑學(xué)者的態(tài)度”申辯：“無論遇見甚么論斷，甚么主義，第一句話是：‘拿證據(jù)來！’”（5）繼續(xù)宣講其“科學(xué)的知識(shí)論”，其要點(diǎn)有三：其一，“這種知識(shí)論是根據(jù)于可以用科學(xué)方法試驗(yàn)的覺官感觸”；其二，“以感覺為知識(shí)的原子，有許多心理學(xué)的證據(jù)”；其三，“我們現(xiàn)在是就知識(shí)論知識(shí)，沒有把情感計(jì)算在內(nèi)”。（6）說明物質(zhì)科學(xué)與精神科學(xué)是沒有根本區(qū)別的，因?yàn)樗鼈兊摹安牧稀保▽?duì)象）同為心理“現(xiàn)象”，它們的方法同為經(jīng)驗(yàn)“歸納”。（7）批駁張君勱所說“科學(xué)以外之知識(shí)”，指出：“他把美術(shù)宗教當(dāng)做知識(shí)，不但學(xué)科學(xué)的人不承認(rèn)，恐怕學(xué)美術(shù)的信宗教的人也未必承認(rèn)的�！保�8）丁文江第一次明確給“人生觀”下了一個(gè)定義：“一人的人生觀是他的知識(shí)情感，同他對(duì)于知識(shí)情感的態(tài)度�！薄爸R(shí)情感”這個(gè)短語很令人費(fèi)解，從他的上下文來看，他認(rèn)為“情感是知識(shí)的原動(dòng)，知識(shí)是情感的向?qū)А�，則所謂“知識(shí)情感”似乎指在知識(shí)規(guī)束下的情感沖動(dòng)。
后來丁文江又于6月5日作了一篇短文《玄學(xué)與科學(xué)的討論的余興》，發(fā)表于《努力周報(bào)》（11）。此文除附了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的書目以外，主要就是“答林宰平”，指出：“他說玄學(xué)就是本體論，張君勱所講的人生觀與玄學(xué)無關(guān)，我卻不能承認(rèn)�！薄霸灼较壬医o玄學(xué)下一個(gè)定義。我就斗膽地說：‘廣義的玄學(xué)是從不可證明的假設(shè)所推論出來的規(guī)律’。”
除胡適、丁文江外，這一階段科學(xué)派中其他人物的觀點(diǎn)大致如下：
任叔永《人生觀的科學(xué)或科學(xué)的人生觀》（12） 提出：“人生觀成不成科學(xué)是一事，科學(xué)能不能解決人生觀的問題又是一事”；“人生觀的科學(xué)是不可能的事，而科學(xué)的人生觀卻是可能的事�！逼湟�，科學(xué)可以“間接”“改變”人生觀；其二，科學(xué)可以“直接”“造出”人生觀。
章演存發(fā)表于《努力周報(bào)》的《張君勱主張的人生觀對(duì)科學(xué)的五個(gè)異點(diǎn)》（13），是直接針對(duì)張君勱“人生觀”演講中所列的人生觀與科學(xué)的五點(diǎn)區(qū)別而發(fā)的：（1）一方面，“不能說科學(xué)純?yōu)榭陀^的”；不過，客觀的“原則還是存在”。另一方面，“人生觀里最不容易統(tǒng)一的，就是一種情感作用”，但是“要能分析到和沒有情感一樣的地步，原則也一定還是存在。莊子說，‘有人之形，無人之情’，這就是去求人生原則的方法�！保�2）認(rèn)為張君勱所謂“直覺”也還是“意見”，因而不能施之以科學(xué)的“論理”。（3）指出：“張君沒有告訴我們?nèi)松^是全體的——不能分割的理由�！保�4）指出張君勱的一種“自相矛盾”：他所舉古今中外偉人及他自己的人生觀及其表現(xiàn)都是有動(dòng)機(jī)和理由的，“動(dòng)機(jī)和理由就是因，他們的人生觀就是果�！保�5）指出張君勱的“人生觀”“是從張君‘皆以我為中心’一句話產(chǎn)出來的”；“張君要是換句話說，‘凡此九項(xiàng)，皆以“真”為中心’，這個(gè)是非立即就解決了�！�
朱經(jīng)農(nóng)《讀張君勱論人生觀與科學(xué)的兩篇文章后所發(fā)生的疑問》（14），從八個(gè)方面對(duì)張君勱提出質(zhì)疑：（一）既然人生觀為文化轉(zhuǎn)移之樞紐，而文化又有有益有害之分，此有益有害即是文化之是非標(biāo)準(zhǔn)，也即人生觀之“是非標(biāo)準(zhǔn)”；凡有益者采之，而有害者除之，此存革取舍，即“方法”；由人生觀之是非，而有文化之是非，此即有其“因”，則有其“果”。（二）張君勱既說人生觀無絕對(duì)之是非標(biāo)準(zhǔn)，又說人類目的避惡向善，此善與惡，正是“是非標(biāo)準(zhǔn)”。（三）指出了張君勱的一個(gè)嚴(yán)重混亂，就是把“無公例可求”的“人生觀”歸入哲學(xué)，又把哲學(xué)歸入了所謂“精神科學(xué)”范疇，而又承認(rèn)精神科學(xué)是有公例可求的。（四）對(duì)張君勱關(guān)于“物質(zhì)”與“精神”的對(duì)立、“物質(zhì)科學(xué)”與“精神科學(xué)”的劃分提出質(zhì)疑。（五）批駁張君勱關(guān)于科學(xué)的“金科玉律”、“一成不變”的說法，捍衛(wèi)丁文江關(guān)于科學(xué)“日進(jìn)無已”、“前程不可限量”的思想。（六）質(zhì)疑張君勱的“純粹心理”概念，并指出他以“頃刻萬變”來證明其不為科學(xué)所支配的謬誤。（七）揭露張君勱的矛盾：既云“人生之所謂善者皆精神之表現(xiàn)……其所謂惡者皆物質(zhì)之接觸”；又云“所謂物質(zhì)者，凡我以外皆屬之”（包括父母、妻子、國家、社會(huì)等等）�？墒侨苏l不接觸父母妻子，這豈非說人人皆必陷于惡？（八）指出了張君勱的另外一個(gè)問題，即把中國文明歸結(jié)為“精神文明”，而把歐洲文明歸結(jié)為“物質(zhì)文明”；進(jìn)而指出，任何精神文明都是要受物質(zhì)文明的制約、尤其是受物質(zhì)自然環(huán)境的影響的。
《科學(xué)與人生觀》一書，共收入唐鉞五篇文章。第一篇文章《心理現(xiàn)象與因果律》（15） 開宗明義：“我這篇文章的主意，在說明一切心理現(xiàn)象是受因果律所支配的�！彼麖�(qiáng)調(diào)：“因果律是從經(jīng)驗(yàn)得來的�！钡诙恼隆丁靶䦟W(xué)與科學(xué)”論爭(zhēng)的所給的暗示》（16），與梁?jiǎn)⒊瞧蛾P(guān)于玄學(xué)科學(xué)論戰(zhàn)之“戰(zhàn)時(shí)國際公法”》性質(zhì)相當(dāng)。第三篇文章《一個(gè)癡人的說夢(mèng)——情感真是超科學(xué)的嗎？》（17） 是針對(duì)梁?jiǎn)⒊度松^與科學(xué)》中的論點(diǎn)而發(fā)的，認(rèn)為，梁文以為情感如“愛”和“美”是“神秘”的，也就是不可分析的；但事實(shí)上愛與美之情感也是可以分析的。第四篇文章《科學(xué)的范圍》（18）是針對(duì)林宰平對(duì)丁文江的質(zhì)疑，解釋說，“我的淺見，以為天地間所有現(xiàn)象，都是科學(xué)的材料。天地間有人，我們就有人類學(xué)、人種學(xué)、人類心理學(xué)等。天地間有魚，我們就有魚學(xué)。天地間有藝術(shù)，我們就可以有藝術(shù)學(xué)。天地間有宗教，我們就可以有宗教學(xué)。說藝術(shù)宗教的科學(xué)的研究是科學(xué)，不是說藝術(shù)宗教就是科學(xué)，同說魚的科學(xué)研究是科學(xué)，不是說魚就是科學(xué)一樣�！弊詈笠黄恼隆蹲x了〈評(píng)所謂“科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)”〉以后》（19）是針對(duì)范壽康的駁議而發(fā)的抗辯，堅(jiān)持“科學(xué)可以解決人生觀的全部”。
心理學(xué)家陸志韋的《“死狗”的心理學(xué)》發(fā)表于《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》（20），指責(zé)丁、張兩家都在大談心理學(xué)，卻都不懂心理學(xué)。
王星拱作了一篇題為《科學(xué)與人生觀》的文章，與后來出版的論戰(zhàn)文集同名，發(fā)表于《努力周報(bào)》（21）。與丁文江一樣，王星拱也是個(gè)馬赫主義者。王文貫徹了他的“科學(xué)”立場(chǎng)：“依科學(xué)去解釋生命問題，應(yīng)該叫做‘人生之科學(xué)觀’”，即對(duì)人生的科學(xué)認(rèn)識(shí)；“依科學(xué)態(tài)度而整理思想，構(gòu)造意見，以至于身體力行，可以叫做‘科學(xué)的人生觀’”，即建立在科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的人生態(tài)度。結(jié)論：“科學(xué)是憑借因果和齊一兩個(gè)原理而構(gòu)造起來的；人生問題無論為生命之觀念、或生活之態(tài)度，都不能逃出這兩個(gè)原理的金剛?cè)�，所以科學(xué)可以解決人生問題�！�
《科學(xué)與人生觀》書中收入了一篇署名為“穆”的文章《旁觀者言》（22），文中標(biāo)舉“科學(xué)家的人生觀”包括三個(gè)方面：一是“尊重事實(shí)”；二是“對(duì)于事實(shí)之平等觀”；三是“條理密察”。
吳稚暉以嘻笑怒罵的文筆作了一篇《箴洋八股化之理學(xué)》，發(fā)表在《晨報(bào)副刊》（23）。認(rèn)為中國現(xiàn)在最需要的正是科學(xué)和物質(zhì)文明。另外，在“附注”中，他對(duì)中國的“國故”進(jìn)行了無情的批判：“國學(xué)大盛，政治無不腐敗。因?yàn)榭酌侠夏闶谴呵飸?zhàn)國亂世的產(chǎn)物。非再把他丟在毛廁里三十年，現(xiàn)今鼓吹成一個(gè)干燥無味的物質(zhì)文明，人家用機(jī)關(guān)槍打來，我也用機(jī)關(guān)槍對(duì)打，把中國站住，再整理什么國故，毫不嫌遲。”
吳稚暉同時(shí)在《太平洋》雜志上發(fā)表了一篇著名的長(zhǎng)文，題為《一個(gè)新信仰的宇宙觀及人生觀》（24），洋洋6萬余言，全面闡述了自己的主張。自稱：“吳稚暉拼命做這文章，鼓吹物質(zhì)�！痹谒磥恚松煌夂跞拢骸扒屣L(fēng)明月的吃飯人生觀，神工鬼斧的生小孩人生觀，覆天載地的招呼朋友人生觀�！币堰@三件事辦好，都需要科學(xué)與物質(zhì)文明。他在文中表明了七個(gè)“堅(jiān)信”：“我堅(jiān)信精神離不了物質(zhì)”；“我是堅(jiān)信宇宙都是暫局”；“可堅(jiān)決的斷定古人不及今人，今人又不及后人”；“善也古人不及今人，今人不及后人。惡也古人不及今人，今人不及后人。知識(shí)之能力，可使善亦進(jìn)惡亦進(jìn)”；“我信物質(zhì)文明愈進(jìn)步，品物愈備，人類的合一，愈有傾向；復(fù)雜之疑難，亦愈易解決”；“我信道德乃文化的結(jié)晶，未有文化高而道德反低下者”；“我信‘宇宙一切’，皆可以科學(xué)解說�！北磉_(dá)了堅(jiān)定的科學(xué)主義立場(chǎng)。
面對(duì)科學(xué)派的攻勢(shì)，玄學(xué)派以張君勱、梁?jiǎn)⒊瑸榇�，發(fā)起反擊。其間尤可注意的是，張君勱又在中國大學(xué)發(fā)表了一次演講《科學(xué)之評(píng)價(jià)》（25）。提出，人生在世，存在五個(gè)方面的問題：形上、審美、意志、理智、身體。除身體外，前四者是心靈的問題，分為兩個(gè)層次：形上、形下。形下又分兩個(gè)方面：情意（審美、意志）、理智�？茖W(xué)主義注重于身體和理智，忽視了形上和情意。
此時(shí)，那位“暫時(shí)局外中立人”梁?jiǎn)⒊才麙焐详噥�，并成為玄學(xué)派的另外一員大將。他于5月23日作《人生觀與科學(xué)——對(duì)于張丁論戰(zhàn)的批評(píng)》，發(fā)表于《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》（26）。這篇文章要義有五：（1）對(duì)“人生”、“人生觀”的界說：“人類從心界物界兩方面調(diào)和結(jié)合而成的生活，叫做‘人生’。我們懸一種理想來完成這種生活，叫做‘人生觀’。”（2）對(duì)“理智”與“情感”的分辨：“人類生活，固然離不了理智；但不能說理智包括盡人類生活的全內(nèi)容。此外還有極重要一部分——或者可以說是生活的原動(dòng)力，就是‘情感’。”（3）肯定科學(xué)的作用：既然人生觀如張君勱所言的基于“觀察”，“觀察離得了科學(xué)程序嗎？”即便人生觀是“自由意志”，“自由意志是要與理智相輔的。”（4）對(duì)科玄雙方都提出了批評(píng)：“在君過信科學(xué)萬能，正和君勱之輕蔑科學(xué)同一錯(cuò)誤”，因?yàn)椤叭松P(guān)涉理智方面的事項(xiàng)，絕對(duì)要用科學(xué)方法來解決。關(guān)于情感方面的事項(xiàng)，絕對(duì)的超科學(xué)。”（5）最終卻落腳到對(duì)情感與自由意志的歌頌�！吧畹脑瓌�(dòng)力，就是‘情感’。情感表現(xiàn)出來的方向很多。內(nèi)中最少有兩件的的確確帶有神秘性的，就是‘愛’和‘美’。”“一部人類活歷史，卻什有九從這種神密中創(chuàng)造出來�！薄啊茖W(xué)帝國’的版圖和威權(quán)無論擴(kuò)大到什么程度，這位‘愛先生’和那位‘美先生’依然永遠(yuǎn)保持他們那種‘上不臣天子下不友諸侯’的身份。”
關(guān)鍵字：文學(xué)哲學(xué),北京
