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一 

　　我們應(yīng)當(dāng)歸功于這些英國(guó)心理學(xué)家的還有初探道德發(fā)生史的嘗試，可惜他們并沒(méi)有就此提出任何疑點(diǎn)。我承認(rèn)，他們本身就是個(gè)疑點(diǎn)，他們甚至在寫(xiě)書(shū)之前就把一些基本觀(guān)點(diǎn)提出來(lái)了——他們本身就很有意思！這些英國(guó)心理學(xué)家們到底想要做什么？人們發(fā)現(xiàn)他們總是在有意或無(wú)意地做著同一件事：就是把我們內(nèi)心世界中的齷齪部分暴露出來(lái)，從中尋找積極的、先進(jìn)的、于人類(lèi)發(fā)展有決定作用的因素，而這是些人類(lèi)智慧的尊嚴(yán)最不愿意看到的部位，他們就是在這些習(xí)慣勢(shì)力中，在健忘中，在盲目和偶然的思想網(wǎng)絡(luò)和思想機(jī)制中，在任何一種純粹被動(dòng)的、機(jī)械的、反射性的、微不足道的和本質(zhì)上是愚蠢的部位找尋積極的因素。到底是什么東西使得這些心理學(xué)家總是朝著這一個(gè)方向努力？是否是一種隱秘的、惡毒的、低級(jí)的、連他們自己都不愿意承認(rèn)的貶低人類(lèi)的本能？是否是一種悲觀(guān)主義的猜忌，一種對(duì)失意的、干癟的、逐漸變得刻毒而幼稚的理想主義的懷疑？是否是對(duì)于基督教（和柏拉圖）的一種渺小的、隱秘的、從未跨過(guò)意識(shí)門(mén)檻的憤忿和積怨？抑或是對(duì)于稀奇的事物、對(duì)于令人頭疼的反論、對(duì)于存在本身的可疑點(diǎn)和荒唐處的一種貪婪的嗜好？當(dāng)然，也可能是一種混合，其中含有少許卑劣、少許憂(yōu)郁、少許反基督教、少許快感、少許對(duì)調(diào)味品的需求？……可是有人告訴我說(shuō)，這不過(guò)是些冷血的、乏味的老青蛙，它們?cè)谌说闹車(chē)�爬行跳躍，好像是在它們自己的天地中：在一個(gè)泥塘中一樣。我很不愿意聽(tīng)到這些，而且我不相信這些。假如允許人在不知情的情況下表達(dá)一個(gè)愿望的話(huà)，那么我真心地希望這些人能夠是另外一副樣子，希望這些靈魂的研究者們和顯微觀(guān)察者們能夠是基本上勇敢的、高尚的、自豪的動(dòng)物，能夠知道如何控制他們的情感，并且訓(xùn)練他們自己為真理犧牲所有的欲望——為任何一種真理，哪怕是樸素的、辛辣的、丑陋的、令人不快的、非基督教的、非道德的真理，因?yàn)檫@種真理確實(shí)存在著。 

　　二 

　　那么就向那些想支配這些道德史學(xué)家的好人們致敬吧！可惜的是，歷史精神本身肯定會(huì)背棄這些道德史學(xué)家，恰恰是歷史上的全體好人自己棄他們于艱難境地！他們?nèi)�體都遵循已經(jīng)陳舊的哲學(xué)家習(xí)俗，基本上不用歷史的方法思維，這點(diǎn)是沒(méi)有疑問(wèn)的。他們撰寫(xiě)的道德譜系從一開(kāi)始著手調(diào)查“好”的觀(guān)念和判斷的起源時(shí)就立刻暴露了其拙劣。他們宣稱(chēng)，“最初，不自私的行為受到這些行為的對(duì)象們，也就是這些行為的得益者們的贊許，并且被稱(chēng)之為好；后來(lái)這種贊許的起源被遺忘了，不自私的行為由總于是習(xí)慣地被當(dāng)作好的來(lái)稱(chēng)贊，因此也就干脆被當(dāng)作好的來(lái)感受——似乎它們自身就是什么好的一樣。”我們立刻發(fā)現(xiàn)，在這第一段引言中已經(jīng)包含了英國(guó)心理學(xué)家的特異性的全部典型特征。我們已經(jīng)看到了“有益”、“遺忘”、“習(xí)慣”，最后還有錯(cuò)誤，所有這些都被當(dāng)成了受人尊敬的依據(jù)，迄今為止比較高貴的人們甚至引以為自豪。就像引一種人類(lèi)的藝術(shù)特權(quán)為自豪一樣。這種自豪應(yīng)當(dāng)受到羞辱，這種尊敬應(yīng)當(dāng)被貶值：目的達(dá)到了嗎？……我現(xiàn)在才看清了，這種理論是在錯(cuò)誤的地方尋找和確定“好”的概念的起源：“好”的判斷不是來(lái)源于那些得益于“善行”的人！其實(shí)它是起源于那些“好人”自己，也就是說(shuō)那些高貴的、有力的、上層的、高尚的人們判定他們自己和他們的行為是好的，意即他們感覺(jué)并且確定他們自己和他們的行為是上等的，用以對(duì)立于所有低下的、卑賤的、平庸的和粗俗的。從這種保持距離的狂熱中他們才取得了創(chuàng)造價(jià)值、并且給價(jià)值命名的權(quán)利：這和功利有什么關(guān)系！功利的觀(guān)點(diǎn)對(duì)于維持最高等級(jí)秩序的熱情、突出等級(jí)的價(jià)值判斷的熱情表達(dá)恰恰是如此陌生和極不適宜：此刻方才出現(xiàn)了那種卑微的熱情的對(duì)立感覺(jué)，這種熱情以每一種功于心計(jì)的精明，以每一種功利的算計(jì)為前提，——而且不止一次地，不是特殊情況，而是永久的。高尚和維持距離的狂熱，就是我們說(shuō)過(guò)的上等的、統(tǒng)治藝術(shù)的那種持久的、主導(dǎo)的整體和基本感覺(jué)，與一種低下的藝術(shù)、一個(gè)“下人”的關(guān)系——這就是“好”和“壞”對(duì)立的起源。（主人有賜名的權(quán)利，這意味著人們可以把語(yǔ)言的來(lái)源理解為統(tǒng)治者威權(quán)的表達(dá)：他們說(shuō)，“這是什么，那是什么”；他們用聲音給每一物、每一事打下烙印，并且通過(guò)這種方法將其立即據(jù)為己有。）從這個(gè)起源出發(fā)——“好”這個(gè)詞從一開(kāi)始就根本沒(méi)有必要和“不自私”的行為相關(guān)聯(lián)：那是道德譜系學(xué)家們的偏見(jiàn)。事實(shí)上，只是在貴族的價(jià)值判斷衰落的時(shí)候，“自私”和“不自私”的這種全面對(duì)立才越來(lái)越被強(qiáng)加于人的良知，——用我的話(huà)說(shuō)，群體本能終于用言辭（而且用多數(shù)的言辭）得到了表述。此后還要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的一段時(shí)間這種本能才會(huì)在群眾中變成主人，使對(duì)道德價(jià)值的評(píng)定形成，并且陷入上述那種對(duì)立（這就是目前歐洲的狀況：如今占據(jù)著統(tǒng)治地位的是成見(jiàn)，成見(jiàn)正被看作是和“道德”，“不自私”，“公平”相等同的概念，而且已經(jīng)具有了一種“固定觀(guān)念”和腦病特有的威力）。 

　　三 

　　可是第二：那種關(guān)于“好”的價(jià)值判斷的起源的假說(shuō)除了在歷史上是完全站不住腳的以外，在心理分析方面也是荒誕不經(jīng)的。不自私的行為的功利被說(shuō)成是該行為受到稱(chēng)贊的根源，而這個(gè)根源卻被遺忘了——怎么可能遺忘呢？也許這種行為的功利曾在某時(shí)失效？情況恰恰相反，事實(shí)上這種功利在所有的時(shí)代都司空見(jiàn)慣，而且不斷地得到重新強(qiáng)調(diào)；因此，功利不是從意識(shí)中消失了，不是被遺忘了，而是必然地越來(lái)越清晰地顯現(xiàn)在意識(shí)中。這樣一來(lái)那種反對(duì)派理論倒是更為清晰合理了（那理論并不因此而更正確——）。例如赫伯特·斯賓塞就表述了這派理論：他認(rèn)為“好”的概念就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)與“有益”、“實(shí)用”相通，因此在“好”和“壞”的判斷中人類(lèi)總結(jié)并確認(rèn)的正是他們關(guān)于有益——實(shí)用和有害——不實(shí)用的那些未被遺忘和遺忘不掉的經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)這種理論，“好”即是那種迄今一直被證明是有益的：因此，好被看成“最高等級(jí)的有價(jià)值的”效用，被看成“自身有價(jià)值的”效用。正像我所說(shuō)的，這種解釋方法也是錯(cuò)誤的，但是它本身至少是清晰合理的，而且從心理的角度上看也是站得住腳的。 

　　四 

　　有個(gè)問(wèn)題為我指出了通向正確道路的方向，這個(gè)問(wèn)題的提出本來(lái)是因?yàn)樵谠~源學(xué)中出現(xiàn)了各種不同的表述“好”的詞言文字：在這里我發(fā)現(xiàn)所有這些名稱(chēng)都把我們引回到同一個(gè)概念轉(zhuǎn)化——基本概念的等級(jí)含義往往是“高尚”、高貴”，由此又必然轉(zhuǎn)化出含有“精神高尚”，“高貴”意思的“好”，含有“精神崇高”，“精神特權(quán)”意思的“好”；這一轉(zhuǎn)化又總是伴隨以另外那種轉(zhuǎn)化，“普通的”、“粗俗的”、“低賤的”終于被轉(zhuǎn)化成“壞”的概念，這后一種轉(zhuǎn)化的最有力的例證就是德文字“壞”本身；“壞”字（“Schlecht”）和 “簡(jiǎn)樸” 

　　（“Schlicht”）通用——請(qǐng)比較“直截了當(dāng)”（“Schlechtweg”，直譯：“壞的方式”），“簡(jiǎn)直不堪”（“Schlechter－dings”，直譯：“壞的事物”）——因此“壞” 這個(gè)字起初就是這樣不屑一顧地徑直把簡(jiǎn)樸的，普通的人置于高尚的對(duì)立面。大約到了三十年戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，也就是說(shuō)到了很晚的時(shí)候，上述內(nèi)容才轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在通用的意思。——這就為我的道德譜系的研究展示了一條重要的線(xiàn)索，它之所以這么晚才被找到是因?yàn)樵诂F(xiàn)代世界上，民主的偏見(jiàn)對(duì)所有追根溯源的工作施加了障礙性的影響，甚至連那個(gè)看來(lái)是最客觀(guān)的自然科學(xué)和生理學(xué)領(lǐng)域也不例外，當(dāng)然我在此只能是點(diǎn)出問(wèn)題而已。那么這種偏見(jiàn)，一旦它燃起仇恨的烈焰，能給道德和歷史造成什么樣的特殊危害？這已由臭名昭著的布克爾事件表明了。起源于英國(guó)的現(xiàn)代精神的平民主義在它的故鄉(xiāng)的土地上再次爆發(fā)，激烈得有如一座噴發(fā)的火山，伴隨著迄今為止所有的火山都發(fā)出的那種令人掃興的、噪音過(guò)大的、粗野的、不容爭(zhēng)辯的聲音。—— 

　　五 

　　說(shuō)到我們的問(wèn)題，我們完全有理由稱(chēng)其為一種安靜的問(wèn)題，它只是有選擇地針對(duì)少數(shù)幾個(gè)聽(tīng)眾。同樣有趣的是我們發(fā)現(xiàn)，那些標(biāo)志著“好”的詞匯和詞根至今仍然含有某種不同一般的東西，使高尚者據(jù)此感到他們才是上等人。他們固然經(jīng)常根據(jù)他們對(duì)權(quán)力的考慮稱(chēng)呼自己（稱(chēng)為“強(qiáng)有力的人”，“主人”，“領(lǐng)主”），或者根據(jù)這種考慮的最明顯的標(biāo)志稱(chēng)呼自己，例如稱(chēng)為“有錢(qián)人”，“占有者”（這個(gè)意思取自阿瑞阿語(yǔ)，在伊朗語(yǔ)和斯拉夫語(yǔ)中也有類(lèi)似的表達(dá)），不過(guò)這些高尚者也根據(jù)一種典型的特性稱(chēng)呼他們自己這就是我們所要探討的問(wèn)題。例如他們稱(chēng)自己是“真實(shí)的”：最先這樣做的是希臘貴族，其代言人是麥加詩(shī)人蒂奧哥尼斯。用來(lái)表達(dá)這個(gè)意思的詞：esthlos的詞根意味著一個(gè)人只要是存在的，現(xiàn)實(shí)的，真切的，他就是真正的人；而后，經(jīng)過(guò)一個(gè)主觀(guān)的轉(zhuǎn)變，真正就變成了真實(shí)：在概念轉(zhuǎn)化的這個(gè)階段，真實(shí)成了貴族的口頭禪，而且徹底地包含在“貴族的”詞義里，以示和被蒂奧哥尼斯認(rèn)之為并描述為不誠(chéng)實(shí)的下等人相區(qū)別——一直到貴族沒(méi)落以后，該詞才最終被保留下來(lái)用于標(biāo)志精神貴族，與此同時(shí)該詞也變熟、變甜了。在kakos和deilois這兩個(gè)詞中（a－gathos的反義詞：庶民）都強(qiáng)調(diào)了懦弱：這也許是一個(gè)提示，循此方向我們必須去尋找意思清楚得多的aga－thos 的詞源。拉丁文中的壞（malus）字可以用來(lái)指深膚色，特別是黑頭發(fā)的人為粗俗的人，即在雅利安人以前居住在意大利土地上的居民，他們和成為統(tǒng)治者的黃頭發(fā)雅利安征服者種族最明顯的區(qū)別就是顏色；至少克爾特語(yǔ)為我提供了正好類(lèi)似的情況——fin（例如Fin—Qal這個(gè)名詞），就是用來(lái)標(biāo)志貴族的，最后被用來(lái)標(biāo)志好、高貴、純潔、本原是黃頭發(fā)，以此和膚色暗、頭發(fā)黑的土著居民相對(duì)照。順便說(shuō)一下，凱爾特人純粹是黃頭發(fā)人種。有人（譬如維爾科夫）錯(cuò)把德國(guó)人種分布圖上的那些暗色頭發(fā)人種聚居地段同什么凱爾特人的后裔和血緣聯(lián)系在一起。其實(shí)，在這些地段居住著的是雅利安以前的德國(guó)居民（在整個(gè)歐洲情況幾乎相同，從根本上說(shuō)，被征服的種族最終再一次占了上風(fēng)，在膚色上，在缺乏頭腦上，甚至在智識(shí)本能和社會(huì)本能上，有誰(shuí)贊成我們?nèi)缦碌挠^(guān)點(diǎn)，難道不是時(shí)髦的民主，難道不是更為時(shí)髦的無(wú)政府主義，尤其是現(xiàn)在所有的歐洲社會(huì)主義者對(duì)于 “公社”這種最原始的社會(huì)形式的共同偏愛(ài)，難道它們的主旨不像是一種驚人的尾聲，象征著征服者和主人種族的雅利安人甚至在生理上都處于劣勢(shì)了嗎？……）拉丁文字bonus我斗膽譯為斗士；假如我可以將bonrs引溯到一個(gè)更為古老的詞duonus（請(qǐng)比較bellum和du－ ellum，以及duen－lum，在我看來(lái)，這中間好像保存了那個(gè)duonus），那么donus就可以譯成與人紛爭(zhēng)的人、挑起爭(zhēng)端的人（duo），斗士：我們看到，在古羅馬是什么使一個(gè)人形成他的“善良”。我們德國(guó)人的“好”本身難道不是標(biāo)志“神圣者”，“神圣種族”的人嗎？而且這難道不是和哥特人的人民（起初是貴族）的名稱(chēng)相一致嗎？在此不宜闡述這些猜測(cè)的原因—— 

　　六 

　　政治優(yōu)越觀(guān)念總是引起一種精神優(yōu)越觀(guān)念，這一規(guī)則暫時(shí)尚未有例外（雖然有產(chǎn)生例外的機(jī)會(huì)），當(dāng)最高等級(jí)是教士等級(jí)的時(shí)候，這一規(guī)則表現(xiàn)為教士們喜歡采用一種向人們提醒教士職能的稱(chēng)呼來(lái)作為他們的共同標(biāo)志。譬如在這里我們第一次碰上了像“純潔”和“不純潔”這樣的對(duì)立的等級(jí)觀(guān)念，同樣也是在這里后來(lái)產(chǎn)生了不再具有等級(jí)意義的“好”和 “壞”的觀(guān)念。但是人們應(yīng)該當(dāng)心，不要立刻把“純潔”與“不純潔”這種觀(guān)念看得過(guò)重、太廣，甚至看成象征性的：古人類(lèi)的所有觀(guān)念都應(yīng)當(dāng)從一開(kāi)始就被理解為一堆我們幾乎不能想像地粗糙的、笨拙的、淺薄的、狹窄的、直截了當(dāng)?shù)�，特別是不具有代表性的東西，“純潔的人”的最初的意思不過(guò)是洗澡的人，拒絕吃某種感染腹疾的食品的人，不和骯臟的下層?jì)D女睡覺(jué)的人，厭惡流血的人——只此而已，豈有它哉！此外，當(dāng)然，從以教士為主的貴族的全部行為可以看清楚，為什么恰恰是在這種早期階段，價(jià)值的對(duì)立能夠以一種危險(xiǎn)的方式內(nèi)向化、尖銳化。事實(shí)上，由于這種價(jià)值的對(duì)立在人與人之間最終扯開(kāi)了一道鴻溝，就連精神自由的阿基利斯也難于毫不畏懼地逾越這道鴻溝。早在一開(kāi)始就有某種有害的因素孕含在這種貴族氣派中，孕含在這統(tǒng)治者的、疏遠(yuǎn)商貿(mào)的、部分是深思熟慮、部分是感情爆發(fā)的習(xí)慣中，其結(jié)果是各個(gè)時(shí)期的教士們都很快地、不可避免地感染上那種腸道疾病和神經(jīng)衰弱，可是他們?yōu)樽约赫业搅耸裁捶椒▉?lái)醫(yī)治他們這些疾病？——難道人們不能說(shuō)這種醫(yī)療方法的最終結(jié)果已經(jīng)顯示比它要治愈的疾病本身還要危險(xiǎn)百倍嗎？人類(lèi)自身仍然在受著那些教士們的醫(yī)療方式的后果的煎熬！讓我們?cè)囅肽撤N飲食方式（禁忌肉類(lèi)），試想齋戒、節(jié)制性欲、 “向沙漠”逃循（維爾·米切爾式的孤立，當(dāng)然不包括由此產(chǎn)生的強(qiáng)飼法和營(yíng)養(yǎng)過(guò)度，那里包含了醫(yī)治禁欲主義理想的所有歇斯底里發(fā)作的最有效的方法）；再試想，教士們的全部敵視感官的和懶惰而詭詐的形而上學(xué)，他們依據(jù)苦行僧的和使用玻璃扣而且觀(guān)念固執(zhí)的婆羅門(mén)的方式實(shí)行的自我催眠術(shù)，以及對(duì)其根治術(shù)——虛無(wú)的、最后的、非�？梢岳斫獾钠毡閰捑耄ɑ蛘邔�(duì)上帝的厭倦——渴望和上帝結(jié)成一種神秘聯(lián)盟是佛教徒所渴望的虛無(wú)，涅盤(pán)——僅此而已�。┰诮淌總兡莾阂磺卸甲兊酶裢馕ｋU(xiǎn)，不僅僅是醫(yī)療方式和治療技術(shù)，而且還包括傲慢、報(bào)復(fù)、敏銳、放蕩、愛(ài)情、權(quán)力追求、貞操、疾病——憑心而論，無(wú)論如何還應(yīng)當(dāng)加上一句：只有在這塊土地上，在這塊對(duì)人類(lèi)和教士的生存來(lái)說(shuō)基本上是危險(xiǎn)的土地上，人才能夠發(fā)展成為一種有趣的動(dòng)物，只有在這里，人的精神才更高深，同時(shí)也變得兇惡了——正是這兩個(gè)原因使得人迄今為止優(yōu)越于其它的動(dòng)物。 

　　七 

　　讀者已經(jīng)可以猜測(cè)出，教士的價(jià)值方式可以多么輕易地脫離騎士——貴族的價(jià)值方式而向其反面發(fā)展了。在每一次這種脫離發(fā)生時(shí)都有一個(gè)契機(jī)，都是發(fā)生在教士階層和斗士階層相互嫉妒、無(wú)法和解的時(shí)候。騎士——貴族的價(jià)值判斷的前提是一個(gè)強(qiáng)有力的體魄，是一種煥發(fā)的、豐富的、奔放的健康，以及維持這種體魄和健康的條件：戰(zhàn)斗、冒險(xiǎn)、狩獵、跳舞、比賽等等所有強(qiáng)壯的、自由的、愉快的行動(dòng)。貴族化教士的價(jià)值方式，正像我們所看到的，具有其它的前提：戰(zhàn)斗對(duì)他們來(lái)說(shuō)是糟糕造了！正如我們所知，教士是最兇惡的敵人— —為什么這么說(shuō)？因?yàn)樗麄冏顭o(wú)能。從無(wú)能中生長(zhǎng)出來(lái)的仇恨既暴烈又可怕，既最富才智又最為陰毒。世界歷史上最大的仇恨者總是教士，最富有才智的仇恨者也總是教士——在教士的報(bào)復(fù)智慧面前，其它所有的智慧都黯然失色。沒(méi)有這種無(wú)能者提供的才智，人類(lèi)歷史將會(huì)過(guò)于乏味——讓我們舉個(gè)最重大的事例。在地球上，所有反對(duì)“高貴者”、“有力者”、 “主人”、“權(quán)力擁有者”的行動(dòng)都不能和猶太人在這方面的所為同日而語(yǔ)：猶太人，那個(gè)教士化的人民，深知只需徹底地重新評(píng)定他們的敵人和壓迫者的價(jià)值，也就是說(shuō)，以一種最富有才智的行動(dòng)而使自己得到補(bǔ)償。這正適合于教士化的人民，這個(gè)有著最深沉的教士化報(bào)復(fù)心理的人民。正是猶太人敢于堅(jiān)持不懈地扭轉(zhuǎn)貴族的價(jià)值觀(guān)念（好＝高貴＝有力＝美麗＝幸福＝上帝寵兒），而且咬緊了充滿(mǎn)深不可測(cè)的仇恨（無(wú)能的仇恨）的牙關(guān)聲稱(chēng)“只有苦難者才是好人，只有貧窮者、無(wú)能者、卑賤者才是好人，只有忍受折磨者、遭受貧困者、病患者、丑陋者才是唯一善良的、唯一虔誠(chéng)的，只有他們才能享受天國(guó)的幸福，——相反，你們這些永久兇惡的人、殘酷的人、貪婪的人、不知足的人、不信神的人，你們也將遭受永久的不幸、詛咒，并且被判入地獄！”……我們知道，是誰(shuí)繼承了這種猶太人對(duì)價(jià)值的重新評(píng)價(jià)。一想起這可怕的、禍及全體大眾的首創(chuàng)，這一由猶太人提出的所有戰(zhàn)爭(zhēng)挑戰(zhàn)中最根本的挑戰(zhàn)，我就記起我在另一場(chǎng)合（《善惡的彼岸》第一一八頁(yè)）說(shuō)過(guò)的話(huà)——即猶太人開(kāi)始了道德上的奴隸起義：那起義已經(jīng)有了兩干年的歷史，我們今天對(duì)此模糊不清只是因?yàn)槟瞧鹆x取得了完全的成功…… 

　　八 

　　——可是你們沒(méi)有聽(tīng)懂？你們沒(méi)有看到某種東西需要兩千年的時(shí)間才能取得成功？…… 這沒(méi)有什么奇怪的：所有長(zhǎng)期性的發(fā)展都很難觀(guān)察、很難判斷。可這是個(gè)大事：從那報(bào)復(fù)的樹(shù)干中，從那猶太的仇恨中，從那地球上從未有過(guò)的最深刻、最極端的、能創(chuàng)造理想、轉(zhuǎn)變價(jià)值的仇恨中生長(zhǎng)出某種同樣無(wú)與倫比的東西，一種新的愛(ài)，各種愛(ài)中最深刻最極端的一種：——從其它哪根樹(shù)干中能夠長(zhǎng)出這種愛(ài)？……但是也不要誤以為這種愛(ài)是對(duì)那種報(bào)復(fù)渴望的否定，是作為猶太仇恨的對(duì)立面而萌發(fā)的！不是的！事實(shí)恰好相反！這種愛(ài)正是從那樹(shù)干中長(zhǎng)出來(lái)的，是它的樹(shù)冠，是凱旋的、在最純潔的亮度和陽(yáng)光下逐漸逐漸地伸展開(kāi)來(lái)的樹(shù)冠。既使在光線(xiàn)和高度的王國(guó)里，這樹(shù)冠也似乎以同樣的渴求尋求著那仇恨的目的、勝利、戰(zhàn)利品、誘惑，這種渴求使那種仇恨的根在所有的深淵中越扎越深，在所有的罪惡中越變?cè)截�。拿撒勒斯的這位耶穌，愛(ài)的人格化福音，這位把祝福和勝利帶給貧苦人、病患者、罪人的“救世主”，——他難道不正是最陰險(xiǎn)可怕、最難以抗拒的誘惑嗎？這誘惑和迂回不正是導(dǎo)向那些猶太的價(jià)值和理想的再造嗎？難道以色列不正是通過(guò)這位“救世主”的迂回，這位以色列表面上的仇敵和解救者來(lái)達(dá)到其精心策劃的報(bào)復(fù)行動(dòng)的最后目標(biāo)的嗎？這難道不算是報(bào)復(fù)的一種真正重大的策略所使用的秘密非法的藝術(shù)嗎？這不是一種有遠(yuǎn)見(jiàn)的、隱蔽的、緩慢的和嚴(yán)密策劃的報(bào)復(fù)嗎？以色列本身不正是這樣被迫當(dāng)著整個(gè)世界像唾棄死敵一樣唾棄其報(bào)復(fù)的真正工具、并且讓它釘在十字架上，從而使“整個(gè)世界”，即所有以色列的敵人，都不假思索地吞下這誘餌嗎？難道還有人能從精神的所有詭計(jì)中再想出一種更加危險(xiǎn)的誘餌嗎？什么東西的誘惑人、陶醉人、麻痹人、使人墮落的力量能和“神圣的十字架”這個(gè)象征、“釘在十字架上的上帝”那恐怖的自相矛盾、上帝為了人類(lèi)幸福而把自己釘在十字架上這種無(wú)法想像的最后的殘酷行動(dòng)的神秘色彩相提并論？至少可以肯定，以色列以這種情景，用其對(duì)迄今為止所有價(jià)值的報(bào)復(fù)和重新評(píng)定，不斷地戰(zhàn)勝了一切其它的理想，戰(zhàn)勝一切更高貴的理想�！�— 

　　九 

　　——“可是您還談?wù)撌裁锤�高貴的理想！讓我們順應(yīng)現(xiàn)實(shí)吧！人民獲得了勝利——或者說(shuō)是‘奴隸’獲得了勝利，或者說(shuō)是‘暴民’，或者說(shuō)是‘百姓’，隨便您怎么去稱(chēng)呼它，反正這勝利是由于猶太人而獲得的，而發(fā)起的！任何其他的人民都未曾有過(guò)這樣一種世界歷史使命�！�主人’被打敗了，平民的道德取得了勝利。這種勝利同時(shí)又可以被看成是一種敗血癥（它已經(jīng)在各個(gè)種族中融通蔓延），我不否認(rèn)，無(wú)疑地，人類(lèi)中毒了。‘拯救’人類(lèi)于 ‘主人’的統(tǒng)治的事業(yè)正獲全勝。一切都明顯地猶太化了，或者基督化了，或者暴民化了。（不管用什么詞吧！）這種毒癥在人類(lèi)全身的蔓延看來(lái)是不可阻止的了，其蔓延的速度從現(xiàn)在起倒是可能不斷地放慢，變得更細(xì)致、更微弱、更審慎——人們還有時(shí)間……如今教會(huì)還能有什么了不起的任務(wù)，甚至還有什么存在的理由？也許人們可以不需要教會(huì)？請(qǐng)回答吧�？瓷先ソ虝�(huì)是在阻止和控制而不是促進(jìn)毒癥的蔓延？這正可能是它的有用之處。可以肯定地說(shuō)，教會(huì)簡(jiǎn)直就是粗魯村野的東西，是和細(xì)膩的智慧，和一種本來(lái)很時(shí)髦的趣味相對(duì)立的，它難道不應(yīng)當(dāng)至少自我完善一點(diǎn)兒?jiǎn)�？……它如今得罪的人要比它誘惑的人多了……假如沒(méi)有教會(huì)，我們之中有誰(shuí)會(huì)成為自由思想家？是教會(huì)而不是它的毒素在和我們作對(duì)……撇開(kāi)教會(huì)，我們還是熱愛(ài)毒素的……——這是一位“自由思想家”對(duì)我的講話(huà)的反應(yīng)——他是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的家伙，反正他明顯地表現(xiàn)出他是一個(gè)民主主義者，他一直在傾聽(tīng)我講話(huà)，而且不容我沉默，可是我在這個(gè)問(wèn)題上卻有充分的理由沉默。 

　　十 

　　奴隸在道德上進(jìn)行反抗伊始，怨恨本身變得富有創(chuàng)造性并且娩出價(jià)值：這種怨恨發(fā)自一些人，他們不能通過(guò)采取行動(dòng)做出直接的反應(yīng)，而只能以一種想像中的報(bào)復(fù)得到補(bǔ)償。所有高貴的道德都產(chǎn)生于一種凱旋式的自我肯定，而奴隸道德則起始于對(duì)“外界”，對(duì)“他人”，對(duì)“非我”的否定：這種否定就是奴隸道德的創(chuàng)造性行動(dòng)。這種從反方向?qū)で蟠_定價(jià)值的行動(dòng)——值得注意的是，這是向外界而不是向自身方向?qū)で髢r(jià)值——這就是一種怨恨：奴隸道德的形成總是先需要一個(gè)對(duì)立的外部環(huán)境，從物理學(xué)的角度講，它需要外界刺激才能出場(chǎng)，這種行動(dòng)從本質(zhì)上說(shuō)是對(duì)外界的反應(yīng)。高貴的價(jià)值評(píng)定方式則相反；這些價(jià)值是自發(fā)地產(chǎn)生和發(fā)展的，它只是為了更心安理得、更興高采烈地肯定自己才去尋找其對(duì)立面。它們的消極的概念如“低賤”、“平庸”、“壞”都是在與它們的積極的概念相比較后產(chǎn)生的模糊的對(duì)照，而它們的積極的概念則是徹底地滲透于生命和熱情的基本概念：“我們是高貴者，是好人；我們是美的、是幸福的�！比绻�說(shuō)貴族的價(jià)值方式有過(guò)失，強(qiáng)暴現(xiàn)實(shí)，那么這種情況就發(fā)生于他們不夠了解的領(lǐng)域，他們不是去了解實(shí)情，而是矜持地進(jìn)行自衛(wèi)：有時(shí)他們會(huì)錯(cuò)誤地判斷一個(gè)他們所蔑視的領(lǐng)域，比如平民的領(lǐng)域，地位低下的人民的領(lǐng)域。另一方面，人們也要考慮到，不管怎么說(shuō)，蔑視的情緒、倨傲的情緒、自負(fù)的情緒的產(chǎn)生，人們對(duì)蔑視情景的偽造，這都遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法和無(wú)能者以受壓抑的仇恨向他的對(duì)手（當(dāng)然是虛構(gòu)的）進(jìn)行報(bào)復(fù)的那種虛偽相比。事實(shí)上，在這種蔑視中有過(guò)多的疏忽和輕浮，過(guò)多的不顧事實(shí)和不耐煩，夾雜著本來(lái)就過(guò)多的與生俱來(lái)的愉快心情，使這種蔑視能夠把它的對(duì)象轉(zhuǎn)變成真正的丑角和怪物。請(qǐng)注意，希臘貴族為了和地位低下的人民拉開(kāi)距離，在所有有關(guān)的詞句中加上幾乎是仁慈的聲調(diào)，憐憫、關(guān)懷、容忍這類(lèi)的詞一直不斷地相互攪拌，并且包裹上糖衣，直至最后幾乎所有和平民有關(guān)的詞句就只省下了諸如“不幸”、“可憐”這類(lèi)的表達(dá)（參見(jiàn) deilos，deilaios，poneros，mo－chtheros，最后兩個(gè)詞的本意認(rèn)平民為工作奴隸和負(fù)重的牲畜）——而另一方面，“壞”、“低賤”、“不幸”這類(lèi)詞又沒(méi)完沒(méi)了地用一個(gè)單音，用一種“不幸”占優(yōu)勢(shì)的音色，轟擊著希臘人的耳朵；這是古老的、更高貴的貴族價(jià)值方式的傳家寶，即使在蔑視時(shí)也不會(huì)須臾背棄�！俺錾砀哔F者”的確感到他們自己是“幸福者”，他們不是先和他們的敵人比較，然后才來(lái)人為地造就他們的幸福，或者使人相信，或者騙人相信他們的幸福（所有充滿(mǎn)仇恨的人們都慣于此道）。他們渾身是力，因此也必然充滿(mǎn)積極性，同樣，他們知道，不能把行動(dòng)從幸福中分離出去，他們把積極行動(dòng)看成幸福的必要組成部分。所有這些都和無(wú)能者以及受壓抑者階層的“幸福”形成鮮明的對(duì)立，他們這些人感染了有毒和仇恨的情感，這些情感很快就被消極地表現(xiàn)為麻醉、暈眩、安寧、自由、 “安息日”、修養(yǎng)性情和伸展四肢等。高貴的人生活中充滿(mǎn)自信和坦率（“血統(tǒng)高貴”強(qiáng)調(diào) “真誠(chéng)”，或許還有“天真”），而懷恨的人既不真誠(chéng)也不天真，甚至對(duì)自己都不誠(chéng)實(shí)和直率，他的心靈是斜的，他的精神喜歡隱蔽的角落、秘密的路徑和后門(mén)；任何隱晦的事都能引起他的興趣，成為他的世界、他的保障、他的安慰，他擅長(zhǎng)于沉默、記憶、等待，擅長(zhǎng)于暫時(shí)地卑躬屈膝、低聲下氣。這種仇恨者的種族最終必然會(huì)比任何一個(gè)高貴的種族更加聰明，而且它對(duì)聰明尊崇的程度也大不相同：它把聰明當(dāng)做其生存的首要條件，而高貴者只是把聰明當(dāng)作奢侈和精致的一種高雅的變味品來(lái)享受：——即使在這方面，聰明比起無(wú)意識(shí)的調(diào)節(jié)本能那樣一種完美的功能性保障也早已不那么重要了，甚至比起一種特定的不聰明來(lái)，比起某種更加勇敢的蠻干，哪怕蠻干會(huì)招災(zāi)樹(shù)敵，比起那為所有時(shí)代的高尚靈魂都要重新認(rèn)識(shí)的激怒、熱愛(ài)、敬畏、感激和報(bào)復(fù)等等狂熱的情感爆發(fā)來(lái)，聰明早已不再重要了。當(dāng)一個(gè)高貴的人感受到怨恨的時(shí)候，這怨恨會(huì)爆發(fā)，并且消耗在一種瞬間的反應(yīng)中，因此也就不會(huì)起毒化作用：此外，在許多場(chǎng)合下，高貴者絲毫不感到怨恨，而所有的軟弱者和無(wú)能者卻會(huì)毫無(wú)例外地感到怨恨。具有堅(jiān)強(qiáng)完美的天性的人的標(biāo)志是根本不會(huì)長(zhǎng)期地把自己的敵人、不幸和失誤看得很?chē)?yán)重，因?yàn)樗麄冇胸S富的塑造力、修復(fù)力、治愈力，還有一種忘卻力（現(xiàn)代世界上有個(gè)很好的例子，他就是米拉保，他記不住任何別人對(duì)他的侮辱和抵毀，他不能原諒別人，只是因?yàn)樗�把一切全忘記了。）這種人猛然一甩就抖落了許多寄生蟲(chóng)，而這些寄生蟲(chóng)卻深入其他人的皮下；也只有在這種情況下地球上才可能出現(xiàn)所謂的“愛(ài)自己的敵人”。一個(gè)高貴者已經(jīng)向他的敵人表示了多少尊重！而這種尊重本身就是通向愛(ài)的橋梁……是的，他以己度自己的敵人，以自己的高標(biāo)準(zhǔn)要求敵人！是的，除了這種絲毫不值得蔑視，而且非常值得尊敬的敵人，他不能容忍其他種的敵人！試想，一個(gè)充滿(mǎn)仇滿(mǎn)恨的人構(gòu)想出來(lái)的“敵人” 將是什么樣的——這正是他的行動(dòng)，他的創(chuàng)造：他構(gòu)想了“丑惡的敵人”，構(gòu)想了“惡人”，并且把它作為基本概念，然后又從此出發(fā)產(chǎn)生了余念，設(shè)想了一個(gè)對(duì)立面，即“好人”—— 

　　也就是他自己。 

　十一 

　　正好相反，精神高貴者預(yù)先自發(fā)地創(chuàng)造了“好”的基本概念，也就是說(shuō)從自身獲得了這一概念，而后才由此引伸出一種關(guān)于“壞”的概念！這種起源于高貴的“壞”和那種產(chǎn)生于不知魘足的仇恨的大鍋中的“惡”——這看上去同樣是“好”物概念的反義詞的—“壞” 和—“惡”是多么不相同��！前者是附產(chǎn)品，是一種附加成分，一種補(bǔ)充色調(diào)，而后者卻是本源、是起點(diǎn)，在奴隸的道德觀(guān)念中是原始的創(chuàng)造活動(dòng)。可是在這里同樣被稱(chēng)為“好”的概念并不相同：最好還是過(guò)問(wèn)一下，依照仇恨的道德究竟誰(shuí)是“惡人”。最確切的答案是：這里的所謂“惡人”恰恰是另一種道德中的“好人”、高貴者、強(qiáng)有力者、統(tǒng)治者，他們只不過(guò)是被仇恨的有毒眼睛改變了顏色、改變了含義、改變了形態(tài)。在這里我們至少要否定一點(diǎn)：誰(shuí)要是把那種“好人”只認(rèn)作敵人，那么他除了邪惡的敵人就什么也不認(rèn)識(shí)。同樣是這種人，他們被如此嚴(yán)格地束縛在習(xí)俗、敬仰、禮節(jié)、感戴之中，甚至被束縛在相互監(jiān)視、彼此嫉妒之中，他們?cè)谙嗷�態(tài)度的另一方面卻顯示出如此善于思考，善于自我克制，如此溫柔、忠誠(chéng)、自豪、友好；一旦來(lái)到外界，接觸到各種陌生事物，他們比脫籠的野獸好不了多少，他們擺脫了所有社會(huì)的禁錮，享受著自由，他們?cè)谝靶U狀態(tài)中彌補(bǔ)著在和睦的團(tuán)體生活中形成的長(zhǎng)期禁錮和封閉所帶來(lái)的緊張心理，他們返回到了野獸良心的無(wú)辜中，變成幸災(zāi)樂(lè)禍的猛獸，他們?cè)谶M(jìn)行了屠殺、縱火、強(qiáng)暴、毆打等一系列可憎的暴行之后也許會(huì)大搖大擺、心安理得地離去，仿佛只是完成了一場(chǎng)學(xué)生式的惡作劇，他們也許還相信，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)詩(shī)人們又有值得歌詠和頌揚(yáng)的素材了。所有這些高貴種族的內(nèi)心都是野獸，他們無(wú)異于非常漂亮的、伺機(jī)追求戰(zhàn)利品和勝利的金發(fā)猛獸；隱藏著的內(nèi)心時(shí)不時(shí)地會(huì)爆發(fā)出來(lái)，野獸必然要重新掙脫，必然要回到野蠻狀態(tài)中去——羅馬的貴族、阿拉伯的貴族、日耳曼的和日本的貴族，荷馬史詩(shī)中的英雄和斯堪的納維亞的海盜，他們都同樣具有這種需要。高貴的種族不論走到哪里都留下了形成“野蠻人”的概念的痕跡，就連他們的最高等的文化中也顯露出他們對(duì)于此種行為的一種意識(shí)，甚至是一種自豪（例如佩利克勒斯在那篇著名的葬禮演說(shuō)辭中對(duì)他的雅典人民說(shuō)：“我們的果敢打開(kāi)了進(jìn)入所有土地和海域的通道，在四外都不分好壞地樹(shù)立起永恒的紀(jì)念碑�！保└哔F種族的這種表現(xiàn)得如此瘋狂、荒謬、突兀的“果敢”，這種不捉摸，這種甚至對(duì)他們自己的行動(dòng)都難以把握（佩利克勒斯特別強(qiáng)調(diào)了雅典人的rathumia），他們的這種滿(mǎn)不在乎，以及對(duì)安全、肉體、生命、舒適的蔑視，對(duì)所有破壞行為，對(duì)所有勝利的淫欲和殘酷的淫欲的那種令人恐懼的興致和發(fā)自?xún)?nèi)心的愛(ài)好——所有這一切都為他們的受害者勾畫(huà)出“野蠻人”、“邪惡的敵人”的形象，或許是“哥特人”或者“汪達(dá)爾人”的形象。日耳曼人在初掌政權(quán)時(shí)激發(fā)的（現(xiàn)在又再次激發(fā)的）深刻和冷酷的不信任還總是那種無(wú)法消除的恐懼的尾聲，許多世紀(jì)以來(lái)，歐洲懷著這種恐懼目睹了金發(fā)的日耳曼猛獸的震怒（雖然所有的古日耳曼人和我們德意志人之間幾乎不存在概念上的聯(lián)系，更不用說(shuō)血源上的聯(lián)系了）。我有一次注意到赫西奧特的困難處境，當(dāng)時(shí)他正思考文化時(shí)代的序列問(wèn)題，并試圖用金、銀、鐵來(lái)標(biāo)志它們。他善于巧妙地處理光輝的、但也是如此可怖、如此殘暴的荷馬時(shí)代遺留下來(lái)的矛盾，使用的方法無(wú)非是把一個(gè)時(shí)代一分為二，然后依序排列——首先是特洛伊和底比斯的那個(gè)英雄和半神的時(shí)代，這是貴胄們?nèi)耘f保留在記憶中的那個(gè)時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代有他們自己的祖先；接下去是金屬的時(shí)代，也就是那些被踐踏者、被剝奪者、被殘害者、被拖走和被販賣(mài)者的后代所看到的那個(gè)世界：據(jù)說(shuō)這是礦石的時(shí)代，堅(jiān)硬、冷酷、殘忍、沒(méi)有情感和良心；一切都被搗毀并沾滿(mǎn)血污。假定，現(xiàn)在被當(dāng)作“真理”的東西果如其然，假定一切文化的意義就在于把“人”從野獸馴化成一種溫順的、有教養(yǎng)的動(dòng)物、一種家畜，那么我們就必須毫不猶豫地把所有那些反對(duì)的和仇恨的本能，那些借以最終羞辱并打倒了貴胄及其理想的本能看作是真正的文化工具，當(dāng)然無(wú)論如何不能說(shuō)，那些具有這種本能的人本身同時(shí)也體現(xiàn)了文化。其實(shí)，相反的結(jié)論的正確性不僅是可能的，不！這在如今已是有目共睹的了！這些具有貶低欲和報(bào)復(fù)欲本能的人，這些所有歐洲的和非歐洲的奴隸的后代，特別是所有前亞利安居民的后代，他們體現(xiàn)的是人類(lèi)的退讓?zhuān)∵@些“文化工具”是人類(lèi)的恥辱，其實(shí)是一種懷疑，一種對(duì)“文比”的反駁！人們完全有理由懼怕并防犯所有高貴種族內(nèi)心的金發(fā)猛獸，如果有人能夠領(lǐng)悟到，不恐懼則永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫失敗者、貶低者、萎靡者、中毒者的嫉妒的眼光，難道他還會(huì)千百次地選擇恐懼嗎？這不正是我們的災(zāi)難嗎？如今是什么構(gòu)成了我們對(duì)“人”的反感？人使我們受苦，這是沒(méi)有疑問(wèn)的了，當(dāng)然不是因?yàn)槲覀儜峙滤�，其�?shí)他已經(jīng)沒(méi)有什么值得懼怕的了。蟲(chóng)“人”已經(jīng)登臺(tái)，而且是蜂擁而至�！榜Z服的人”、不可藥救的中庸者、令人不快的人已經(jīng)知道把自己看成是精英，是歷史的意義，是“上等人”。是的，他們的這種感覺(jué)并不是完全沒(méi)有理由的，因?yàn)樗麄兏械阶约汉痛笈�失敗者、病患者、疲憊者、萎靡之間尚有距離，在這段距離之后，當(dāng)今的歐洲正在開(kāi)始發(fā)臭，因此他們覺(jué)得自己至少還是比較適度的，至少還是有生活能力的，至少還是肯定生活的…… 

　　十二 

　　此刻，我不擬壓抑我的感嘆和我最后的期望。什么東西是我完全無(wú)法忍受的？是我獨(dú)自一人無(wú)法結(jié)束的？是令我窒息、使我忍受煎熬的？是惡劣的空氣！惡劣的空氣！是某種失敗的東西在接近我，是我被迫去嗅一種失敗者的內(nèi)臟……除此之外，人還有什么不能忍受的？苦難、貧困、惡劣天氣、久病不愈、艱辛、孤寂？人基本上是能夠?qū)Ω镀溆噙@些困難的；人生來(lái)就是一種地下的、戰(zhàn)斗的存在；人總是會(huì)不斷地接觸到光亮，不斷地經(jīng)歷他的勝利的黃金時(shí)刻——然后就停留在那兒，好像生來(lái)就是這樣的堅(jiān)不可摧，這樣急切準(zhǔn)備迎接新的、更艱難、更遙遠(yuǎn)的戰(zhàn)斗，就像一張弓，任何困難都只能使它繃得更緊。不過(guò)我時(shí)常得到恩賜— —假設(shè)在善惡的彼岸當(dāng)真存在著上界的恩賜者——使我能看一眼，而且也只能看一眼某種完美的、圓滿(mǎn)的、幸福的、有力的、凱旋的、多少還能引起恐懼的東西！看一眼為人作辨護(hù)的人，看一眼人的那殘存的、正在消失的機(jī)運(yùn)，以便能夠保持對(duì)人的信任！……因?yàn)槭聦?shí)是歐洲人正在變得渺小和平均，因?yàn)榭吹竭@種情況就使人厭倦……我們?nèi)缃褚巡辉倌軌蚩吹饺魏螘?huì)變得更偉大的東西。我們擔(dān)心的是，人還在繼續(xù)走下坡路，還在變得更仔細(xì)、更溫和、更狡黠、更舒適、更平庸、更冷漠、更中國(guó)式、更基督化——毫無(wú)疑問(wèn)，人總是在變得“更好”——這正是歐洲的劫難——在我們停止懼怕人的同時(shí)，我們也失去了對(duì)他的熱愛(ài)、尊敬、期望，失去了對(duì)人的追求，看到人就會(huì)事感到格外厭倦——這不是虛無(wú)主義又是什么？我們對(duì)人感到厭倦了…… 

　　十三 

　　言歸正傳，關(guān)于“好人”觀(guān)念的另外一個(gè)起源，也就是仇恨者想像出來(lái)的那種好人，這個(gè)問(wèn)題出需要有一個(gè)解。羊羔怨恨猛獸毫不奇怪，只是不能因?yàn)槊瞳F捕食羊羔而責(zé)怪猛獸。如果羊羔們私下里議論說(shuō)：“這些猛獸如此之惡，難道和猛獸截然不同，甚至相反的羊羔不能算是好的嗎？”那么這樣的一種理想的建立并沒(méi)有什么可以指摘的，盡管猛獸會(huì)投過(guò)譏諷的一瞥，它們也許會(huì)自言自語(yǔ)地說(shuō)，“我們并不怨恨這些好羊羔，事實(shí)上我們很愛(ài)它們，沒(méi)有什么東西比嫩羊羔的味道更好了�！币�求強(qiáng)者不表現(xiàn)為強(qiáng)者，要求他不表現(xiàn)征服欲、戰(zhàn)勝欲、統(tǒng)治欲，要求他不樹(shù)敵，不尋找對(duì)抗，不渴望凱旋，這就像要求弱者表現(xiàn)為強(qiáng)者一樣荒唐。一定量的力相當(dāng)于同等量的欲念、意志、作為，更確切些說(shuō)，力不是別的，正是這種欲念、意志、作為本身，只有在語(yǔ)言的迷惑下（理性語(yǔ)言對(duì)事物的表述是僵死的，是徹底的謬誤），這種力才會(huì)顯示為其它，因?yàn)檎Z(yǔ)言把所有的作為都理解和錯(cuò)解為受制于一個(gè)作為著的 “主體”。正像常人把閃電和閃電的光分開(kāi)，把后者看一個(gè)主體的行動(dòng)、作為并且稱(chēng)其為閃電一樣，常人的道德也把強(qiáng)力和它的表現(xiàn)形式分離開(kāi)來(lái)，似乎在強(qiáng)者的背后還有一個(gè)中立的基礎(chǔ)，強(qiáng)力的表現(xiàn)與否和這個(gè)中立的基礎(chǔ)毫無(wú)關(guān)系�？墒聦�(shí)上并沒(méi)有這樣的基礎(chǔ)；在作為、行動(dòng)、過(guò)程背后并沒(méi)有一個(gè)“存在”；“行動(dòng)者”只是被想像附加給行動(dòng)的——行動(dòng)就是一切。常人讓閃電發(fā)光，那實(shí)際上等于給行動(dòng)加倍，使之變成行動(dòng)——行動(dòng)：也就是把同樣一件事一會(huì)兒稱(chēng)為原因，一會(huì)兒又稱(chēng)為結(jié)果。自然科學(xué)家也不強(qiáng)似常人，他們說(shuō)，“力在運(yùn)動(dòng)中，力是始因�！蔽覀兊娜�部科學(xué)，雖然是極為冷靜的，排除了情緒干擾的，但是卻仍然受著語(yǔ)言的迷惑，而且始終沒(méi)能擺脫那些強(qiáng)加上去的替換外殼，即所謂“主體”。 

　　例如，原子就是這樣一個(gè)替換外殼，同樣，康德的“物自體”也是這樣一個(gè)替換外殼：毫不奇怪，那些被壓抑的、在暗中閃耀的報(bào)復(fù)和仇恨的情感利用了這樣一種信念，甚至是空前熱烈地信奉這樣的信念：即強(qiáng)者可以自由地選擇成為弱者，猛獸可以自由地選擇變成羔羊。這樣一來(lái)，他們就為自己贏得了把成為猛獸的歸類(lèi)為猛獸的權(quán)利……與此同時(shí)，那些被壓迫者、被蹂躪者、被戰(zhàn)勝者，他們出于無(wú)能者渴求復(fù)仇的狡猾在竊竊私語(yǔ)：“我們要和那些惡人有所區(qū)別，讓我們做好人！所有不去侵占、不傷害任何人，不進(jìn)攻，不求報(bào)的人，所有把報(bào)復(fù)權(quán)上交給上帝的人，所有像我們這樣隱蔽自己、避開(kāi)一切罪惡，甚至很少有求于生活的人，像我們這樣忍耐、謙恭、正義的人都是好人�！比绻�冷靜而不帶偏見(jiàn)地傾聽(tīng)，這段話(huà)的真實(shí)含義其實(shí)不過(guò)是：“我們這些弱者的確弱；但是只要我們不去做我們不能勝任的事，這就是好。”但是這種就連昆蟲(chóng)都具有的最低等的智力（昂蟲(chóng)在危險(xiǎn)時(shí)刻也會(huì)佯死，以免行動(dòng)“過(guò)多”），這個(gè)冷酷的現(xiàn)實(shí)卻由于無(wú)能的偽造和自欺而被包裹在退縮、平靜、等待的道德外衣中，就好像弱者的弱原是他的本質(zhì)，他的作為，他的全部的、唯一的、必然的、不可替代的真實(shí)存在，是一種自發(fā)的舉動(dòng)，是某種自愿的選擇，是一種行動(dòng)，一種功績(jī)。這類(lèi)人相信，一個(gè)中立的、隨意選擇的“主體”必然產(chǎn)生于一種自我保護(hù)、自我肯定的本能，這種本能慣于把所有的慌言都神圣化。上述主體，或者說(shuō)得通俗一點(diǎn)，就是靈魂，或許是迄今為止地球上最好的信仰了，因?yàn)樗�使絕大多數(shù)會(huì)死亡的人，使各種各樣的弱者和受壓抑者能夠進(jìn)行高超的自我欺騙，使他們能夠把軟弱解釋為自由，把軟弱的這種或那種表現(xiàn)解釋為功績(jī)。 

　　十四 

　　有誰(shuí)想上下求索一番、看看理想是怎么制造出來(lái)的？誰(shuí)有這份膽量？……好，讓我們開(kāi)始吧！這兒有一條縫，可以經(jīng)常窺見(jiàn)這些陰暗的作坊。請(qǐng)稍候片刻，我的冒失大膽先生，您的眼睛必須先習(xí)慣于這變幻無(wú)常的光線(xiàn)，……好了，現(xiàn)在請(qǐng)告訴我，那里發(fā)生了些什么事？說(shuō)出來(lái)您都看到了些什么，您這個(gè)最危險(xiǎn)的好奇家伙——現(xiàn)在我是傾聽(tīng)者—— 

　　——“我什么也沒(méi)看見(jiàn)，但是我聽(tīng)到的卻更多。在那兒從每個(gè)角落里都發(fā)出一種審慎、狡猾、輕微的耳語(yǔ)。我覺(jué)得他們?cè)谡f(shuō)慌，每個(gè)聲響都像沾了蜜糖般的柔軟，他們說(shuō)無(wú)疑軟弱應(yīng)當(dāng)被當(dāng)作功績(jī)來(lái)稱(chēng)贊——您說(shuō)對(duì)了，他們正是這樣�！薄�— 

　　——還有什么？ 

　　——“不報(bào)復(fù)的無(wú)能應(yīng)被稱(chēng)為‘善良’，卑賤的怯懦應(yīng)改為‘謙卑’，向仇恨的對(duì)象屈服應(yīng)改為‘順從’（根據(jù)他們對(duì)一個(gè)人順從，這個(gè)人吩咐他們屈服，他們稱(chēng)這個(gè)人為上帝）。弱者的無(wú)害，他特有的怯懦，他倚門(mén)而立的態(tài)度，他無(wú)可奈何的等待，在這兒都被冠上好的名稱(chēng)，被稱(chēng)為‘忍耐’，甚至還意味著美德；無(wú)能報(bào)復(fù)被稱(chēng)為不愿報(bào)復(fù)，甚至還可能稱(chēng)為寬�。ā耙�?yàn)樗麄儾恢�道他們干的是什么，只有我們才知道他們干的是什么！”）。他們還在議論‘愛(ài)自己的敵人’——而且邊說(shuō)邊淌汗。” 

　　——接著說(shuō)！ 

　　——“我敢斷定他們非常悲慘，所有這些耳語(yǔ)者和躲在角落里的偽造者，雖然他們擠做一團(tuán)取暖�？墒撬麄兏嬖V我說(shuō)，他們的悲慘是被上帝選中的標(biāo)志，就像人們鞭打自己最龐愛(ài)的狗一樣；或許這種悲慘還是一種準(zhǔn)備、一種考驗(yàn)、一種訓(xùn)練；或許它竟是以黃金作為巨額利息最終獲得補(bǔ)償?shù)臇|西，不，不是用黃金，而是用幸福補(bǔ)償。他們把這種幸福稱(chēng)之為“極樂(lè)”。 

　　——說(shuō)下去！ 

　　——“現(xiàn)在他們向我解釋說(shuō)，盡管他們必須去舔強(qiáng)者和主人的唾沫（不是出于恐懼，絕對(duì)不是！而是因?yàn)樯系鄯愿浪麄冏鹁此�有的上�?jí)），但他們不僅比這個(gè)地球上的那些強(qiáng)者、主人更好，而且他們的‘境況也會(huì)更好’，至以有朝一日會(huì)更好�？墒�，夠了！夠了！空氣污濁！空氣污濁！我覺(jué)得這些制造理想的作坊散發(fā)著一股彌天大謊的氣味�！� 

　　——“不，請(qǐng)稍等一下！您還沒(méi)講到這些黑色藝術(shù)家的絕招呢！他們能把任何一種黑色的物體造成白色的、牛奶般的、純潔的東西。您難道沒(méi)有注意到他們魔術(shù)的高超？難道沒(méi)有注意到他們那最大膽、最細(xì)致、最聰明、最有欺騙性的手腕？請(qǐng)注意一下！這些滿(mǎn)懷報(bào)復(fù)和仇恨心理的寄生蟲(chóng)，他們從報(bào)復(fù)和仇恨中究竟造出了些什么？您到底有沒(méi)有聽(tīng)到那些詞句？如果只聽(tīng)他們的言談，您是否會(huì)知道，這些人純屬忌恨者？” 

　　——“我懂了，我再把耳朵豎起來(lái)（對(duì)！對(duì)！對(duì)！把呼吸也屏�。��，F(xiàn)在我才聽(tīng)到他們已經(jīng)一再重復(fù)過(guò)的話(huà)：‘我們這些好人——我們是正義者�！�他們把他們所追求的東西不叫做報(bào)復(fù)，而稱(chēng)之為‘正義的凱旋’；他們仇恨的并不是他們的敵人，不是！他們仇恨‘非正義’，仇恨‘無(wú)視上帝’；他們信仰和期望的不是復(fù)仇，不是陶醉于甜蜜的復(fù)仇（荷馬曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，這種陶醉比蜜糖還甜），而是‘上帝的勝利’，是正義的上帝戰(zhàn)勝不信上帝的人；這個(gè)地球上還值得他們愛(ài)的不是那些滿(mǎn)懷仇恨的弟兄們，而是他們稱(chēng)之為‘充滿(mǎn)愛(ài)心的弟兄們’，也就是他們所說(shuō)的地球上所有的好人和正義的人�！� 

　　——他們把那種在悲慘生活中給了他們安慰的、關(guān)于所謂的未來(lái)極樂(lè)世界的幻覺(jué)叫做什么？ 

　　——“什么？我聽(tīng)得準(zhǔn)確嗎？他們把它叫做‘終審日’，他們的王國(guó)，即‘上帝的王國(guó)’到來(lái)之日——在這一天到來(lái)之前，他們暫且生活在‘信仰’、‘愛(ài)’和‘期望’之中。” 

　　——夠了！夠了！ 

　　十五 

　　信仰什么？愛(ài)什么？期望什么？無(wú)疑，這些軟弱者也希望有朝一日他們能成為強(qiáng)者，有朝一日他們的“王國(guó)”也能來(lái)臨，他們就把這個(gè)王國(guó)稱(chēng)這“上帝的王國(guó)”——他們事事處處都如此謙卑！可是為了獲得在這個(gè)王國(guó)生活的經(jīng)歷，人必須活很長(zhǎng)時(shí)間的、必須越過(guò)死亡，是的，必須獲得永生才能夠永久地在“上帝的王國(guó)”里使自己那“在信仰、愛(ài)期望中”渡過(guò)的塵世生活得到補(bǔ)償�？墒茄a(bǔ)償什么？用什么來(lái)補(bǔ)償？……我覺(jué)得但丁在這里犯了一個(gè)大錯(cuò)誤，他憑著一種能喚起恐懼感的機(jī)靈在通往他的地獄的大門(mén)上寫(xiě)下了“我也是被永恒的愛(ài)創(chuàng)造的”，——不管怎么說(shuō)，在通往基督教的天堂和“永恒的極樂(lè)”的大門(mén)上應(yīng)當(dāng)更有理由寫(xiě)上“我也是被永恒的仇恨創(chuàng)造的”，讓真理站在通往謊言的大門(mén)上！那個(gè)天堂的極樂(lè)又是什么呢？……我們大概可以猜出答案來(lái)了，但是最好還是請(qǐng)一位在這類(lèi)事情上享譽(yù)很高的權(quán)威；托馬斯·阿奎那，偉大的教師和圣人，來(lái)為我們證實(shí)一下吧，他用羊羔般溫柔的口吻說(shuō)道：“享福總比受罰能給人以更大的快樂(lè)。同樣，在天國(guó)里，人們會(huì)因?yàn)橛H眼看見(jiàn)惡人受罰而感到快樂(lè)�！比绻�讀者愿意聽(tīng)，這兒有一位成功的神父用更強(qiáng)烈的語(yǔ)氣表述了同樣的思想，他試圖勸阻他的基督徒們不要公開(kāi)地為所欲為——為什么？他非常激烈地寫(xiě)道：“上帝的拯救將給我們以一種完全不同的歡樂(lè)，我們擁有的不是身強(qiáng)力壯的人而是殉道者，如果我們想要血，我們就有基督的血……但是想想看，在他凱旋歸來(lái)之日等待我們的是什么吧！” 接下去他繼續(xù)描繪那迷人的幻景：“是的，還有奇跡會(huì)發(fā)生——在那最后的永恒的終審日。異教徒從來(lái)就不相信會(huì)有那一天到來(lái)，他們譏諷地說(shuō)，這整個(gè)舊世界連同它的歷代居民就將毀于一場(chǎng)大火的那一天決不會(huì)到來(lái)�？墒悄且蝗盏钠孥E將會(huì)是多么宏大，多么廣闊！那種景象將會(huì)使我驚訝，我將會(huì)怎樣地大笑，歡樂(lè)，狂喜��！我將會(huì)看到那些國(guó)王們，那些據(jù)稱(chēng)是偉大的國(guó)王們，和丘比特一道，和那些在黑暗的深淵中呻吟著的、接到升天通知的人們一道在天堂受到歡迎！我還將看到那些褻瀆了耶穌的名字的地方行政官們?cè)诨鹧嬷腥刍�，那火焰比他們出于�?duì)基督徒的仇恨而點(diǎn)燃的火焰還要熾熱。我還將看到那些先知、那些哲學(xué)家們，他們?cè)�教�?dǎo)他們的學(xué)生說(shuō)上帝對(duì)任何事都不關(guān)心，人并沒(méi)有靈魂，如果有，那些靈魂也決不會(huì)回到他們?cè)瓉?lái)的軀體中。面對(duì)著聚在一起的學(xué)生們，那些哲學(xué)家將會(huì)羞愧臉紅！此外我還將看到詩(shī)人們?cè)趯徟袉T席前顫抖，這不是拉達(dá)曼陀斯的坐席，不是米諾斯的坐席，而是基督的坐席，是他們從未抬眼看過(guò)的基督！而后我還將聽(tīng)到悲劇演員的聲音，在他們自己的悲劇中他們的聲音更加動(dòng)人；還有表演家，他們的肢體在火中格外地輕柔。我還會(huì)看到四輪馬車(chē)夫被火輪燒得通紅！接下去可以看見(jiàn)體育運(yùn)動(dòng)員，他們不是在他們的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，而是被推進(jìn)火堆——除非我到那時(shí)也不想看這一場(chǎng)景，可是依著我的愿望我卻要看個(gè)夠，因?yàn)樗麄冊(cè)��?jīng)把憤怒和怨恨出在上帝的身上；我會(huì)說(shuō)：“這就是他干的，那個(gè)木匠或者妓女的兒子（特圖里安在這里模仿猶太人的謾罵，我們馬上就可以看到，他在猶太法典中用的稱(chēng)呼是耶穌的母親），那個(gè)不遵守安息日的人，那個(gè)有魔鬼幫助的撒馬利亞人。他就是猶大出賣(mài)給你們的那個(gè)人，挨了一頓蘆桿和拳頭，污了一身唾沫，被迫喝了膽汁和醋的那個(gè)人。他就是那個(gè)被信徒們秘密偷走的人，所以人們說(shuō)他已經(jīng)升天了，除非是園丁把他挪走了，以免來(lái)訪(fǎng)的人群踐踏他的菜地！這是何等樣的景象！何等樣的狂喜！哪個(gè)羅馬執(zhí)政官、會(huì)計(jì)官、教士能給予你這樣的贈(zèng)禮？可是所有這一切卻屬于我們，對(duì)于精神想像力的信仰勾畫(huà)了這副圖景。但是那些耳聞不見(jiàn)，目睹不到、心感不覺(jué)的事物究竟是些什么？我相信，這是比在馬戲場(chǎng)、劇院、圓形劇場(chǎng)，或者任何體育場(chǎng)里所能感受到的更大的快樂(lè)。”——原文如此。 

　　十六 

　　讓我們來(lái)總結(jié)一下。“好與壞”和“善與惡”這兩種對(duì)立的價(jià)值觀(guān)在這個(gè)地球上進(jìn)行了一場(chǎng)曠日持久的惡戰(zhàn)，雖然第二種價(jià)值觀(guān)長(zhǎng)期以來(lái)一直穩(wěn)占上風(fēng)，但是只要戰(zhàn)爭(zhēng)仍在持續(xù)，勝負(fù)的問(wèn)題就懸而未決；甚至可以說(shuō)，在此期間戰(zhàn)爭(zhēng)又升級(jí)了，因而它也就變得更深刻，更具有斗智的性質(zhì)了，結(jié)果是目前也許還找不到更確切的標(biāo)志來(lái)標(biāo)記那超越這種對(duì)立的“更高級(jí)的自然力”，即更智慧的自然力，那種對(duì)立的另一真實(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)。這場(chǎng)戰(zhàn)斗的象征在所有人類(lèi)歷史上垂訓(xùn)千古，這就是“羅馬人對(duì)以色列人，以色列人對(duì)羅馬人”。迄今為止，還沒(méi)有比這更重大的戰(zhàn)斗，更嚴(yán)峻的課題、更仇視的對(duì)立，羅馬人把以色列人看成某種違反自然的反常怪物；羅馬人認(rèn)為猶太人“對(duì)整個(gè)人類(lèi)充滿(mǎn)了仇恨”。如果人們有權(quán)把人類(lèi)的得救和未來(lái)同貴族的價(jià)值觀(guān)，即羅馬的價(jià)值觀(guān)的無(wú)條件統(tǒng)治聯(lián)系起來(lái)，那么羅馬人的這種看法就是對(duì)的�？墒欠催^(guò)來(lái)猶太人又是怎樣看待羅馬人的呢？有千百種跡象表明他們的觀(guān)念，而我們只需再讀一遍圣約翰的《啟示錄》，那文字史上最偏執(zhí)狂熱的發(fā)泄、那對(duì)良知的報(bào)復(fù)。請(qǐng)不要低估基督徒堅(jiān)韌不拔的本能，他以此為這本仇恨之書(shū)貼上了愛(ài)的信徒的名字，附加了他狂熱地偏愛(ài)的那些福音信條——但是不管有多少文字上的詐騙，這里面潛藏著一個(gè)事實(shí)：羅馬人曾經(jīng)是強(qiáng)壯的、高貴的民族，世界上還沒(méi)有哪個(gè)民族能像羅馬人那樣，甚至夢(mèng)想像羅馬人那樣強(qiáng)壯和高貴；羅馬人的所有遺跡、每一個(gè)刻痕都是迷人的、莊重的，只要人們能夠猜出其中的意思。反之，猶太人卻是杰出的、充滿(mǎn)怨恨的教士民族，他們具有一種不可比擬的民俗道德天才，我們只需拿中國(guó)人和德國(guó)人這些有相似天賦的民族和猶太人相比，就可以感受到誰(shuí)是第一流的天才，誰(shuí)是第五流的，目前他們之中誰(shuí)取勝了，是羅馬人還是猶太人？可是這里還有什么疑問(wèn)？想想看，在羅馬本土人們把誰(shuí)當(dāng)作至高無(wú)上的價(jià)值的化身，向之鞠躬禮拜——而且不僅在羅馬，在差不多整整半個(gè)地球上，哪兒的人們變得馴服了，或者將要變得馴服了，那兒的人們就向三個(gè)猶太男人和一個(gè)猶太女人鞠躬（向拿撒勒斯的耶穌，向漁夫彼得，向地毯匠保羅，向瑪麗亞，那個(gè)起初被稱(chēng)為耶穌的人的母親）。這真是奇怪，羅馬無(wú)疑是戰(zhàn)敗了。的確，在文藝復(fù)興時(shí)期，古典的理想、高貴的價(jià)值觀(guān)念曾經(jīng)歷了光輝奪目的復(fù)蘇。羅馬就像一個(gè)假死蘇醒的人一樣在那座新建的猶太式羅馬城的重壓下面蠢動(dòng)起來(lái)，那新羅馬儼然是一座世界性的猶太教堂，它被稱(chēng)為“教會(huì)”。但是，很快地猶太教又一次獲勝，這要?dú)w功于發(fā)生在德國(guó)和英國(guó)的運(yùn)動(dòng)，它被稱(chēng)為宗教改革，而實(shí)質(zhì)上是平民的怨恨運(yùn)動(dòng)。伴隨這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)而來(lái)的是：教會(huì)的重振和古羅馬再次被置于古老的墓穴安寧之中。法國(guó)革命使猶太教再次取得了對(duì)古典理想的更具決定意義的、更深刻的勝利，因?yàn)閺拇耍瑲W洲最后的政治高貴，那盛行于十七——十八世紀(jì)的法國(guó)精神，在民眾怨恨本能的壓力下崩潰了，地球上還從未聽(tīng)見(jiàn)過(guò)這樣熱烈的喝彩，這樣喧囂的歡呼！可是在這一過(guò)程中出現(xiàn)了一個(gè)極為驚人的、根本無(wú)法預(yù)料的現(xiàn)象：古典理想本身現(xiàn)形了，在人類(lèi)的眼前和意識(shí)中再一次展現(xiàn)出前所未有的光輝；它比以往更強(qiáng)大、更簡(jiǎn)單、更顯著，它大聲疾呼反對(duì)怨恨者古老的謊言口號(hào)：“多數(shù)人享有特權(quán)”，它反對(duì)底層意志、降尊意志、平均意志和使人倒行退化的意志；它喊出可怕的擔(dān)是令人振奮的反對(duì)口號(hào)：“少數(shù)人享有特權(quán)！”拿破侖的出現(xiàn)就橡最后一個(gè)路標(biāo)才指示出另外的出路一樣。拿破侖，這個(gè)最孤獨(dú)的人，這個(gè)跚跚來(lái)遲的人，他具體地體現(xiàn)了高貴理想自身的問(wèn)題——或許我們應(yīng)當(dāng)思考，問(wèn)題究竟何在：拿破侖這個(gè)非人和超人的綜合體…… 

　　十七 

　　到此為止了嗎？那些重大的理想對(duì)抗就這樣被永久地?cái)R置起來(lái)了嗎？還是只不過(guò)推遲了，長(zhǎng)時(shí)間的推遲了？……是否有朝一日那古老的、憋悶己久的火勢(shì)必會(huì)復(fù)燃成可怕得多的烈焰？不僅如此，這難道不正是有人全心全力渴望的嗎？甚至有人要求，以至努力促使這一天的到來(lái)。如果此時(shí)此刻有誰(shuí)像我的讀者一樣剛剛開(kāi)始思考，開(kāi)始拓展思維，他還很難迅速地得出結(jié)論，而我則有足夠的理由做出結(jié)論，因?yàn)檫�是在很早以前我就很清楚我想要什么，我提出那句危險(xiǎn)的口號(hào)是為了什么，那句口號(hào)寫(xiě)在我上一本書(shū)的扉頁(yè)上：“善惡的彼岸”，至少我沒(méi)有寫(xiě)上“好壞的彼岸”。 

　　注意： 

　　我想利用這篇論文為我提供的時(shí)機(jī)，公開(kāi)并正式地表達(dá)一個(gè)愿望，到目前為止我只是偶爾地同學(xué)者們提到過(guò)這個(gè)愿望，這就是：如果哪個(gè)哲學(xué)系想要通過(guò)提供一系列的學(xué)術(shù)獎(jiǎng)金來(lái)促進(jìn)道德史的研究，那么我目前的這本書(shū)也許會(huì)對(duì)這項(xiàng)計(jì)劃起有力的推動(dòng)作用。鑒于這種可能性我想提出下列問(wèn)題，以供參考。這些問(wèn)題不論是對(duì)于語(yǔ)言學(xué)家、歷史學(xué)家、還是對(duì)于以哲學(xué)為職業(yè)的學(xué)者來(lái)說(shuō)都是非常值得關(guān)注的： 

　　“語(yǔ)言科學(xué)，特別是對(duì)語(yǔ)源學(xué)的研究，給道德觀(guān)念的歷史發(fā)展帶來(lái)的什么樣的啟示？”——此外，顯然還有必要爭(zhēng)取生理學(xué)家和醫(yī)學(xué)家來(lái)幫助解決這一問(wèn)題（即迄今為止的價(jià)值判斷的價(jià)值這個(gè)問(wèn)題）。在這里，也僅僅是在這種情況下，應(yīng)當(dāng)委托專(zhuān)業(yè)哲學(xué)家來(lái)充當(dāng)代言人和協(xié)調(diào)人，因?yàn)樗麄兂晒Φ匕颜軐W(xué)、生理學(xué)和醫(yī)學(xué)之間的那種本來(lái)是非常冷淡、非常多疑的關(guān)系變成了友好的，富有成果的交往。事實(shí)上，所有那些歷史研究和人種學(xué)研究所熟知的品行戒律，所有那些“你應(yīng)當(dāng)……”條款，都要求首先進(jìn)行生理的闡釋和說(shuō)明，然后才能進(jìn)行心理的分析，所有類(lèi)似的問(wèn)題都要首先經(jīng)過(guò)醫(yī)學(xué)知識(shí)的評(píng)判。問(wèn)題的癥結(jié)在于：各種品行戒律或“道德”價(jià)值到底是什么？如果不從各種不同的角度去觀(guān)察它們，就無(wú)法精細(xì)地分解“價(jià)值目標(biāo)”。比如某種東西對(duì)于某一種生物的長(zhǎng)久生存來(lái)說(shuō)可能有明顯的價(jià)值（對(duì)于這種生物提高適應(yīng)特定氣候的能力，或?qū)τ谒�維持最多的數(shù)量來(lái)說(shuō)），但是對(duì)于造就一種更強(qiáng)壯的生物來(lái)說(shuō)，它就不會(huì)具有同樣的價(jià)值了。大多數(shù)的利益和極少數(shù)的利益是相互對(duì)立的價(jià)值觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)定前者是更高的價(jià)值，這屬于英國(guó)生理學(xué)家的天真……現(xiàn)在所有的科學(xué)都在為哲學(xué)家未來(lái)的使命進(jìn)行準(zhǔn)備工作，而哲學(xué)家的使命就是：他們必須解決價(jià)值的難題，必須確定各種價(jià)值的檔次。