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　　古希臘晚期的哲學(xué)，我們通常稱(chēng)之為“晚期希臘哲學(xué)”，它包括希臘化時(shí)期和羅馬時(shí)期的哲學(xué)思想。晚期希臘哲學(xué)歷經(jīng)800余年，由于東西方文化的交匯和新老觀念的碰撞，因而派系林立，傳承復(fù)雜，主要流派包括柏拉圖學(xué)園、呂克昂學(xué)園、伊壁鳩魯主義、斯多葛學(xué)派、懷疑主義和新柏拉圖主義。

　　與以前的哲學(xué)相比，晚期希臘哲學(xué)有兩個(gè)顯著的特征。一是這個(gè)時(shí)期沒(méi)有全新的體系出現(xiàn)。哲學(xué)家們大多沒(méi)有自己獨(dú)立發(fā)揮創(chuàng)造的思想，而是以某位大師或某派的思想為主干，對(duì)其加以延伸、發(fā)展，并最終得出自己的結(jié)論。二是倫理化傾向。由于希臘晚期社會(huì)發(fā)生巨變，城邦制瓦解，馬其頓人和羅馬人的政權(quán)交替，造成了社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，人們普遍渴望安身立命。再加上學(xué)術(shù)自身的發(fā)展及哲學(xué)內(nèi)部的爭(zhēng)論，晚期哲學(xué)逐步偏離了早期和中期希臘哲學(xué)那種窮究天理的思辨精神，轉(zhuǎn)而走向了相對(duì)主義和懷疑主義。

　　一、犬儒派的玩世不恭幸福觀

　　犬儒派是古希臘晚期的一個(gè)哲學(xué)流派，其代表人物是西諾普的狄?jiàn)W根尼。其學(xué)派主要主張清心寡欲，放棄俗世的榮華富貴，力倡回歸自然，這一點(diǎn)和我們古代的老莊哲學(xué)有些相似。早期的犬儒派是極其嚴(yán)肅的，他們立志揭穿人世間的一切偽善，熱烈地追求真正的德性，追求從物欲之下解放出來(lái)的心靈自由。隨著犬儒哲學(xué)的流行，其內(nèi)涵開(kāi)始發(fā)生了微妙的變化。后來(lái)的犬儒派們發(fā)表宏論，竭力鼓吹清貧生活的無(wú)比美好，甚至把人們的正常感情也譏諷為愚蠢。

　　犬儒派在發(fā)展過(guò)程中吸收了詭辯學(xué)派的啟蒙運(yùn)動(dòng)和蘇格拉底倫理學(xué)說(shuō)的思想，但是他們把其發(fā)展到極端，乃至走向了禁欲主義和苦行主義。在他們那里，財(cái)富、榮譽(yù)、婚姻、家庭甚至整個(gè)人類(lèi)文明都是無(wú)足輕重的，而且還是我們尋找幸福的障礙，“自然”狀態(tài)之下的生活方式才是真正的幸福生活。他們把善定義為普遍的目的，又把不受制與自然地最大限度的獨(dú)立性定義為善的內(nèi)容，也就是說(shuō)我們的幸福目標(biāo)是棄絕那包括吃穿住行在內(nèi)的一切身外之物，逃避享樂(lè)，擺脫感覺(jué)的愉快。他們追求德性，并追求從欲望中解放出來(lái)的道德自由。他們否認(rèn)蘇格拉底的外在的道德行為準(zhǔn)則，與德性相比，那些外在的物質(zhì)財(cái)富都是微不足道的。真正的幸福是不依賴(lài)于周?chē)�的世界，達(dá)到人的真正自由，實(shí)現(xiàn)人格的自律性。

　　犬儒派的思想和行為確實(shí)是對(duì)人類(lèi)貪婪本性的一個(gè)極大挑戰(zhàn)。沒(méi)有物質(zhì)財(cái)富，過(guò)著清貧的生活是多么地快樂(lè)和幸福。他們并沒(méi)有讓人堅(jiān)決隔斷與世俗事物的聯(lián)系，而僅僅是要人們對(duì)他們保持堅(jiān)決的不以為然的態(tài)度。以玩世不恭的態(tài)度對(duì)待自己、對(duì)待世界，這就是犬儒派的幸福觀。

　　二、斯多葛學(xué)派冷漠的幸福觀

　　斯多葛學(xué)派，是希臘化時(shí)代的一個(gè)有著極大影響力的哲學(xué)派別，因在雅典集會(huì)廣場(chǎng)的廊苑聚眾講學(xué)而得名，被認(rèn)為是自然法理論的真正奠基者。它的創(chuàng)始人是芝諾，其代表人物有愛(ài)比克泰德、馬克?奧勒留、克里斯等。

　　斯多葛強(qiáng)調(diào)，所有的自然現(xiàn)象，如生病與死亡，都只是遵守大自然不變的法則而已，因此人們必須學(xué)習(xí)接受自己的命運(yùn)。他們把宇宙看作是美好的、有秩序的、完整的整體，是由原始、神圣的火種演變而來(lái)，并趨向一個(gè)目的。人則是宇宙體系中的一部分，是一個(gè)小火花。因此，人類(lèi)應(yīng)該協(xié)調(diào)自身，與宇宙的大方向相協(xié)調(diào)，最終實(shí)現(xiàn)這個(gè)大方向的目的。

　　由于斯多葛把人看作是宇宙的一部分，人的靈魂也變成了宇宙的靈魂的一部分，人的本性決定于宇宙靈魂。因此，在幸福觀的問(wèn)題上，他們把幸福定義為最高的善或者道德，只有向著善的道路前進(jìn)才能達(dá)到內(nèi)在的幸福目的。他們與犬儒派的相似之處，是把善、道德和幸�？醋魇莾�(nèi)在統(tǒng)一的。在他們看來(lái)，一切非理性的東西如財(cái)富，健康甚至生命都不是善，只有德性才是善。人們必須依靠理性的規(guī)則去生活，這樣理性的本性就會(huì)引導(dǎo)我們走向道德。走向了道德，也就走向了最高的善，這是一切活動(dòng)的目的。但是，在斯多葛那里，感官上的快樂(lè)卻是微不足道的。即使沒(méi)有感官上的快樂(lè)，這也絲毫不影響獲得幸福的生活。他們只追求道德，只要有了道德就可以直接地、理性地獲得幸福。這似乎是不言而喻的，是無(wú)需證明的。

　　斯多葛派很重視按照理性的原則行事，就不可避免地導(dǎo)致了一種結(jié)果――把人的自身孤立化和抽象化而使人變得消極逃避。他們逃避了愛(ài)好、享樂(lè)、欲望、感情等等，結(jié)果他們也只能逃避了幸福生活。脫離了具體、現(xiàn)實(shí)的生活，一味地去追求那些抽象的、虛無(wú)縹緲的善，這雖然最大程度地體現(xiàn)了斯多葛學(xué)派自己的特色哲學(xué)思想，但那確實(shí)是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的一個(gè)夢(mèng)。他們理解的幸福就是：人必須始終保持自己內(nèi)心的獨(dú)立和性格的自由，才能獲得幸福。除此之外，沒(méi)有任何其他的幸福。然而，面對(duì)當(dāng)時(shí)的亂世社會(huì)，他們只能以冷漠的態(tài)度去超越那世俗的羈絆，走自己的“幸福之路”。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　犬儒派和斯多葛學(xué)派都對(duì)人在物質(zhì)方面的欲望表示了極大的反對(duì)，甚至是堅(jiān)決抵制。要么“不屑一顧”，要么“橫眉冷對(duì)”。他們?cè)诰�神世界的艱辛追尋也給我們留下了深刻的印象。在這個(gè)物欲橫流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)潮流下，人們欲壑難填。這給我們留下了重要啟示：對(duì)欲望的克制是幸福的重要條件。當(dāng)前，我們應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，抵制利益至上、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤思想的干擾，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以指導(dǎo)我們的工作、生活和人生走向。