淺談達(dá)米特與“后弗雷格哲學(xué)”時(shí)代
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一、達(dá)米特與上世紀(jì)的意義論之爭(zhēng)
邁克爾?達(dá)米特于1925年6月出生于倫敦，從大學(xué)開始就在牛津大學(xué)修習(xí)哲學(xué)與邏輯學(xué)，隨后留校任教，直到1979年，他的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯都與牛津連在了一起，這是考察達(dá)米特學(xué)術(shù)思想的起點(diǎn)與基礎(chǔ)。從上世紀(jì)50年代開始，達(dá)米特開始發(fā)表學(xué)術(shù)論文與著作，終其一生有在分析哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、邏輯學(xué)以及弗雷格研究方面都有大量論文和專著，其中最重要的是《分析哲學(xué)的起源》、《直覺主義的成分》、《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》、《數(shù)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》、《語(yǔ)言的海洋》、《弗雷格哲學(xué)的解釋》、《弗雷格和其他哲學(xué)家》、《弗雷格的語(yǔ)言哲學(xué)》、《弗雷格：數(shù)學(xué)哲學(xué)》等等。
達(dá)米特在早期是從邏輯學(xué)入手的，而后轉(zhuǎn)入到語(yǔ)言哲學(xué)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)入對(duì)弗雷格的研究，并以此奠定了他在學(xué)術(shù)界的地位，達(dá)米特的學(xué)術(shù)生命最終緊緊與弗雷格聯(lián)系在一起，這一方面當(dāng)然淵源自其本人所受的學(xué)術(shù)影響，但更為重要的是他們的切入點(diǎn)是十分相似的，這在第二部分會(huì)有專門的探討。達(dá)米特介入意義論之爭(zhēng)是在上世紀(jì)70年代，他連續(xù)發(fā)表了兩篇重要論文，專門探討關(guān)于意義論的概念，研究范疇，研究對(duì)象，方法論等問(wèn)題，這基本上奠定了他在意義論領(lǐng)域內(nèi)的大致研究框架，并且樹立了以弗雷格思想為核心的學(xué)術(shù)思路。這里有必要大致梳理一下上個(gè)世紀(jì)的意義論之爭(zhēng)。
現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)諸多問(wèn)題中，“意義”一直是一個(gè)難以界定與令人困惑的概念，長(zhǎng)久以來(lái)，哲學(xué)家們圍繞著這個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)論不休，各有見解，但迄今為止，連“意義”是什么都沒有一個(gè)令人滿意的答案，當(dāng)然，這些涉及到根本性的概念本身就難以有確切的定義，這也是爭(zhēng)論的意義與價(jià)值所在。意義理論牽涉到的命題十分廣泛，包括知識(shí)、理解、本體論、形而上學(xué)、實(shí)在論與反實(shí)在論、邏輯的形態(tài)、邏輯定律的選擇、真理……等等。
在上世紀(jì)后半段，意義理論曾經(jīng)是哲學(xué)界各種討論匯焦的一個(gè)核心領(lǐng)域，是分析哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)等眾多學(xué)科的相交叉的一個(gè)研究領(lǐng)域，這就導(dǎo)致了這一理論（到后期它足夠成為了一個(gè)學(xué)科）的眾說(shuō)紛紜和定義混亂。
二十世紀(jì)的哲學(xué)界大概最早進(jìn)行意義理論研究的要算劉易斯了，他把意義歸結(jié)于兩方面的內(nèi)容，一方面是“旨在為某個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中的語(yǔ)詞和句子指派語(yǔ)義內(nèi)容”，簡(jiǎn)而言之就是“表達(dá)式的意義是什么”，另一方面“旨在解釋某人或某群體是如何賦予語(yǔ)言中的符號(hào)以其應(yīng)有的意義”，即“如何根據(jù)語(yǔ)言共同體的成員的心智狀態(tài)和語(yǔ)言環(huán)境來(lái)解釋被使用的語(yǔ)言符號(hào)的意義”。
此后更具代表性的人物是維特根斯坦，他的意義理論構(gòu)建于語(yǔ)言、思想和世界的邏輯同構(gòu)關(guān)系中，這是《邏輯哲學(xué)論》所表達(dá)的關(guān)于意義的主要觀點(diǎn)。當(dāng)然，這是在維特根斯坦的早期，到了后期，他的意義論則轉(zhuǎn)向語(yǔ)言共同體的建構(gòu)上，這在他的《哲學(xué)研究》中有清晰的表述。
意義論在20世紀(jì)還有其他的爭(zhēng)論焦點(diǎn)，最為顯著的例如發(fā)端于美國(guó)的行為主義的意義理論，其代表人物是龍菲爾德，他強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對(duì)于語(yǔ)言及人的行為方式的影響，達(dá)米特在一定程度上也受到了這股思潮的影響。
當(dāng)然，以上的梳理并不全面，不過(guò)也大致可以看到達(dá)米特在意義論上所處的時(shí)代背景。意義理論是哲學(xué)領(lǐng)域里的一個(gè)基礎(chǔ)理論問(wèn)題，由此，達(dá)米特的意義研究尤其顯得重要，因?yàn)樗还獯_立了這一問(wèn)題的研究方向，更是明確了它的中心任務(wù)。
二、弗雷格的學(xué)術(shù)理路
達(dá)米特的意義理論明顯是受弗雷格的影響，或者說(shuō)他是有意將弗雷格的理論進(jìn)行進(jìn)一步闡發(fā)，在或者說(shuō)，他很有可能是受弗雷格的影響而踏足意義論領(lǐng)域的。弗雷格在學(xué)術(shù)生命上比達(dá)米特早了整整一個(gè)世紀(jì)，在哲學(xué)譜系上與維特根斯坦同時(shí)。他是現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)始人，也是公認(rèn)的分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的創(chuàng)始人。與達(dá)米特的類似之處是，他也是從邏輯學(xué)入手來(lái)奠定自己的哲學(xué)基礎(chǔ)的，并在后期進(jìn)入了語(yǔ)言學(xué)，這是兩人的契合之處也是達(dá)米特最終能夠傳承弗雷格衣缽的主要原因，從而形成從邏輯學(xué)與語(yǔ)言分析之路發(fā)展當(dāng)代哲學(xué)的特色分析方法與思想體系。
弗雷格在哲學(xué)和邏輯學(xué)領(lǐng)域提出了許多新的概念和理論，這其中有許多是達(dá)米特思想，他的意義論的淵藪，至少不乏啟發(fā)意義。弗雷格首先區(qū)分了邏輯和心理，客觀和主觀，并在此基礎(chǔ)上探討了真理、概念、關(guān)系等等。其次，弗雷格探討了語(yǔ)詞與語(yǔ)境的關(guān)系。另外，弗雷格還特別情調(diào)概念和對(duì)象的區(qū)分，以及含義與指稱的區(qū)分。這些主要的命題和觀點(diǎn)，在達(dá)米特的意義理論中多有解釋和闡發(fā)。
弗雷格關(guān)于意義論的探討較為集中的是指稱論，而指稱論的核心則是“真”和“真值”的討論，他的邏輯起點(diǎn)是句子，認(rèn)為句子是意義最為基礎(chǔ)的單位，而句子的指稱就是真值。在此基礎(chǔ)上，弗雷格將思想分為“真”和“假”，而在思維和思想中間有一個(gè)跳躍。如果非要進(jìn)行一個(gè)概括的話，弗雷格的意義論或者指稱論可以說(shuō)是從語(yǔ)言到世界的一種模式。另外值得一提的是，從弗雷格那里不難看出維特根斯坦的影子，在意義論上來(lái)說(shuō)就是弗雷格對(duì)后者在意義和理解上的論述做了相當(dāng)?shù)年U釋與發(fā)揮，并用以作為自身的描述對(duì)象。當(dāng)然，弗雷格的理論發(fā)表后也受到過(guò)全面的批判，代表人物是蒯因，他的思想基礎(chǔ)是認(rèn)為弗雷格混淆了指稱論與意義論。不可置疑的是，弗雷格被公認(rèn)為現(xiàn)代邏輯與分析哲學(xué)以及語(yǔ)言哲學(xué)的創(chuàng)始人。他的理論對(duì)于邏輯學(xué)的發(fā)展，對(duì)于當(dāng)代哲學(xué)（尤其是分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)）有極大的助力。
三、達(dá)米特及他的“后弗雷格”時(shí)代
達(dá)米特對(duì)于弗雷格的研究大概是從上個(gè)世紀(jì)七十年代開始的，在1973年他發(fā)表了相關(guān)研究的第一本專著――《弗雷格的語(yǔ)言哲學(xué)》，從語(yǔ)言學(xué)的視角進(jìn)入意義理論，從此一發(fā)不可收拾，對(duì)弗雷格的研究也逐漸深入，分別在1981年（《弗雷格哲學(xué)的解釋》）、1991年（《弗雷格和其他哲學(xué)家》）、1991年（《弗雷格的數(shù)學(xué)哲學(xué)》）相繼發(fā)表了弗雷格研究的系列專著，從此達(dá)米特與弗雷格的名字便緊緊聯(lián)系起來(lái)，并使他成為了20世紀(jì)反實(shí)在論和數(shù)學(xué)哲學(xué)中直覺主義的主要代表人物之一。當(dāng)然，這期間他也沒有中斷對(duì)邏輯學(xué)與分析哲學(xué)的研究，在1988年發(fā)表了《分析哲學(xué)的起源》，1991年發(fā)表了《數(shù)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》，不過(guò)從這些研究明顯已經(jīng)烙上了意義理論與弗雷格的影子，成為了達(dá)米特哲學(xué)思想的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，甚至在學(xué)界將達(dá)米特的哲學(xué)理念稱為“后弗雷格哲學(xué)”。 達(dá)米特對(duì)于意義理論的表述最早見于他對(duì)弗雷格思想的研究和辯駁中，以他在70年代發(fā)表的兩篇論文《什么是意義論》中有最為集中的闡釋，其中有很多獨(dú)特的見解和創(chuàng)新的思想，最為典型的表達(dá)是他的反實(shí)在論意義理論，這是他意義理論的基礎(chǔ)。當(dāng)然，在他構(gòu)建于完善理論的過(guò)程中向來(lái)不隱晦對(duì)于弗雷格的認(rèn)同。
達(dá)米特把意義理論作為其哲學(xué)的基礎(chǔ)，作為現(xiàn)代哲學(xué)的基礎(chǔ)，或者作為形而上學(xué)的基礎(chǔ)，這就決定了這一思想體系要涉及到許多難有定論的命題，這是其構(gòu)建意義論的關(guān)鍵，也是日后批判的指向與討論的焦點(diǎn)。首先是其意義論所采取的形式，他明顯受到了系統(tǒng)論與分子論的影響，并把它們作為邏輯推理與理論構(gòu)建的工具。另外，在達(dá)氏意義論體系中的一個(gè)難點(diǎn)是所謂的“隱含知識(shí)”，這必然要涉及到顯形性的爭(zhēng)論。最后，在傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于實(shí)在論的爭(zhēng)論在意義論的討論中又重新復(fù)蘇了。達(dá)米特反實(shí)在論意義理論在提出后引起了很大的爭(zhēng)議，他也在這些爭(zhēng)議中不斷修正自身的理論體系，這些爭(zhēng)論的焦點(diǎn)也大多集中于此。
我們來(lái)看達(dá)米特構(gòu)建意義理論的方式，概括倆說(shuō)，他首先探討了意義、知識(shí)、理解這組概念之間的關(guān)系，闡發(fā)了隱含知識(shí)及其顯示性等問(wèn)題。這是弗雷格真理、概念的另一種變體，在邏輯上則更為完善了。達(dá)米特接通過(guò)語(yǔ)言與實(shí)踐、涵義與語(yǔ)力幾組概念的分析來(lái)闡發(fā)他的反實(shí)在主義的意義論，從而對(duì)弗雷格語(yǔ)境的概念做了更為清晰與理性的詮釋。
達(dá)米特對(duì)于弗雷格的繼承與發(fā)展，最為明顯且用力最多的是在意義論上，這幾乎成為了他獨(dú)特的學(xué)術(shù)標(biāo)簽。但除此以外，在真之理論，在實(shí)在論和反實(shí)在論方面，達(dá)米特都十分鮮明地繼承了弗雷格的思想。
概而言之，不管是從意義論的構(gòu)建上，還是從達(dá)米特的學(xué)術(shù)特點(diǎn)――其一是從邏輯學(xué)到語(yǔ)言學(xué)從而走向現(xiàn)代哲學(xué)，其二則像馬塔爾所說(shuō)，“達(dá)米特的哲學(xué)是形而上學(xué)實(shí)在論、傳統(tǒng)哲學(xué)和分析哲學(xué)相結(jié)合的典范”――來(lái)看，都很明顯具有弗雷格的特點(diǎn)，達(dá)米特是十分鮮明地將自己放在了弗雷格的分析傳統(tǒng)當(dāng)中的。
