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人類社會(huì)歷史是一部文明的創(chuàng)造和發(fā)展的歷史。在這部壯麗的史詩(shī)中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)書(shū)寫(xiě)了輝煌的篇章。從14至16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興，18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，到19世紀(jì)馬克思主義的產(chǎn)生與傳播，20世紀(jì)中國(guó)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義在中國(guó)的實(shí)踐與創(chuàng)新，當(dāng)代哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)推動(dòng)的一次又一次深刻的思想觀念變革，自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)趨向一體化的發(fā)展，使人類行動(dòng)更具有自覺(jué)性和合理性，不斷從走向更成熟、更進(jìn)步的文明形態(tài)。

文明標(biāo)志著社會(huì)的進(jìn)步程度和開(kāi)化狀態(tài)�！兑捉�(jīng)》云：“見(jiàn)龍?jiān)谔�，天下文明�！笨追f達(dá)解釋道：“天下文明者，陽(yáng)氣在田，始生萬(wàn)物，故天下有文章而光明也�！痹缙谌祟悓�(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)總是以自然界為參照系，而且原本就視自然與社會(huì)為一體。古人所謂“天下文明”，首先指的是一種美好的自然狀態(tài)：春光明媚，萬(wàn)物競(jìng)生，賞心悅目；進(jìn)一步則指人世間即社會(huì)的和諧、有序與清明，指社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)和積極成果。今天我們所使用的“文明”概念，已不再指涉自然，而專指社會(huì)擺脫“野蠻”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

借助于傳統(tǒng)的物質(zhì)與精神二分法，人們習(xí)慣于把文明分為物質(zhì)文明和精神文明。這種分類概括了人類文明中最主要、最基本的內(nèi)容，能夠抓住文明的這兩大方面，無(wú)疑也就把握了社會(huì)文明的整體。但人類文明不僅僅是物質(zhì)文明與精神文明，它同時(shí)還包括制度文明。制度文明是人類社會(huì)的組織方式和規(guī)范體系。在物質(zhì)與精神二分法的理解中，文明的制度方面往往被歸入精神文明方面。然而我們知道，制度不僅具有精神性，而且具有物質(zhì)性；不僅是觀念性的，而且是實(shí)踐性的。制度是社會(huì)存在的歷史形式，制度的發(fā)展是人類文明發(fā)展的重要內(nèi)容。有的學(xué)者將社會(huì)文明的這一方面稱為政治文明。政治文明即政治制度文明，無(wú)疑是社會(huì)制度文明的核心部分，但不是其全部；因?yàn)槌�了政治制度，還有經(jīng)濟(jì)制度、文化制度等等。社會(huì)的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明相互依賴，相互促進(jìn)，如三足之鼎立，使社會(huì)架構(gòu)保持穩(wěn)定。其中任何一足的偏廢，都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的傾頹。

物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)技術(shù)能力及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果的總和。物質(zhì)文明的創(chuàng)造以人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為前提，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)又以勞動(dòng)者所擁有的物質(zhì)技術(shù)能力為手段，而這種物質(zhì)技術(shù)能力則是以一定的勞動(dòng)資料為標(biāo)志的。馬克思說(shuō)：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)�！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第179頁(yè)）物質(zhì)文明的基礎(chǔ)在于社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力，而物質(zhì)生產(chǎn)力的核心在于物質(zhì)技術(shù)能力。因此在這個(gè)意義上，可以說(shuō)社會(huì)物質(zhì)文明的核心在于其技術(shù)文明，社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展水平取決于物質(zhì)技術(shù)的發(fā)展程度。從社會(huì)由農(nóng)業(yè)技術(shù)、工業(yè)技術(shù)向信息技術(shù)的歷史演變，可以看到人類物質(zhì)文明進(jìn)步的巨大步伐。

精神文明是人類改造主觀世界的精神活動(dòng)及其成果的總和，大體分為兩方面：其一是科學(xué)文化方面。這是人們?cè)诳陀^知識(shí)和生存智慧上的進(jìn)步狀態(tài)，表現(xiàn)為社會(huì)的教育、科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等的發(fā)展程度，以及與此相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)施、機(jī)構(gòu)的發(fā)展規(guī)模和水平。其二是思想道德方面。這是人們?cè)谟^念意識(shí)和人際協(xié)調(diào)上的進(jìn)步狀態(tài)，包括社會(huì)的政治觀念、道德規(guī)范、風(fēng)俗時(shí)尚，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，表現(xiàn)為人們的理想、情操、覺(jué)悟、信念，以及社會(huì)組織的有序和協(xié)調(diào)。社會(huì)精神文明這兩個(gè)方面相互影響，相互滲透�？茖W(xué)文化方面是精神文明中基本的、主要的方面，是精神文明的具體內(nèi)容所在。思想道德方面則規(guī)定著科學(xué)文化乃至整個(gè)人的活動(dòng)的方向，因而具有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，反映了不同社會(huì)歷史條件下精神文明的不同性質(zhì)。

物質(zhì)文明無(wú)疑是精神文明的前提，沒(méi)有一定的物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，精神文明的建設(shè)根本就無(wú)從談起。反過(guò)來(lái)說(shuō)，精神文明又是鞏固和發(fā)展物質(zhì)文明的必要條件，并且通過(guò)思想觀念的導(dǎo)引影響物質(zhì)文明建設(shè)的方向。物質(zhì)文明和精神文明是人類創(chuàng)造的社會(huì)文明。人類作為創(chuàng)造物質(zhì)文明與精神文明的主體，需要以特定的方式組成某種社會(huì)共同體。一定的社會(huì)共同體的形成和維系以一定的社會(huì)制度為其條件，而一定的制度文明又是由一定的物質(zhì)文明和精神文明決定的。制度是文明創(chuàng)造者的社會(huì)結(jié)合、組織和協(xié)調(diào)方式，是人類物質(zhì)生活和精神生活得以在其中進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系。

在人類歷史進(jìn)程中，物質(zhì)文明、精神文明和制度文明在總體上是在互動(dòng)中發(fā)展的，既有相互促進(jìn)，也有相互制約。三種文明發(fā)展的曲線，總是在協(xié)調(diào)與不協(xié)調(diào)、平衡與不平衡之間搖擺。這三匹馬拉動(dòng)的社會(huì)文明之車，可以由于其中一兩匹駿馬的帶動(dòng)而疾馳，也可能因?yàn)槠渲幸粌善ト躐R的拖累而緩行。整個(gè)社會(huì)文明的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是物質(zhì)文明、精神文明和制度文明各自作為子系統(tǒng)在系統(tǒng)中綜合的結(jié)果。系統(tǒng)整合的結(jié)果，可能整體大于部分之和，也可能整體小于部分之和。社會(huì)文明的發(fā)展要求系統(tǒng)整體內(nèi)部各部分間結(jié)構(gòu)和功能關(guān)系的優(yōu)化。

二

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，這是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中具有全局意義的根本性轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變使我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的迅猛發(fā)展，人民生活水平大幅度提高，但隨之也出現(xiàn)了許多新的情況和問(wèn)題。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的弱點(diǎn)和消極作用而滋生的拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義意識(shí)，嚴(yán)重干擾著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制、新秩序的建立和運(yùn)行。某些腐朽、愚昧、落后的思想觀念借經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型之機(jī)沉渣泛起，嚴(yán)重地破壞了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想道德條件和社會(huì)文化環(huán)境。歷史再一次把物質(zhì)文明、精神文明和制度文明協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題提到我們面前。

針對(duì)物質(zhì)文明迅速發(fā)展，精神文明相對(duì)滯后甚至出現(xiàn)“滑坡”的現(xiàn)象，中國(guó)共產(chǎn)黨明確將社會(huì)主義精神文明建設(shè)作為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。黨的十四屆六中全會(huì)《決議》強(qiáng)調(diào)，在把物質(zhì)文明建設(shè)搞得更好的同時(shí)，必須切實(shí)把精神文明建設(shè)提到更加突出的地位，認(rèn)真解決當(dāng)前一系列緊迫問(wèn)題，進(jìn)一步開(kāi)創(chuàng)新形勢(shì)下社會(huì)主義精神文明建設(shè)的新局面。實(shí)踐證明，在大力推進(jìn)物質(zhì)文明和制度文明建設(shè)的同時(shí)，大力推進(jìn)精神文明建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)新世紀(jì)社會(huì)發(fā)展宏偉目標(biāo)的重要保障。

將精神文明建設(shè)納入社會(huì)發(fā)展目標(biāo)體系，是現(xiàn)代發(fā)展理論與實(shí)踐的一個(gè)總趨勢(shì)和總特點(diǎn)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，西方曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一種“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)=社會(huì)發(fā)展”的模式，這種發(fā)展模式的特點(diǎn)在于單純追求國(guó)民生產(chǎn)總值和經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)。20世紀(jì) 60年代以來(lái)，這種發(fā)展理論及其實(shí)踐模式逐漸受到來(lái)自經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。能源和資源危機(jī)，環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)破壞等全球性問(wèn)題，都是這種傳統(tǒng)發(fā)展模式帶來(lái)的惡果，如今已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人民生活水平和生活質(zhì)量提高的最大障礙。不僅如此，在思想道德文化領(lǐng)域還蔓延種種“社會(huì)病”，造成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)文明某種程度衰退的共生現(xiàn)象。在對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展模式進(jìn)行反思之后，人們的發(fā)展價(jià)值觀開(kāi)始轉(zhuǎn)變，“綜合發(fā)展觀”應(yīng)運(yùn)而生。這種新的發(fā)展觀在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長(zhǎng)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)文明以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。此后，“綜合發(fā)展觀”又進(jìn)一步將人類自我發(fā)展擺到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的中心位置上來(lái)，體現(xiàn)了以人為本的核心理念。

社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是一種單一的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，必然涉及政治、文化、思想、道德等領(lǐng)域，要求社會(huì)機(jī)體各個(gè)方面與之相適應(yīng)，要求社會(huì)主體以高于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)文化和思想道德為之提供積極的文化氛圍和思想動(dòng)力，從而使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)保持健康的走勢(shì)和內(nèi)在的活力，并給社會(huì)帶來(lái)公正、安全、平等和文明。精神文明如果長(zhǎng)期落后于物質(zhì)文明和制度文明建設(shè)，就可能積淀為嚴(yán)重的社會(huì)意識(shí)或精神方面的問(wèn)題，造成社會(huì)發(fā)展的巨大人文障礙。而來(lái)自政治、文化、思想、道德方面的消極因素，往往要比來(lái)自市場(chǎng)本身的消極因素頑固得多。多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從正反兩方面論證了精神文明建設(shè)在我國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的戰(zhàn)略意義。

實(shí)踐證明，越是改革開(kāi)放，越是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就越是需要高度重視全社會(huì)的精神文明建設(shè)，切實(shí)提高全民族的科學(xué)文化和思想道德素質(zhì)，并把這種建設(shè)融會(huì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)層面和全部過(guò)程。社會(huì)的全面發(fā)展需要高度的精神文明。當(dāng)今我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于法制建設(shè)和道德建設(shè)的高度依賴，集中體現(xiàn)了社會(huì)的物質(zhì)文明、精神文明和制度文明協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在要求。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為精神文明的重要組成部分，在精神文明建設(shè)中發(fā)揮著極為重要的作用。正如江澤民同志4月28日在人民大學(xué)的講話中指出的，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，主要是幫助人們解決世界觀、人生觀、價(jià)值觀，解決理論認(rèn)識(shí)和科學(xué)思維，解決對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的科學(xué)�！比说娜�面發(fā)展與社會(huì)的全面發(fā)展，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，也是精神文明建設(shè)乃至整個(gè)社會(huì)文明建設(shè)的中心。我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)，是可以而且應(yīng)當(dāng)大有作為的。

第一，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為精神文明建設(shè)提供自覺(jué)的理論指導(dǎo)。馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的偉大成果，是人類精神文明的結(jié)晶，是指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的理論基礎(chǔ)，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供著思想保證。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)把精神文明建設(shè)作為思考的對(duì)象，分析和研究精神文明建設(shè)的新情況、新問(wèn)題、新經(jīng)驗(yàn)，探索和揭示精神文明的發(fā)展規(guī)律。它所提供的科學(xué)成果，不斷為人們開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路，為精神文明建設(shè)提供思想理論武器。當(dāng)代形態(tài)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所提供的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，能夠極大地增強(qiáng)人們分析和解決問(wèn)題的能力，提高鑒別力和思想素質(zhì)，幫助人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，掌握正確、合理、有效的實(shí)踐方式。

第二，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為精神文明建設(shè)提供知識(shí)依據(jù)和智力支持。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科所取得的科學(xué)成果，構(gòu)成了人類對(duì)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的特殊規(guī)律認(rèn)識(shí)的知識(shí)體系。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所提供的理論和方法論成果，不僅使人們對(duì)客觀世界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)得到深化和拓展，而且使人們的認(rèn)知和實(shí)踐能力不斷提高。在社會(huì)認(rèn)識(shí)、管理和決策方面，不僅需要自然科學(xué)專家多方面反復(fù)論證，而且需要廣泛聽(tīng)取哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專家的意見(jiàn)。所謂科學(xué)認(rèn)識(shí)、科學(xué)管理和科學(xué)決策中的“科學(xué)”，應(yīng)當(dāng)是全面和綜合意義上的大科學(xué)，既包括自然科學(xué)也包括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。在社會(huì)主義精神文明建設(shè)方面，尤其需要重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)者們的不同看法。

第三，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)定社會(huì)精神文明的根本性質(zhì)和發(fā)展方向。社會(huì)主義精神文明的根本性質(zhì)和發(fā)展方向體現(xiàn)在它的科學(xué)文化方面，更體現(xiàn)在它的思想道德方面。而無(wú)論科學(xué)文化的進(jìn)步或思想道德的建設(shè)，都離不開(kāi)馬克思主義理論指導(dǎo)下的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。它規(guī)定和保證科學(xué)文化進(jìn)步和思想道德建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)和發(fā)展方向；為人們提供價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，隨著社會(huì)的發(fā)展調(diào)整人們的價(jià)值觀念和價(jià)值取向；提高人們的科學(xué)文化和思想道德水平，為人們確立思維方式、道德取向和行為準(zhǔn)則提供理性規(guī)范。

第四，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的興盛或衰落標(biāo)志著社會(huì)精神文明的興盛或衰落。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為社會(huì)精神文明的重要組成部分，它的發(fā)展和進(jìn)步意味著整個(gè)精神文明的發(fā)展和進(jìn)步，而它的停滯或落后則表征著整個(gè)精神文明的停滯或落后。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)代表著社會(huì)的自我意識(shí)。一個(gè)人缺乏自我意識(shí)，他可能是處于昏睡、昏迷或盲目的狀態(tài)；一個(gè)社會(huì)若缺乏自我意識(shí)，無(wú)異于處于昏睡、昏迷或盲目的狀態(tài)。人在不清醒狀態(tài)下的行為會(huì)對(duì)自己和身邊的人構(gòu)成威脅，如果整個(gè)社會(huì)都不清醒，沒(méi)有起碼的自我意識(shí)，卻又不斷地采取行動(dòng)，其危險(xiǎn)性之大可想而知。因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)能否興旺發(fā)達(dá)和發(fā)揮作用，是社會(huì)精神文明能否健康發(fā)展的重要標(biāo)志。

在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中，哲學(xué)尤其具有這種標(biāo)志性的作用。有人曾以哲學(xué)傾向來(lái)衡量一個(gè)國(guó)家、民族或社會(huì)的文明與否，是有一定道理的，因?yàn)檎軐W(xué)是包括物質(zhì)文明、精神文明和制度文明在內(nèi)的整個(gè)文明的靈魂與核心。馬克思指出：“各種外部表現(xiàn)證明哲學(xué)已獲得了這樣的意義：它是文明的活的靈魂，哲學(xué)已成為世界的哲學(xué)，而世界也成為哲學(xué)的世界，——這樣的外部表現(xiàn)在所有的時(shí)代里都是相同的�！保ā恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第121頁(yè)）

哲學(xué)何用？作為人對(duì)世界的一種獨(dú)特的觀念把握方式，哲學(xué)為人類提供理論思維。各門具體的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)為社會(huì)提供確定性認(rèn)識(shí)，為社會(huì)規(guī)范提供科學(xué)依據(jù)。而哲學(xué)則進(jìn)一步凝結(jié)著科學(xué)中最核心、最精華的東西，形成以哲學(xué)理性為特征的理論思維，反過(guò)來(lái)又深刻地影響著科學(xué)思維。正如恩格斯所說(shuō)的，“一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開(kāi)理論思維的”。“但是理論思維無(wú)非是才能方面的一種生來(lái)就有的素質(zhì)。這種才能需要發(fā)展和培養(yǎng)，而為了進(jìn)行這種培養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的辦法�！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第284-285頁(yè)）

人類積累的科學(xué)知識(shí)是哲學(xué)思考的根基，在這個(gè)意義上可以說(shuō)，哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)的分析、綜合、批判和反思，給人智慧，使人聰明。但哲學(xué)并不是無(wú)源之水，無(wú)本之木。沒(méi)有包括教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理等在內(nèi)的整個(gè)精神文明的發(fā)展，就不可能有以此為思想素材的哲學(xué)的充分發(fā)展。全部精神文明與哲學(xué)的本性都是相通的，是內(nèi)在地聯(lián)系著的。

馬克思說(shuō)，哲學(xué)家們“是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里�！薄叭魏握嬲�的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。（《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第120-121頁(yè)）哲學(xué)概括了社會(huì)精神文明的精華部分，把日常認(rèn)識(shí)和科學(xué)認(rèn)識(shí)上升到哲學(xué)認(rèn)識(shí)的高度，從而抓住了它的靈魂、本質(zhì)或核心，使人們的思想境界發(fā)生質(zhì)的飛躍。因此，哲學(xué)是精神文明較高的發(fā)展層次或階段，是整個(gè)社會(huì)精神文明的結(jié)晶。任何文明的社會(huì)都不能沒(méi)有自己的哲學(xué)，任何高度文明的社會(huì)都不能沒(méi)有高度發(fā)展的哲學(xué)。真正的哲學(xué)總是反映自己那個(gè)時(shí)代的精神的精華，并促進(jìn)一定時(shí)代整個(gè)社會(huì)精神文明的發(fā)展。在當(dāng)代，與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的馬克思主義哲學(xué)，就是堪稱“時(shí)代精神的精華”的真正的哲學(xué)。

從人類精神文明中科學(xué)文化和思想道德的內(nèi)在聯(lián)系看，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要作用在于，一方面哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以社會(huì)精神文明的思想道德方面為研究的對(duì)象，成為社會(huì)思想道德建設(shè)的自覺(jué)意識(shí)和理論指導(dǎo)；另一方面哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與同屬精神文明科學(xué)文化方面的自然科學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)，并且自然科學(xué)的發(fā)展及其社會(huì)作用作為社會(huì)歷史現(xiàn)象本身就是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象。因而不僅自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展也促進(jìn)自然科學(xué)的進(jìn)步。

縱向考察科學(xué)發(fā)展的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，今天意義上的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)由整體到分化，再由分化到整合的辯證發(fā)展過(guò)程。在古代，人類科學(xué)知識(shí)呈現(xiàn)整體性的特點(diǎn)。社會(huì)科學(xué)知識(shí)與自然科學(xué)知識(shí)一起被包容在作為“知識(shí)總匯”的哲學(xué)中，既無(wú)門類之分，更無(wú)學(xué)科之別。我們很難認(rèn)定古希臘的亞里士多德是純粹的哲學(xué)家還是純粹的科學(xué)家，也很難斷定中國(guó)古代的“天人合一”觀念究竟屬于科學(xué)還是屬于哲學(xué)。古代社會(huì)的神權(quán)是既反科學(xué)精神也反人文精神的�，F(xiàn)代意義上的科學(xué)是在經(jīng)歷了中世紀(jì)的黑暗之后，從神學(xué)和哲學(xué)的母體中分離開(kāi)來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷的“自我完善”才逐漸形成的。

在近代，科學(xué)明顯呈現(xiàn)分化的態(tài)勢(shì)。從歐洲文藝復(fù)興到19世紀(jì)末現(xiàn)代科學(xué)誕生之前的數(shù)百年間，科學(xué)經(jīng)歷了三次大的分化，首先是自然科學(xué)從哲學(xué)中分化出來(lái)，然后是社會(huì)科學(xué)從哲學(xué)中分化出來(lái) ，進(jìn)一步則是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)各自學(xué)科的分化。到19世紀(jì)上半葉， 這種分化已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)精細(xì)的程度，而且越分越細(xì)。然而科學(xué)對(duì)象的整體性和統(tǒng)一性制約著學(xué)科的分化，“分久必合”，在當(dāng)代，科學(xué)學(xué)科的發(fā)展又顯現(xiàn)出整合的特點(diǎn)。

科學(xué)研究的共同使命是探求事物本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)本質(zhì)上都是科學(xué)探索，二者有著許多共同的特征：它們從根本上講都是以人為中心、以人為目的的；都是對(duì)人類的生活、實(shí)踐、需要及其主客觀條件的認(rèn)識(shí)和理解；都具有共同的起源和受到社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r的制約；都在思想的探索中體現(xiàn)出求實(shí)、創(chuàng)新和理性的精神。在此基礎(chǔ)上，自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的結(jié)合并不是簡(jiǎn)單的聯(lián)系，而是相互協(xié)調(diào)，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

馬克思非常重視自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)結(jié)合，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，共產(chǎn)主義就是自然主義和人道主義的統(tǒng)一。在馬克思看來(lái)，自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的分化有歷史的暫時(shí)性，“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)�！保ā恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第128頁(yè)） 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)歷來(lái)有結(jié)成聯(lián)盟推動(dòng)精神文明乃至整個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的傳統(tǒng)。在當(dāng)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)正在結(jié)成服務(wù)于社會(huì)發(fā)展需要的新的聯(lián)盟，自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)越來(lái)越呈現(xiàn)一體化的發(fā)展趨勢(shì)。這種一體化趨勢(shì)主要表現(xiàn)在以下幾方面。

一是科學(xué)問(wèn)題相互融合。一些重大科學(xué)問(wèn)題的出現(xiàn)，往往需要包括自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的多學(xué)科協(xié)同研究方能解決�！叭梭w基因組計(jì)劃”是20世紀(jì)90年代初正式啟動(dòng)的一項(xiàng)全球性合作的科研大課題。這本是一個(gè)遺傳學(xué)課題，但卻引發(fā)了一系列有關(guān)倫理、商業(yè)、法律和哲學(xué)上值得探討的問(wèn)題。例如，關(guān)于個(gè)人基因組資料的隱私權(quán)問(wèn)題，關(guān)于不以人作為實(shí)驗(yàn)動(dòng)物、維護(hù)人類尊嚴(yán)、維護(hù)醫(yī)德和科學(xué)道德等倫理問(wèn)題，關(guān)于人體基因研究成果的商品開(kāi)發(fā)所涉及的商業(yè)和法律問(wèn)題等等。

二是科學(xué)學(xué)科相互交叉。20世紀(jì)中葉出現(xiàn)了一系列“橫斷學(xué)科”，將自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)連接和貫通起來(lái)。系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變論等異軍突起，橫跨自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在各個(gè)領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之間不再像過(guò)去那樣有著很深的鴻溝，而是出現(xiàn)了許多交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科，成為眾多新的科學(xué)理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。

三是科學(xué)方法相互借鑒和吸收。自然科學(xué)中常用的數(shù)學(xué)方法等研究方法，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中也發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。社會(huì)科學(xué)確立的“解釋學(xué)方法”已為自然科學(xué)所采用，自然科學(xué)正在經(jīng)歷“解釋學(xué)轉(zhuǎn)向”。這些表明了自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在方法論上的趨同和一致性。除此之外，系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)-功能方法、反饋方法、黑箱方法、模型化方法和最優(yōu)化方法等現(xiàn)代科學(xué)思維的一般方法，也都在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中得到廣泛運(yùn)用。

四是科學(xué)精神與人文精神相互融通。自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)被人為地割裂開(kāi)來(lái)。極端的科學(xué)主義者和極端的人文主義者認(rèn)為，把“人文”與“科學(xué)”聯(lián)在一起，猶如“方的圓”和“黑的白”一樣是不成立的。其實(shí)，科學(xué)精神與人文精神并不是水火不相容的，真正的科學(xué)精神是融人文精神于自身的，它們?cè)缇驮谝恍﹥?yōu)秀的哲人科學(xué)家身上得到完美的結(jié)合。像布魯諾、萊布尼茨、牛頓、康德、愛(ài)因斯坦等一大批具有劃時(shí)代意義的科學(xué)家，他們或者同時(shí)就是哲學(xué)家，或者在思維上不局限于實(shí)證科學(xué)的層次而升華到哲學(xué)的境界。在當(dāng)代最杰出的學(xué)者和科學(xué)家那里，自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不是相互割裂的，而是融為一體的。他們的這種思想代表著科學(xué)文化發(fā)展的方向。

進(jìn)入21世紀(jì)，我們看到，信息時(shí)代與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代正在開(kāi)啟人類歷史上一種嶄新的文明形態(tài)。新的文明形態(tài)追求人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧發(fā)展，將使人類社會(huì)經(jīng)歷一場(chǎng)新的變革。在這場(chǎng)變革中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相統(tǒng)一的趨向更加明顯，自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的結(jié)合顯示了強(qiáng)大的精神動(dòng)力作用。自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)確實(shí)如“車之兩輪，鳥(niǎo)之兩翼”，相輔方能相成。離開(kāi)科學(xué)精神的人文精神只是一種殘缺的人文精神，而離開(kāi)人文精神的科學(xué)精神也不是真正的科學(xué)精神。只有將自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)緊密地結(jié)合起來(lái)，將科學(xué)精神與人文精神有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，全面發(fā)揮自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)功能，才能使社會(huì)主義精神文明以及整個(gè)社會(huì)文明得到全面和高度的發(fā)展。這是我們?cè)谛率兰o(jì)必須作出的唯一正確的選擇。