簡述身份區(qū)隔及建構(gòu)的導(dǎo)航儀—關(guān)于20世紀(jì)90年代以來農(nóng)民工小說中的身份建構(gòu)研究
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[摘要]：在20世紀(jì)90年代以來農(nóng)民工小說中，不同的休閑娛樂方式與空間，超出了僅僅是滿足彌補(bǔ)精神空虛文化饑渴的視覺需求的物理空間，更重要的還是一個可以讀解的“符號文本”。通過這個“符號文本”來表征農(nóng)民工和城市上層人士不同個體的身份地位和社會認(rèn)同。大眾化集體化低廉的休閑娛樂場所是農(nóng)民工們“城市”身份的心理上自我認(rèn)同的符號性空間；而高貴典雅價格昂貴的休閑場所成為城市上層人士確立自己品味高雅、權(quán)高位重的成功者形象，彰顯自我身份地位優(yōu)越性的符碼。
論文關(guān)鍵詞：休閑娛樂,身份區(qū)隔,身份建構(gòu),符碼
休閑娛樂是人們工作之余閑暇時間自由安排的活動。休閑方式和娛樂空間的選擇的不同成為超越經(jīng)濟(jì)資本衡量標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)分階層的又一個區(qū)隔因素。在物品極大豐富和電子網(wǎng)絡(luò)盛行的時代，人們的消費(fèi)欲望不斷地被刺激膨脹，同時消費(fèi)趣味追隨著時尚而瞬息萬變，從基本生活需要的滿足轉(zhuǎn)變?yōu)檎故緜�性，表達(dá)自我的符號性消費(fèi)。休閑娛樂在物質(zhì)文明和文化產(chǎn)業(yè)的帶動下，從著重于消除疲勞養(yǎng)精蓄銳的閾于小家庭內(nèi)部的休閑過渡到釋放感性、舒展被壓抑的個性、展示品味、表現(xiàn)自我和社會地位的面向社會的休閑。在社會這個大場域中，休閑娛樂方式的選擇是身份地位、生活風(fēng)格、個性品味的選擇，是身份建構(gòu)的符號性消費(fèi)。
20世紀(jì)90年代以來農(nóng)民工小說作品中，刻畫了一批兩手空空、一身襤褸、沒有教育制度認(rèn)可的學(xué)業(yè)文憑，也沒有養(yǎng)成高貴優(yōu)雅的審美性情和文化品味的進(jìn)城農(nóng)民工。不堪忍受的工作條件和微薄的收入，迫使他們不得不通過利用有限的閑暇時間躲避逼仄的現(xiàn)實生活工作環(huán)境的壓抑，麻痹自我。在“歧視性文化空間”里，在城市文化規(guī)約下，他們僅能消費(fèi)得起的只是五塊錢一次的“大眾錄像廳”、低廉的“窮鬼大樂園” （《吉寬的馬車》）、門票兩塊錢的“民工舞廳”（《哥倆好》）、露天廣場（《泥鰍》）等等。在這些大眾化集體化低廉的消費(fèi)場所，通過非理性的行動，諸如做愛、唱搖滾歌曲、瘋狂表演的行為方式，表達(dá)對現(xiàn)實的反抗，對權(quán)力理性的顛覆。在這種“昏暗的、頹廢的、感官的、動搖的、無法自持的空間”里，“人們釋放感性，驅(qū)逐靈魂”。無論是在昏暗的齷齪的人頭攢動的“民工舞廳”、“大眾錄像廳”里舞動身軀，交易性的做愛，還是在充滿激情與感性的“窮鬼大樂園”里嘶聲力竭地唱歌、吼叫，他們都是在盡可能地釋放白天機(jī)械般的工作所帶來的壓抑和疲憊；逃避權(quán)力的控制與規(guī)約；擺脫“他者”地位的束縛，找回迷失的主體自我。
鞠福生、二哥吉中（《吉寬的馬車》），蔡義江、國瑞（《泥鰍》），哥哥（《哥倆好》），大寶、春妹（《我們的路》）等由鄉(xiāng)進(jìn)城的干苦力活的農(nóng)民工們，為城市物質(zhì)文明建設(shè)奉獻(xiàn)了自己的全部甚至是生命，然而“城市因現(xiàn)代化的發(fā)展壯大需要他們的同時，卻又以鄙棄的方式拒絕他們”。在理性規(guī)訓(xùn)和充溢著激情的時代里，農(nóng)民工們顯得是多余的，不為社會所需；即使在情感和愛情生活中，長年離家在城打工的他們也“體驗了一種情感愛情世界的零余者處境”，“不能擁有感情同時也不能被感情擁有”。在情感性生活處于饑渴狀態(tài)時，他們選擇的是五塊錢一次的“大眾錄像廳”、“窮鬼大樂園的舞廳”等。唯獨(dú)在這些場所，他們可以找回缺失的情感，找回已丟失在城市中的鄉(xiāng)村男性優(yōu)勢身份。然而，“大眾錄像廳”、“窮鬼大樂園”、露天廣場等是在城市經(jīng)濟(jì)物質(zhì)快速發(fā)展和精神文化大幅度提高的背景下所構(gòu)筑的現(xiàn)實生活中的休閑娛樂空間，既是可以滿足彌補(bǔ)精神空虛文化饑渴的視覺需求的物理空間，也是一個可以讀解的“符號文本”。
這個“符號文本”最大的特征就是象征性和表征性，既通過娛樂空間的選擇和休閑方式來表現(xiàn)個體的身份地位和社會認(rèn)同。休閑娛樂者除緩解疲勞，解決生理需求以外，這個空間所象征和代表的社會地位、檔次、品味、身份級別，即這個空間所代表的“內(nèi)涵”或“區(qū)隔素”在出入這個場域的個人身上體現(xiàn)出來了。經(jīng)濟(jì)資本匱乏，文化品味低下庸俗的農(nóng)民工們，自由閑暇時間受到限制，他們需要在“大眾錄像廳”、民工舞廳、露天廣場等地方來掩飾自己的窘迫，尋求自我。在這里，人與人之間不必互道姓名，人人平等、沒有嫉妒、沒有猜疑、沒有壓迫。在昏暗頹廢的空間里，大家都帶著面具自由瘋狂地舞動肢體，不再受到外在經(jīng)濟(jì)物質(zhì)生活的束縛，也不必受到內(nèi)心精神與智力的控制。庸俗的品味，廉價的消費(fèi)滿足了他們生理所需，釋放了被壓抑的感性，同時也是與城市中有錢有閑的上層人士相區(qū)隔的符號特征。奔波于“果腹線”上，為日常生活需要所束縛的底層農(nóng)民工們根本沒錢、沒閑、也沒有奢侈優(yōu)裕的心態(tài)去追求咀嚼超出實用性目的的怡情養(yǎng)性的象征性消費(fèi)。這些廉價的娛樂場所正是農(nóng)民工們自我建構(gòu)和社會身份認(rèn)同的符號性區(qū)隔空間。只有經(jīng)濟(jì)匱乏，品味低下的農(nóng)民工們才會出入這些娛樂空間尋求自我，展示個性，逃避逼仄的現(xiàn)實。
偶有像劉高興（《高興》）一樣的個別農(nóng)民工有著區(qū)別于其他農(nóng)民工的高雅文化品味，隨身攜帶一管簫進(jìn)城。簫聲伴隨著他在城拾撿垃圾生活的起與落、樂與悲。雖然在城市靠最“低等”的撿垃圾營生，但他在工作之余仍不忘以簫聲來彌補(bǔ)自我精神的空虛，抒發(fā)情感，建構(gòu)城市人身份，實現(xiàn)自我主體的身份認(rèn)同。寄居于城市的撿破爛群體，無法用自己的行動和聲音來希求城市的認(rèn)同，建構(gòu)自我主體。不管劉高興吹簫是因沒收到破爛在路邊休息時即興所為，還是“傳遞著”他的“得意和向往”的內(nèi)心抒發(fā)，在外人眼里只是為他的“農(nóng)民工”身份增添了一份神秘的色彩而已，始終不能退離越境遷移中隨身攜帶的農(nóng)民身份的外衣。劉高興的自娛自樂的簫聲吹響了一代農(nóng)民工在城的生活遭際和夢想的矛盾心聲，是對城市意識形態(tài)規(guī)約的“有聲”無力的抗拒，唱響了農(nóng)民工們在城市中身份建構(gòu)的無奈與辛酸。
資本極度欠缺的劉高興、五富、鞠福生等農(nóng)民工們，日益為生活所迫偶有“天外神力”促使他們有勇氣像城市有錢有閑人士一樣走向“芙蓉園”（《高興》）門口，卻為50塊錢的門票嚇得拔腿就跑，只能在外面猜測園內(nèi)的情景。這張50塊錢的門票成了經(jīng)濟(jì)匱乏的農(nóng)民工與城市人區(qū)隔的符碼，是城市對農(nóng)民工這一群體的接納與摒棄的分界線。城市的物質(zhì)文明建設(shè)需要他們建筑高樓大廈，清理垃圾，繁榮多元化經(jīng)濟(jì)；同時被貼上骯臟、卑鄙、庸俗等標(biāo)簽的農(nóng)民工們又遭到精神文明建設(shè)的拒絕。“清水出芙蓉”或許是公園名字的來由，是城市人自我身份認(rèn)同的標(biāo)簽之一。來自落后貧窮的鄉(xiāng)村的農(nóng)民工們自小就在“污水”中浸染，移植到城市后一身污穢會玷污清水一樣的“芙蓉”？此時，在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村和城市不僅只是地域空間和社會形態(tài)的區(qū)別，而且是文化觀念和人生價值觀的差異。從鄉(xiāng)村進(jìn)入到城市的農(nóng)民工們在直面異于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的現(xiàn)代城市文明時自感限于現(xiàn)代化建設(shè)的“瓶頸”，限于自我身份認(rèn)同的困惑與“錯位”。他們在試圖拋棄鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文明追隨現(xiàn)代都市文明的選擇中，遭遇了自我身份認(rèn)同與社會身份認(rèn)同的矛盾沖突。劉高興、鞠福生等農(nóng)民工們效仿著城市人休閑娛樂的消費(fèi)時尚，“玩”得要瀟灑有風(fēng)度的自我城市人認(rèn)同，而昂貴的消費(fèi)代價消解了他們在城市中已“確立”的心中的城市人身份，他們始終是以“他者”身份生活在現(xiàn)代化城市中。
如果說低廉頹廢的娛樂場所與休閑方式是農(nóng)民工主體身份認(rèn)同和社會認(rèn)同的符號性標(biāo)志，那么咖啡廳、蹦迪場所（《吉寬的馬車》），老齊茶館（《我叫劉躍進(jìn)》），“小上海”度假村（《明慧的圣誕》）等場所就是城市人優(yōu)勢身份確認(rèn)的表征。
經(jīng)濟(jì)資本雄厚、文化資本豐蘊(yùn)的城市白領(lǐng)人士或達(dá)官權(quán)貴們，進(jìn)咖啡廳、蹦迪、出入高檔的茶館、逛門票昂貴的公園或度假村等是他們優(yōu)雅生活方式的體現(xiàn)，是對長久以來約定俗成的圍聚聊天、看電視等傳統(tǒng)休閑方式的背離，是對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文明和文化形態(tài)的摒棄，也是城市人對美好生活追求的一種價值觀體現(xiàn)以及自我優(yōu)越身份的彰顯或炫耀。寧靜（《吉寬的馬車》）、老藺（《我叫劉躍進(jìn)》）、李羊群（《明慧的圣誕》）等白領(lǐng)人士或達(dá)官權(quán)貴們在追求出手闊綽的外在性物質(zhì)需求時，展現(xiàn)自己的個性魅力、典雅的文化品味以及優(yōu)越的身份地位等也是他們所竭力追求的。因而，通過優(yōu)雅含蓄的休閑方式與出入華貴尊榮的娛樂場所，確立自己品味高雅、權(quán)高位重的成功者形象，彰顯自我身份地位的優(yōu)越性。
包亞明在《游蕩者的權(quán)力》中說到：“每一種趣味都聚集和分割著人群，趣味是與一個特定階級存在條件相聯(lián)系的規(guī)定性的產(chǎn)物，聚集著所有那些都是相同條件的產(chǎn)物的人，并把他們與其他人區(qū)分開來。”咖啡廳、高檔茶館、“小上海”度假村等是聚集著有著高雅文化性情、追求自由趣味的城市上層人士的休閑娛樂場所。在安靜悠閑的高檔茶館、浪漫典雅的咖啡室或氣勢恢宏價格昂貴的“小上海”度假村里，既沒有工作生活的壓力與困擾，也沒有權(quán)力位置爭奪的焦心，老藺、寧靜、李羊群等有錢有閑的城市人可以細(xì)細(xì)地品嘗生活藝術(shù)，規(guī)劃完美的人生，同時無形中又成了區(qū)別于他人，區(qū)別于農(nóng)民工的自我身份強(qiáng)化的符碼。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技進(jìn)步的現(xiàn)代化都市中，人們工作職業(yè)的種類區(qū)別著人，區(qū)別著人們的社會地位和身份地位，同時，休閑活動、娛樂空間也越來越成為人們用作衡量個人社會地位、身份地位價值和名譽(yù)價值的識別標(biāo)志。與處于城市底層的農(nóng)民工收入水平和文化水平相吻合，他們休閑娛樂方式和娛樂空間的特征主要表現(xiàn)為粗俗、猥瑣、頹廢；而高收入人群的白領(lǐng)人士或權(quán)貴們的休閑方式和觀念主要表現(xiàn)為高檔化、精品化、個性化、典雅化。
總之，農(nóng)民工和城市人都希冀通過“種種規(guī)訓(xùn)”只是“展開惡斗的一個幻影”的娛樂空間和休閑消費(fèi)來舒展被壓抑的個性，釋放現(xiàn)代快節(jié)奏的工作生活所帶來的身心疲憊，展示個性，表現(xiàn)自我，建構(gòu)身份。然而，劉高興、鞠福生、國瑞等農(nóng)民工的城市人身份的自我認(rèn)同只有在這種“麻醉自我的‘幻覺場景’”里才能實現(xiàn)，才能接近自己的“夢中天堂”和城市精神家園；一旦走出這些場所，從這種種娛樂方式中剝離出來之后，“他者”地位的擺脫，權(quán)力控制的逃離等都成了夢中“幻影”，繼續(xù)以“外來者”身份“懸浮”于鄉(xiāng)村與城市。無疑，農(nóng)民工從鄉(xiāng)村走進(jìn)城市使得其身份建構(gòu)陷入了困境，因為城市身份認(rèn)同在理念和心理上獲得認(rèn)可與在現(xiàn)代化社會語境中獲得社會認(rèn)同并得以實施是相沖突的。在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明和現(xiàn)代都市文明的矛盾沖突的背景下，他們進(jìn)城打工涉及的個人主體身份的建構(gòu)與確認(rèn)，面臨著危機(jī)，陷入了困境。文化資本貧乏，品味低下的他們所選擇的休閑娛樂方式和空間建構(gòu)著其在城市大場域中的“他者”地位和尷尬的“農(nóng)民工”身份。
縱觀20世紀(jì)90年代以來農(nóng)民工題材的小說，我們可以見證他們從鄉(xiāng)村遷移到城市，改變的只是其生存謀生的地理空間而已，滲透進(jìn)他們骨子里的如影隨形的農(nóng)耕文明、鄉(xiāng)村風(fēng)俗在遭遇現(xiàn)代都市文明的侵襲與排斥下，他們只是城市中“在場的失蹤者”，身處城市卻無法得到城市的認(rèn)同，身份懸浮于鄉(xiāng)村文化與都市文化的融合與排斥的進(jìn)程中。文化資本處于缺席狀態(tài)的農(nóng)民工們所選擇的廉價昏暗頹廢的娛樂方式和空間對應(yīng)著優(yōu)雅的咖啡廳，凝重含蓄的茶館，美麗玄幻的“芙蓉園”等，也是農(nóng)民工們“懸置”的身份對應(yīng)于城市人優(yōu)勢地位和身份的體現(xiàn)或象征。城市的“闖入者”，從鄉(xiāng)村來到城市幻想著能有一份體面的工作，扎根于城市的土壤；然而在物質(zhì)橫流、燈光闌珊、車水馬龍的現(xiàn)代化都市卻沒有真正的歸屬感，迷失了自我。正如西美爾所說，“人們在任何地方都感覺不到在大都市人群里感到的孤立和迷失”。他們從鄉(xiāng)村到城市只是身體的空間挪移，是浮動在復(fù)雜而繽紛的現(xiàn)代都市上空的一朵朵“云彩”。在這一變化了的空間維度里，休閑娛樂方式和空間的不同區(qū)隔了農(nóng)民工和城市人，展現(xiàn)了農(nóng)民工們所遭遇到的身份“懸浮”感的無奈與幻滅，也可以窺見到進(jìn)城打工的鄉(xiāng)下人精神情感的焦慮與矛盾。
