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摘要：社會(huì)轉(zhuǎn)型期是各種社會(huì)矛盾糾結(jié)出現(xiàn)的時(shí)期。當(dāng)“三農(nóng)”成為轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)的關(guān)鍵詞時(shí)，農(nóng)民工也走進(jìn)了作家的創(chuàng)作視野。賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)《高興》講訴了新時(shí)期新農(nóng)民劉高興在城市的坎坷經(jīng)歷，并通過(guò)塑造劉高興這一有別于傳統(tǒng)農(nóng)民的新式農(nóng)民形象來(lái)展現(xiàn)轉(zhuǎn)型社會(huì)生活在城市底層的農(nóng)民的生活境遇和精神困惑。
論文關(guān)鍵詞：城市認(rèn)同感,人生態(tài)度,群體意識(shí)

　　一，主動(dòng)的城市認(rèn)同感

　　與傳統(tǒng)農(nóng)民外出務(wù)工擺脫鄉(xiāng)村的貧苦不同，劉高興進(jìn)城的動(dòng)機(jī)很特別—— “成為名副其實(shí)的西安人”，成為城市人是劉高興的生活目標(biāo)。高興這種明確的生活理想的確立來(lái)自于他對(duì)城市的自覺(jué)認(rèn)同。傳統(tǒng)農(nóng)民即使身在城市，認(rèn)同的仍是鄉(xiāng)土中國(guó)，他們身上集結(jié)著濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。面對(duì)城市的現(xiàn)代文化，他們心底依舊有一片純凈的鄉(xiāng)土田園，這片田園是他們生活的動(dòng)力和精神的皈依地，因此，對(duì)鄉(xiāng)土他們有一種近乎于宗教的虔誠(chéng)。然而，在新式農(nóng)民劉高興身上，這種傳統(tǒng)的戀鄉(xiāng)情結(jié)幾乎不存在。劉高興進(jìn)城不是迫于生計(jì)，而是對(duì)異于鄉(xiāng)土生活的城市文明的羨慕和追求，因此，劉高興離開(kāi)土地的方式不同于傳統(tǒng)農(nóng)民的被迫離開(kāi)，而是采取了一種主動(dòng)決絕的方式遺棄了土地。他自覺(jué)的、無(wú)條件的認(rèn)同城市，遵循城市的生存規(guī)則，把生命歸屬感獻(xiàn)給了城市。

　　劉高興對(duì)城市的認(rèn)同感不是來(lái)自于和傳統(tǒng)農(nóng)民一樣的對(duì)城市物質(zhì)生活的向往、對(duì)金錢(qián)的渴求。城市對(duì)劉高興來(lái)說(shuō)，有一種他說(shuō)不出的精神和情感聯(lián)系，他感覺(jué)他應(yīng)該是西安人，應(yīng)該生活在城市里，他和清風(fēng)鎮(zhèn)的其他農(nóng)民不一樣，他把腎賣(mài)給了城里人，他的一顆腎活在城里，那么他自己也應(yīng)該是城里人。所以就連他自己也說(shuō)不清自己“為什么就對(duì)西安有那么多的向往！”西安城是個(gè)有著無(wú)限磁力的巨大磁場(chǎng)，時(shí)刻吸引著劉高興這顆小螺絲釘兒。

　　從劉高興進(jìn)城的動(dòng)機(jī)可見(jiàn)，劉高興對(duì)西安的向往不是對(duì)西安這種城市地域的向往，也不是對(duì)城市戶(hù)籍的渴求，更多的是對(duì)城市現(xiàn)代文化的一種熱愛(ài)和膜拜，對(duì)城市人身份的向往和認(rèn)定。在離家進(jìn)城的時(shí)候，高興什么都可以不帶，什么都可以扔，但卻一直帶著自己曾在未過(guò)門(mén)的媳婦棄他而去時(shí)憤然買(mǎi)下的一雙紅色高跟鞋，進(jìn)城以后高興更是把高跟鞋放置在很神圣的位置，每天擦拭，甚至每晚還要與它相伴而眠。一雙高跟鞋為什么會(huì)引起劉高興如此的愛(ài)慕之心？這是因?yàn)樵趧⒏吲d眼里，能穿高跟鞋的無(wú)異于只有城市的女性，所以，他會(huì)愛(ài)上穿著一模一樣高跟鞋的妓女孟夷純，會(huì)嫌棄賢惠但不具有現(xiàn)代氣息的農(nóng)村姑娘王翠花，在他眼里農(nóng)村姑娘都是大腳骨，“我的老婆是能穿高跟尖頭皮鞋的！能穿高跟尖頭皮鞋的當(dāng)然是西安的女人。”劉高興對(duì)高跟皮鞋的愛(ài)慕實(shí)際是對(duì)城市文明的愛(ài)慕，是對(duì)城市女性的渴望。

　　認(rèn)同了城市，隨之而來(lái)的是對(duì)待城市的態(tài)度。很顯然，主動(dòng)認(rèn)同城市的劉高興和被動(dòng)接受城市的傳統(tǒng)農(nóng)民在對(duì)待城市態(tài)度上將會(huì)有很大的差異。對(duì)五富而言，城市雖然富有但是卻是令他忐忑和無(wú)法釋?xiě)训慕箲]之地，是“城里人的城市，是狗日的城市”，他對(duì)城市采取的是一種拒絕和敵對(duì)的態(tài)度，所以他看見(jiàn)街上的樹(shù)會(huì)不自覺(jué)地上前踢上兩腳；對(duì)劉高興而言，城市是新生命的起點(diǎn)地，擁有著眾多美好的事物，有著無(wú)法抵御的誘惑力，所以，高興把西安當(dāng)成是自己的西安，他訓(xùn)導(dǎo)五富到了城里就要說(shuō)城里話，要做文明人，到了西安就要愛(ài)西安，你不愛(ài)它，它怎么會(huì)愛(ài)你?劉高興對(duì)城里人的界定并非是生活在城市擁有城市戶(hù)口的人，而是具有城市現(xiàn)代文明精神的人。在劉高興眼里，城市文明美麗、時(shí)尚、光鮮，所以他苦苦追尋著成為名副其實(shí)的西安人夢(mèng)，成為具有這些文化特征的現(xiàn)代人，這是新一代農(nóng)民的精神追求。

　　二，通達(dá)的人生態(tài)度

　　許多進(jìn)城的傳統(tǒng)農(nóng)民就如老舍《駱駝祥子》中祥子那般能吃苦和倔強(qiáng)。對(duì)祥子而言，買(mǎi)車(chē)、過(guò)自己不求人的小日子是他唯一的生活目標(biāo)，所以他可以在面對(duì)生活暴風(fēng)驟雨時(shí)依然不顧一切的朝這個(gè)方向努力。當(dāng)搶劫壓榨騙取等并非偶然的社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)在祥子生活中時(shí)，祥子依然能如駱駝般倔強(qiáng)地背負(fù)著買(mǎi)車(chē)這個(gè)遙遠(yuǎn)而沉重的夢(mèng)�，F(xiàn)實(shí)中的農(nóng)民工身上依舊流動(dòng)著從祥子身上傳下來(lái)的傳統(tǒng)農(nóng)民具有的吃苦耐勞的特質(zhì)，在面對(duì)社會(huì)不公時(shí)，也依然能如祥子般倔強(qiáng)地踐行著自己?jiǎn)渭兊囊洛\還鄉(xiāng)夢(mèng)。倔強(qiáng)是傳統(tǒng)農(nóng)民對(duì)待生活苦難的基本人生態(tài)度。然而，祥子最終不得不被現(xiàn)實(shí)擊垮，成為城市污穢中的一堆淤泥，現(xiàn)實(shí)中的農(nóng)民工還在底層苦苦的掙扎。作為鄉(xiāng)土中國(guó)“他者”，劉高興卻是生長(zhǎng)在污泥中的一朵白蓮，原因在于劉高興有一套應(yīng)對(duì)苦難的生存法則——積極的人生態(tài)度，這有別于傳統(tǒng)農(nóng)民的懦弱和忍讓。劉高興的人生態(tài)度由自尊、自信、樂(lè)觀、通達(dá)構(gòu)成。

　　采用第一人稱(chēng)的敘事方式使小說(shuō)中很多片段的描述都有著劉高興本人的心理色彩，因而許多景物也就反映了高興的精神和思想狀況。“這本不是種苞谷的季節(jié)，三天前還什么也沒(méi)有的土地上怎么就長(zhǎng)了嫩嫩的苞谷苗呢？我當(dāng)然由苞谷苗想到了我們”、“在我們前面一百米的地方是一家公寓門(mén)口，門(mén)口的草坪上有三顆雪松，枝條一層一層像塔一樣，雪松下的草綠茵茵的，風(fēng)在其中，草尖兒就搖的生歡。我說(shuō)自卑個(gè)啥呀，你看那小草，小草不自卑”、“有了水有了土有了溫度就要生根發(fā)芽”、“大樹(shù)長(zhǎng)它的大樹(shù)，小草長(zhǎng)它的小草”這些都是高興通過(guò)自己的眼睛觀察的景象，在高興眼里小草這種渺小的生物也具有頑強(qiáng)的生命力。小草雖然生命脆弱但卻能做到對(duì)環(huán)境毫無(wú)要求而自得其樂(lè)的生存。這就是劉高興人生態(tài)度的寫(xiě)照，在高興看來(lái)，你是城里人，我是農(nóng)村人，你有你在城市生存的權(quán)利，我也有我在城市生活的自由，彼此是平等的，農(nóng)村人并不比城市人少智慧而是缺少經(jīng)見(jiàn)，“再老的城里人三代五代前也是農(nóng)民”。這種面對(duì)城市現(xiàn)代文化的自尊平等感是千百年來(lái)傳統(tǒng)農(nóng)民所缺失的。

　　高興不僅具有自尊意識(shí)，更重要的是他還通過(guò)自己的方式來(lái)維護(hù)著自己的自尊，并為同伴贏得尊嚴(yán)。在和韋達(dá)吃飯的過(guò)程中，因?yàn)槭褂昧?ldquo;上廁所”而不是“上洗手間”而覺(jué)得羞愧難當(dāng)，感覺(jué)自己在韋達(dá)面前失了尊嚴(yán)，成了土氣的鄉(xiāng)里人；當(dāng)為老婦人背米被給報(bào)酬時(shí)，劉高興以憤然離開(kāi)的身影來(lái)守護(hù)他的尊嚴(yán)。

　　“我的名字叫劉高興，我得名副其實(shí)啊”，“我叫劉高興，越叫我越能高興”。高興通過(guò)改名來(lái)給出自己高興的理由。感情上的高興牽動(dòng)著生理上的反映——笑容。因此，笑容總是和劉高興相伴。眾人都不明白拾破爛的劉高興怎么會(huì)這么高興。然而，對(duì)高興本人來(lái)說(shuō)，笑容，不僅是一種快樂(lè)的面部表情，更是一種在城市生存自信的標(biāo)志，是人際交往中的重要策略。高興明白自己作為城市的拾荒者，是垃圾的伴生物，沒(méi)有垃圾也就沒(méi)有拾荒者這個(gè)群體，更沒(méi)有他劉高興，劉高興通過(guò)高興的笑容來(lái)獲得自信，來(lái)化解生活的困難，因此他說(shuō)“走過(guò)巷道口，我噗嗤倒笑了，何必計(jì)較呢，遇人輕賤必定是我沒(méi)有可重之處么”。賈平凹說(shuō)：“智慧就是把事情想透，想通了，在日常生活中悟出的一點(diǎn)一滴道理把它積累起來(lái)。”劉高興就是這樣的一個(gè)通達(dá)的人，他會(huì)萬(wàn)事看開(kāi)，正如他自己所說(shuō)：“咱們能改變的去改變，不能改變的去適應(yīng)，不能適應(yīng)的去寬容，不能寬容的就放棄”。擁有這種通達(dá)的人生態(tài)度，生活的酸甜苦辣都化解都在劉高興的笑容里了。

　　三，強(qiáng)烈的群體意識(shí)

　　高興聰明能干有智慧，有著城里人都少有的較高素質(zhì)，然而，這樣的農(nóng)民劉高興，為什么會(huì)不被城市接納呢？筆者認(rèn)為假如沒(méi)有五富，沒(méi)有孟夷純，高興會(huì)憑借自己的智慧在西安棲身，并且有希望漸漸完成成為西安人的夢(mèng)想。沒(méi)有五富，高興會(huì)接受孟夷純的推薦去韋達(dá)的公司，離開(kāi)底層的生活。