關(guān)于《孫子》與《六韜》的將帥觀比較研究
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摘要：“千軍易得，一將難求”，這句古語(yǔ)得以長(zhǎng)期流傳，足見我國(guó)古代兵家對(duì)將帥的重視程度。他們認(rèn)為，將帥是影響戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要因素。本文試圖通過對(duì)《孫子》和《六韜》的將帥思想的比較分析，探視早期兵家在為將方面的認(rèn)識(shí)和要求。
論文關(guān)鍵詞：《孫子》,《六韜》,將帥觀
一、將帥的地位作用
《孫子》高度重視將帥在戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)施過程中的主導(dǎo)作用�！秾O子·計(jì)篇》在論述“五事”時(shí)把“將”擺在次于“道”、“天”、“地”的第四位；在論述“七計(jì)”時(shí)，又把“將孰有能”擺在“主孰有道”之后的第二位，說明孫子充分認(rèn)識(shí)到將帥在國(guó)家軍事活動(dòng)和實(shí)施國(guó)家戰(zhàn)略中的重要地位�！秾O子·作戰(zhàn)篇》在強(qiáng)調(diào)將帥的主導(dǎo)作用時(shí)指出“知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也”；《孫子·謀攻篇》又指出“夫?qū)⒄�，�?guó)之輔也，輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱”。他把國(guó)家比喻成一輛大車，把將帥比喻成大車上的輔木，認(rèn)為將帥與國(guó)君關(guān)系親密無間，國(guó)家必定強(qiáng)盛；反之，國(guó)家必定衰弱。
與《孫子》一致，《六韜》也高度重視將帥在治國(guó)強(qiáng)兵中的重要作用。《六韜·龍韜·論將》指出“故兵者，國(guó)之大事，存亡之道，命在于將。將者，國(guó)之輔，先王之所重也，故置將不可不察也。”《六韜·龍韜·奇兵》中還指出：“故將者，人之司命，三軍與之俱治，與之俱亂。得賢將者兵強(qiáng)國(guó)昌，不得賢將者兵弱國(guó)亡。”他把將帥與國(guó)家興亡聯(lián)系在一起，足見對(duì)將帥的重視。
正因?yàn)椤秾O子》與《六韜》都力舉將帥的重要作用，所以都提出了“兵權(quán)專一”的思想。然而，由于歷史背景和其它種種原因，兩者又不同。
《孫子》在某些地方過高地強(qiáng)調(diào)了將帥的兵權(quán)專一，他認(rèn)為“戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。”這就是說，將帥作為掌握國(guó)家軍權(quán)的最高指揮者，在是否發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的決策上，并不根據(jù)“主”這個(gè)在一定程度上作為政治的代言人的需要，而只是單純從“戰(zhàn)道”，即軍事角度去考慮。眾所周知，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，是否發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該而且只應(yīng)該從政治需要出發(fā)去決策，然后才是考慮能否打贏和怎樣打贏的問題，綜合各方面的情況最終做出決策。也正因?yàn)槿绱�，我軍從建軍開始就高度強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)一定要掌握在黨的手里，軍隊(duì)要聽黨話、跟黨走。當(dāng)然，不可否認(rèn)《孫子》其它各篇中也論述了將帥只是國(guó)家的輔助，但以上論述一定程度上說明孫子對(duì)將帥地位作用的過高認(rèn)識(shí)，甚至高于“主”，其客觀性、科學(xué)性有待商榷。
《六韜》對(duì)將帥地位作用的認(rèn)識(shí)比較符合客觀規(guī)律。首先通過對(duì)君主授命將帥儀式的描述，表明將帥應(yīng)該服從和服務(wù)于君主�！读w·龍韜·立將》指出“凡國(guó)有難，君避正殿，召將而詔之曰：‘社稷安危，一在將軍，今某國(guó)不臣，愿將軍帥師應(yīng)之。’”此論說明，出動(dòng)軍隊(duì)是在國(guó)家政治有需求的情況下，將帥根據(jù)君主授意而率領(lǐng)軍隊(duì)通過戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)到國(guó)君的政治目的。在此基礎(chǔ)上，《六韜》論述了兵權(quán)專一的思想。它認(rèn)為，將帥必須具有獨(dú)立性，不能為外力左右，必須能獨(dú)當(dāng)一面。它把軍事指揮看作是一項(xiàng)復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鳎J(rèn)為“國(guó)不可從外治，軍不可從中御”，因此“軍中之事，不聞君命，皆由將出”，將帥應(yīng)處于軍事活動(dòng)的核心地位，“無天于上，無地于下，無敵于前，無君于后。”此外，《六韜》在論述將帥兵權(quán)專一的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)將帥對(duì)國(guó)家和君主的忠誠(chéng)，即首先要在政治上合格，認(rèn)為“二心不可以事君”。
二、將帥的素質(zhì)結(jié)構(gòu)
《孫子》和《六韜》均對(duì)將帥的素質(zhì)結(jié)構(gòu)提出了明確要求，且內(nèi)容基本一致。
《孫子·計(jì)篇》提出“將帥五德”：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”，這五個(gè)方面是孫武對(duì)將帥的核心要求。“智”，是孫武對(duì)將帥的首要要求。他認(rèn)識(shí)到“兵者，詭道也”，將帥要“智”，就是具備較為高超的謀略。軍事斗爭(zhēng)是激烈的武力拼爭(zhēng)，孫武強(qiáng)調(diào)將帥的性格中要有比較突出的“勇”的氣質(zhì)，能夠做到泰山崩于前而色不變。孫武對(duì)將帥治軍的要求是“信”、“仁”、“嚴(yán)”。“信”就是要賞罰必信。“仁”就是要以寬仁的態(tài)度對(duì)待部屬，使他們能在戰(zhàn)斗中出死力。“嚴(yán)”就是嚴(yán)格約束士卒�？梢哉f，“五德”是《孫子》將帥觀的總綱，其余關(guān)于將帥的論述不外乎是“五德”的具體闡述。
《六韜·論將》提出將要具備“五材”，即“勇、智、仁、信、忠”，作為賢將的五條標(biāo)準(zhǔn)。并且指出：考察將帥不能局限在其外在表現(xiàn)，更應(yīng)看重其實(shí)際品質(zhì)�！读w·龍韜·選將》還列舉了“外貌不與中情相應(yīng)者十五”。他認(rèn)為“賢而不肖者”、“溫良而為盜者”、“精精而無情者”為不仁；“貌恭敬而心慢者”、“好謀而不決者”為不智；“外廉謹(jǐn)而內(nèi)無至誠(chéng)者”、“湛湛而無誠(chéng)者”為不忠；“果敢而不能者”、“外勇而內(nèi)怯者”為不勇；“悾悾而不信者”為不信。同時(shí)提出：“天下所賤，圣人所貴”，認(rèn)為在選拔任用將帥時(shí)應(yīng)逆向思維，善于發(fā)現(xiàn)包括“天下所賤”者在內(nèi)的每個(gè)人的長(zhǎng)處，并列舉了“恍恍惚惚而反忠實(shí)者”、“詭激而有功效者”、 “肅肅而反易人者”、“嗃嗃而反靜愨者”、“勢(shì)虛行劣而外出無所不至、無所不遂者”，認(rèn)為該五類人可以為我所用。在此基礎(chǔ)上，《六韜·龍韜·選將》提出了“八征”這一選拔將帥的方法。
《六韜》論將與《孫子》論將，有同有不同。二者相同的是，都有智、勇、信、仁。不同的是，孫武以智為首，以嚴(yán)為殿，《六韜》以勇為首，以忠為殿；《孫子》多了一個(gè)“嚴(yán)”字，《六韜》多了一個(gè)“忠”字�！秾O子》作為孫武向君王覲見的禮物，前提必須是將帥對(duì)君王的忠誠(chéng)，這點(diǎn)無須多費(fèi)筆墨。《六韜》作為姜尚和君王的對(duì)話，在一定程度更加體現(xiàn)了君王的思維立場(chǎng)，那就是將帥必須首先對(duì)君王和國(guó)家忠誠(chéng)，在此基礎(chǔ)上考察其能力才有意義，這種思想也體現(xiàn)于其它各個(gè)方面。比如，它指出對(duì)于將帥“知之有八征”，其中之一就是“與之間諜以觀其誠(chéng)”。
撇開這點(diǎn)有時(shí)空特性的差異不談，《孫子》作為兵學(xué)圣典，其高明之處首先體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到了“嚴(yán)”的重要性。“嚴(yán)”，即執(zhí)法嚴(yán)明。作為軍人，在他們所有的軍事屬性中，最令人贊嘆的是勇氣；對(duì)于軍隊(duì)，在其所有的屬性中最令人贊嘆的是嚴(yán)正的軍紀(jì)。嚴(yán)正的軍紀(jì)，來源于嚴(yán)明的執(zhí)法。孫子的“嚴(yán)”，表面似乎是與另一個(gè)要求“仁”對(duì)立的，但如將兩者結(jié)合起來，嚴(yán)就能嚴(yán)得有情，仁就可以仁得有理。唐代賈林在《賈林注孫子》中指出“偏施仁則懦，令過嚴(yán)則殘。”也就是說，偏重于施行“仁”則可能變得懦弱，過分地執(zhí)法“嚴(yán)”則可能變得殘酷。同時(shí)，他還指出“五者兼?zhèn)�，各適其用，則可為將帥。”《孫子》把“嚴(yán)”作為對(duì)將帥的要求之一，不僅是建立在對(duì)從嚴(yán)治軍重要性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，更在理論層面使得“嚴(yán)”和“仁”能夠互相影響，互相制約，而不至于走向極端。只有“五德”俱備，才能成為真正優(yōu)秀的將領(lǐng)。
而《六韜》論將之特點(diǎn)則在于它從反面指出為將者最不宜有的種種缺陷，《六韜·龍韜·論將篇》中列舉：“所謂十過者：有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。”這是對(duì) “五材”說法的辨證補(bǔ)充，勇而輕死非為勇，仁而不忍人非為仁，信而喜信人非為信，智而心緩非為智，唯有智、勇兼?zhèn)�，不茍于小仁、小信者，其品質(zhì)方稱完美。對(duì)于將帥來說，“五材”缺一不可，“十過”則一個(gè)也不可沾邊。人不免有情感上的弱點(diǎn)，但是對(duì)于將帥來說，任何的感情用事以及氣質(zhì)方面不健全都可能對(duì)其正確決策產(chǎn)生消極影響。
