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關(guān)于百年大會對“傳教士問題”的集體思考

摘要:庚子事變這場血的教訓(xùn)把“傳教士問題”推到每位在華傳教士面前。1907年基督教傳教士百年大會上,來華傳教士整體對“條約保護(hù)”政策明確表明了其批判的態(tài)度,并提出了“忍讓與克制”這一響亮的口號。
論文關(guān)鍵詞:百年大會,傳教士問題,忍讓與克制
  1、感謝中國政府往日對傳教士及教徒的保護(hù);2、表示當(dāng)前撤消'保護(hù)傳教'法令的時(shí)機(jī)未到,但鑒于“條約保護(hù)”政策其本質(zhì)是不公正且易被傳教士及中國信徒濫用,因此大會警戒所有傳教士今后在遇到迫害或不公正待遇時(shí)務(wù)必要保持“克制與忍耐”;向中國政府呼吁幫助只是最后的計(jì)策,即使那樣也要認(rèn)真作好切實(shí)的調(diào)查工作,以保證“保護(hù)傳教”政策不被濫用。3、重申傳教士只負(fù)有道德和靈性的使命而沒有任何政治目的;4、要求傳教士在中國民族主義上升的時(shí)代,注意使教會不被革命所利用,不要造成反對政府的不忠誠行動;5、請求官方在文件中取消'教民'的提法,因?yàn)樗馕吨袊浇掏绞橇硪环N百姓,這就容易因?qū)掏降钠缫暥饹_突;6、提請中國政府區(qū)別對待基督教與天主教。7、大會向上帝祈禱誠懇地祝愿中國的改革事業(yè)將取得成功。
  1907年大會與前兩次大會的不同點(diǎn)是:該次大會針對會議重要議題都通過相關(guān)決議,決議的用詞是經(jīng)過會議成員字斟句酌反復(fù)推敲和認(rèn)真的討論而通過的,決議雖不產(chǎn)生法律效果,但因?yàn)槭窃趥鹘淌孔罡呒墑e的會議上產(chǎn)生,因此在每個(gè)傳教士心目中,它具有相當(dāng)大的威懾力。所以從這次大會上看,它針對“傳教士問題”通過了七條決議,足以看出此次大會對該問題的重視。
  會議對這些決議的每一點(diǎn)進(jìn)行逐條解釋,決議中第一和第七條以誠懇地語氣向中國政府往日對傳教事業(yè)所提供的保護(hù)予以致謝,并對中國的改革事業(yè)表示支持和祝愿,這些雖是微不足道,但作為決議被單獨(dú)列出,這足以顯見西方傳教士對中國政府態(tài)度的轉(zhuǎn)變,向中國政府公開地表達(dá)傳教士集體的謝意和祝愿。
  大會對“決議二”的闡釋 決議中尤其是第二條,是大會上討論時(shí)間最久也是討論最深入的決議。來自丹麥信義會的鮑爾維認(rèn)為,條約里寫著“保護(hù)基督徒不受宗教迫害”,但事實(shí)上,幾乎所有的案件都混有一些其它非宗教成分,甚至有些案件連宗教的影子都找不到,純粹是中國教徒借基督教傳教士的威望在欺壓百姓。因此無法做出裁決;條約保護(hù)政策還給了中國人這樣一種心態(tài):“傳教保護(hù)”政策給傳教士賦予了一種官員身份和形象,基督教是與政治連在一起的,是權(quán)利機(jī)構(gòu)的附庸,它是邪惡產(chǎn)生的根源,它孕育了一批“吃教者”,使信徒在精神上產(chǎn)生對權(quán)利的依賴,致使有身份有地位的中國人不愿加入基督教,這不利于中國人接納基督教的心理;而且條約保護(hù)政策讓中國政府的臣民在本國的土地上去接受外國人的保護(hù),有一種在自己家里還做不了自己主人的感覺,這原本就是對中國政府的一種輕蔑和無聲的抗議,這會讓中國政府更加排斥傳教士和本國基督徒;中國政府雖然法律賦予“條約保護(hù)”政策,但那是在武力逼迫之下的不得以,實(shí)際上的態(tài)度是“明為保護(hù)、實(shí)為暗防”;谶@些考慮,鮑爾維認(rèn)為“條約保護(hù)”政策是不可實(shí)行的。
  他還說,當(dāng)有信徒確實(shí)受到迫害或不公正待遇時(shí),除了向外國領(lǐng)事館、地方官員申述之外,還有更可取的方式如:可以通過祈禱企求上帝的幫助,或通過語言安慰受傷害的教友;有必要時(shí)還可以用錢或物品安慰他們;通過我們傳教士自己受冤屈的訴訟案件告訴他們:受冤屈的不僅僅是本國信徒,更有西國傳教士與他們一起經(jīng)受磨難,而不去向政府申述。這種途徑還能幫助磨練教徒堅(jiān)韌、虔誠、吃苦的基督徒品格。而且還能幫助教會驅(qū)除偽善的基督徒、是辨別真假教友的很好的途徑,同時(shí)也向中國信徒傳達(dá)要樹立一種自立精神。被冤屈時(shí)一味地依賴于外國人而不去企求上帝這也有悖于基督教的原則。這是十分有害的,不利于基督徒靈性生活的培養(yǎng)。也許有人認(rèn)為,即使傳教士放棄領(lǐng)事館的幫助,他們?nèi)匀荒茏詣荧@取領(lǐng)事館的特權(quán)和優(yōu)勢。某種程度上,這確實(shí)是真的。但只要傳教士能長期如此堅(jiān)持下去。他們的誠意便最終得到中國人的理解。
  鮑爾維還以他們丹麥路德宗的經(jīng)歷作為例子,在華的丹麥路德宗從來沒有向中國政府尋求過任何保護(hù),13年來在這種未受保護(hù)的狀態(tài)下的傳教經(jīng)歷雖是歷經(jīng)艱辛,但確實(shí)以他們13年來的誠信獲得了當(dāng)?shù)乩习傩盏恼J(rèn)同和贊譽(yù)。
  丹麥傳教士鮑爾維的發(fā)言具有一定的代表性,除了個(gè)別會員如:來自汕頭的汲約翰、來自長沙的任修本,來自上海的何斯德和富斯德對決議第二條的潤詞稍有微詞之外,與會會員幾乎是完全贊同這七條決議,決議被一致通過。
  “忍耐與克制”的主題 “忍耐與克制”是1907年大會上針對傳教士問題時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的口號。會上他們一致達(dá)成共識:今后無論是傳教士還是中國基督徒在受到不公正的待遇與迫害時(shí)他們將盡量采取忍耐和克制的態(tài)度,以避免與中國政府和當(dāng)?shù)乩习傩瞻l(fā)生沖突。
  會議鑒于以前確實(shí)有不少傳教士包攬?jiān)~訟干涉中國法律,從而使中國信徒因入教而能為害一方橫行鄉(xiāng)里,借著傳教士的支持而為所欲為,引爆民教沖突。大會明確規(guī)定:日后凡有涉于詞訟官司的時(shí)候,傳教士們一定要小心謹(jǐn)慎。要保證所接的官司一定是教徒受迫害的事件,這一點(diǎn)一定要保證。否則一定不要受理。而且有的地方還明確規(guī)定:年輕的傳教士不準(zhǔn)參與這種詞訟事件,或者說必須得獲得老一輩傳教士的許可或認(rèn)同。因?yàn)槟贻p的傳教士在處理該類案件時(shí)普遍被認(rèn)為容易感情用事容易激動。
  如果案件確實(shí)被證實(shí)是教徒或傳教士受迫害或不公正待遇,那么也得采取理智的方法和途徑,不能鹵莽行事。會上很多傳教士認(rèn)為最好是不通過外國領(lǐng)事而直接與中國官府聯(lián)系。原因是:
  有些地方官員多次交代有事直接找他商量,不要去找領(lǐng)事館。領(lǐng)事館本身性質(zhì)上就有外國領(lǐng)事干涉中國內(nèi)部事物之嫌,這樣會給中國政府帶來很多麻煩和經(jīng)濟(jì)上的開銷,更有情感上的傷害。與中國政府直接打交道要比提交案件到領(lǐng)事館或道臺更有效果,與地方長官直接面對面地交談是對中國主權(quán)、對中國官員的尊重。尊重了他們的民族自尊心,這樣他們才愿意為案件做客觀公正的調(diào)查以致得出公正的裁決。這會比向道臺匯報(bào)效果也要好得多,因?yàn)橹袊琅_會因個(gè)人的偏見而歪曲案件過程,這會影響長官們處理案件時(shí)的心態(tài),激發(fā)他們對基督教的惡感。
  中國政府官員的演說 這次大會為了聽取和采納多方面的意見,還特意邀請了唐露圓道員代表兩江總督端方到會演說。這位道員首先表示在他的演講中可能有同傳教士不相同的觀點(diǎn),但無意冒犯在座的任何人。它認(rèn)為100年的傳教史是喜憂參半的歷史。傳教士是為信仰所驅(qū)策而來的,但是勸人為善的理想是并非某一民族或某一教派所獨(dú)占的,中國有自己傳統(tǒng)的勸人為善的理論和方針。傳教士作為一名外國人往往一到中國就以地位優(yōu)越自居,踐踏中國人心中的崇高觀念,盛氣凌人地教訓(xùn)中國人。唐露圓還不無諷刺地說,基督教輔音所宣傳的是聰明像蛇,馴良像鴿子,即使中西雙方在觀念、見解和方法上有分歧,也不該訴諸武力。最后,他建議傳教士通過兩條途徑促使傳教的目的得以實(shí)現(xiàn):1、傳教者應(yīng)該同他周圍的人群有更多的思想交流;2、放棄傳教士自命的優(yōu)越感,也許傳教士并非自覺地有優(yōu)越感,但在中國的西方人舉止中卻比比皆是。綜觀唐露圓的這篇演說詞,應(yīng)該說是公正符合實(shí)際的。特別是在這傳教士百年大會上,邀請中國政府官員發(fā)表演說詞,而且被邀請的中國官員是位敢說真話敢說實(shí)話的人,他的演說看似不偏不倚,實(shí)際上卻道出傳教士驕似蠻橫的嘴臉。直接來自中方官員的觀點(diǎn)至少是代表了大多數(shù)中國人眼里的傳教士形象,而且是當(dāng)眾宣讀,這足以讓百年大會上傳教士做集體認(rèn)真的反省。

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