淺談臺灣經濟快速發(fā)展下建筑發(fā)展的回顧
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摘要：從二戰(zhàn)后臺灣經濟的奠基﹑快速發(fā)展﹑泡沫，觀察社會環(huán)境﹑建筑潮流的改變，探討重要建筑師的貢獻及經濟、空間、建筑、文化良性循環(huán)的可能性。
論文關鍵詞：臺灣,經濟發(fā)展,建筑發(fā)展
1. 經濟發(fā)展帶動社會環(huán)境的改變
臺灣自1945年光復以來，在這個超過半世紀的時間中，我們看到了臺灣社會的許多遽變，經濟上的成就、政治上的民主化過程，似乎帶給臺灣許多正面的聯(lián)想。隨著社會與經濟的快速成長，建筑在這其間扮演了一個極為重要的角色，它意味著一種生活質量概念的實踐，也意味著財富、社會地位的提升，建筑無形之中成為這類高消費性商品的首要工具。但另一方面臺灣社會所期待的現(xiàn)代化，反而成為環(huán)境發(fā)展上的放任。幾乎與經濟成長同時開始發(fā)生的城鄉(xiāng)發(fā)展失衡、日益嚴重的都市化問題，及已達惡劣狀況的自然環(huán)境保育問題，都使得臺灣的正面形象大打折扣，并進而付出更多的社會成本。在經歷過八○年代無序的環(huán)境發(fā)展之后，臺灣的整體建筑環(huán)境慢慢開始調整建筑的內涵，使其能以具備對環(huán)境涵構反省能力的實質創(chuàng)意能力表現(xiàn)為主，而非無中生有的形式操作。
2. 社會環(huán)境改變引發(fā)不同的建筑潮流
1945年，臺灣在被日本殖民政府統(tǒng)治五十年之后，重回中國之懷抱，重大的改變不僅見之于政治及文化層面，也明顯的反應在建筑方面。臺灣的建筑發(fā)展在日本建筑師主導五十年之后，也重回中國建筑師的掌握之下。
就建筑的發(fā)展而言，光復初期的五○及六○年代，臺灣建筑的現(xiàn)代性仍以美國為主，大量的西方現(xiàn)代建筑經驗與知識透過美國對于臺灣各階層的巨大影響進入臺灣，彷佛使臺灣進入“美國文化圈”。同時在五○、六○年代政治意識形態(tài)也很明顯的反應在建筑風格的表達之上。追求或創(chuàng)造一種中國風格的現(xiàn)代建筑，曾是1920年代起許多中國建筑師的終極目標，這個時期在臺灣政府的支持下宮廷式建筑不斷的嘗試新的詮釋“中國古典式樣新建筑”，一方面是因為政治意識形態(tài)使然，另一方面也是民族自榮心在作祟，當然有些建筑師的自我使命感也扮演一個非常重要的角色。然而在當?shù)诙问澜绱髴?zhàn)之后，西方現(xiàn)代建筑在臺灣廣為流行。大量無地域性現(xiàn)代建筑之出現(xiàn)，固然使整個都市呈現(xiàn)出一種嶄新的風貌，卻也使具有文化特質之臺灣都市逐漸失去其地域特質。
從七○年代初起至七○年代末的時間中，臺灣歷經了戰(zhàn)后最大的打擊，使得臺灣陷入外交孤立的狀態(tài)中，從此，臺灣失去了可依憑恃的國際舞臺，其國際地位自然不保，因此七○年代末的臺灣知識分子開始有了“救亡圖存”的想法，積極尋找“出路”，且因為臺灣國際地位的變化，對長久以來形成對美國依賴甚深的意識型態(tài)已然破滅。七○年代末的本土運動是一個在政治、外交及社會文化孤立無援的情形下所產生的直接反應，其目的并不在于以長久的觀點經營臺灣，而在于找尋能突破孤立現(xiàn)況的有利工具。七○年代末所提出的本土觀點較缺乏自己的論述，因為時間上的巧合，藉西方的后現(xiàn)代論述中對于歷史之于現(xiàn)代的寬容，形成了八○年代初臺灣在本土建筑上的嘗試。整個八○年代對臺灣的建筑似乎是一次難得的機會。
但由于臺灣建筑發(fā)展異常熱絡，終于在九○年代初，臺灣的房地產發(fā)展逐漸萎縮，加上過去諸多人為開發(fā)的不當所導致自然災害的發(fā)生次數(shù)愈形頻繁，一股反省之聲亦逐漸形成一種政策決策所需的共識。然而最壞的年代，或許反而是最好的年代。自1990年代中期以來，臺灣建筑界明顯可見一股年輕的活力。一群建筑師自1994年起，在宜蘭認真尋找理想的家園，“宜蘭厝”行動引發(fā)的效應至今仍在酦酵；九二一大地震之后，為數(shù)頗眾的校園重建規(guī)劃，帶動大批建筑師投入?yún)⑴c，從九二一校園重建衍生的“新校園運動”，從硬件而軟件、量變而質變，改變了臺灣的教育與學習成長空間；面對全球化經濟的同化危機中，“批判的地域主義”也開始敦促人們將區(qū)域文化作為有意識培養(yǎng)的而非自生自長的文化運動，更廣泛的使用地方設計要素作為對抗全球化的普同性建筑秩序的手段。自1950 年代以來臺灣社會環(huán)境與建筑的發(fā)展脈絡息息相關，整體而言臺灣建筑運動已從50 年代的“中國傳統(tǒng)”逐漸演變至今日的“地域性構筑”。
年代/
社會型態(tài)
主要建筑潮流
建筑潮流特點
說明
50 年代
農業(yè)
社會
中國傳統(tǒng)
地域性構筑
現(xiàn)代主義
后現(xiàn)代主義
發(fā)展源自中國大陸的傳統(tǒng)宮殿式建筑。
70 年代以前臺灣建筑發(fā)展，對西方現(xiàn)代建筑的追求更甚于本土建筑，形成“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的對立。
60 年代
于中國大陸的文化大革命形成鮮明的對比，成為傳統(tǒng)宮殿式建筑發(fā)展的高峰期。
70 年代
傳統(tǒng)工業(yè)
受國際環(huán)境的擠壓，重新思考定位傳統(tǒng)。
80 年代
與源自于北美的后現(xiàn)代主義結合發(fā)展建筑形式上的新本土。
逐漸以自主與自覺的精神形構探索“本土”的建筑。
90 年代
高科技
業(yè)
臺灣整體社會在“去中心化”的過程中，重新省思。
21世紀
各地逐漸發(fā)展富有地區(qū)性環(huán)境特色的建筑。
表1 自1950 年代以來臺灣社會環(huán)境與建筑的發(fā)展脈絡概況
3. 建筑潮流中重要建筑師的貢獻
從慘淡經營至欣欣向榮，不少有理想抱負的建筑師們?yōu)榕_灣這片土地留下了值得記述的“大地詩篇”，在臺灣光復后五十多年的建筑發(fā)展中，六○、七○年代留學歸國的建筑人塑造了另一股全然不同的建筑風格，作為臺灣建筑的先行者，他們或早年在美國獲得學位，如王大閎、陳其寬；或是由大陸隨國府來臺，如修澤蘭﹑沈祖海；而由臺灣培育再深造者有高而潘﹑陳邁﹑漢寶德﹑吳明修﹑朱祖明與李祖原等。他們亦多半在學院授課，教育下一代的建筑人，在產業(yè)與教學都具有深遠的貢獻與影響。這些多半接受過現(xiàn)代化的建筑教育，或有留學西方的經驗，或在專業(yè)之余兼職授課的建筑師，他們多元的作品正足以反映臺灣多元的文化，他們對于建筑的理念具體影響學子們，這些先行者的貢獻，很真實地承載了二十世紀后半葉臺灣的建筑發(fā)展狀況。
五○到七○年代宮殿式建筑在臺灣的風行雖然并不是本土社會的自然發(fā)展，而是政治力與意識形態(tài)介入的結果，但建筑師盧毓駿、楊卓成等人近乎考證式的對中國宮殿式建筑造形的復古，志在“將新精神新材料打入建筑，作為創(chuàng)造新建筑形態(tài)的源泉，同時又繼起中國傳統(tǒng)之文化生命”的建筑也慰藉了來臺大陸人士的懷鄉(xiāng)情結。
由于臺灣早期本土文化的貧乏，一昧的隨從現(xiàn)代主義的步伐起舞，從60年代的粗獷主義到70年代的商業(yè)建筑，幾何量體組合并置放連續(xù)的帷幕墻等等。但70年代時期幸有王大閎力行本土化路線，而使得本土化意識慢慢興起，如孫中山紀念館為現(xiàn)代建筑加上傳統(tǒng)中國的屋頂，屋面上并不鋪古典琉璃瓦，而代之以金黃色面磚；屋脊也都經過抽象簡化，而結構亦明朗清晰以表達古典建筑鮮明外露之結構系統(tǒng)…等等，但這都只能算是中國風格式的現(xiàn)代建筑。一直到80年代李祖原大安國宅的出現(xiàn)，才擋住了現(xiàn)代主義均一、普同性的、無文化性的浪潮，阻擋了外國主觀認定的美學，為臺灣本土的文化符碼轉用到建筑意涵上跨出了一大步，也是臺灣后現(xiàn)代的一大步。
1980年代后期至今，中生代及年輕建筑師興起，如姚仁喜﹑謝英俊﹑林洲民﹑登琨艷﹑孫德鴻﹑黃聲遠﹑邱文杰﹑龔書章等都富于個人風格的作品呈現(xiàn)，可以說一代接一代豐富了臺灣的建筑成果。考慮了臺灣逐漸開放、多元、多層次、包容性的社會，將對環(huán)境的態(tài)度從剝削與工具，轉化為需要永續(xù)經營的資源，透過對文化的觀察、地域特色的敏感度及材料運用得當，為臺灣建筑開發(fā)出空間的美感經驗，也為臺灣建筑發(fā)展引出新的方向。
圖1 臺北圓山大飯店，1971年，和睦建筑師事務所，楊卓成。
圖2 孫中山紀念館外觀
圖3 姚仁喜2005年臺高速鐵路新竹站外立面
4. 創(chuàng)造經濟、空間、建筑、文化的良性循環(huán)
臺灣的建筑發(fā)展受到傳統(tǒng)文化、西洋文化與商業(yè)文化等多方文化現(xiàn)象影響。傳統(tǒng)中國的儒家思想文化是臺灣初期經濟成長與建筑發(fā)展的動力，這是一正面的傳統(tǒng)文化的支持力量。但在快速成長中，經濟發(fā)展與文化發(fā)展之間產生失調現(xiàn)象，人民在積蓄增加與生活富裕化上，文化并不被重視，傳統(tǒng)價值被犧牲。臺灣在此經濟掛帥時期，由于缺乏思想轉換的調整，易為外國休閑式文化所惑，在精神上，有一種西化的傾向，但由于對西洋文化蒙然無知，所接受的往往是其虛浮面與商業(yè)化宣傳的一部分。因此七○年代在臺灣變的富裕之后，民眾開始重視閑暇，趨于浪費，這是傳統(tǒng)文化瓦解的現(xiàn)象，此時最需要外在的力量予以指引，才能導入正途。進入快速發(fā)展的八○年代，由于缺少文化的調適，以建筑為例，居住建筑單元不斷擴大，材料品質不斷提高，但其外貌丑惡，裝飾惡俗，環(huán)境紊亂，顯現(xiàn)因物質犧牲精神的暴發(fā)戶色彩。許多社會環(huán)境、文化思想、發(fā)展利益、個人價值觀等的相互矛盾、失調、甚至困惑，因此如果不能及時提升社會文化建設的需要，很可能成為經濟萎縮等危機的原因之一。
九○年代后伴隨著全球化經濟時代的來臨，也讓臺灣帶來新的挑戰(zhàn)�；蛟S在個人上需要自我調整省思以適應環(huán)境的變遷，而社會上整體風氣則更需要領導當局以敏銳的嗅覺去發(fā)現(xiàn)社會整體的需要，科學且合情合理的統(tǒng)籌發(fā)展，并給予民眾適切的教育及引導，能夠及時發(fā)現(xiàn)問題、不斷調整方向、正確引導社會風氣，使整體社會氣氛、經濟發(fā)展、生活環(huán)境、空間品質、文化思想等彼此形成良性的循環(huán)，人人各司其職安居樂業(yè)、環(huán)境品質不斷提升、社會和諧共融、民族文化不斷創(chuàng)新、國家地區(qū)繁榮發(fā)展，我想這會是人人引領期盼共同努力的美好將來。
結語
臺灣建筑發(fā)展的經驗或許不是最佳的發(fā)展經驗模式，在經濟快速發(fā)展的過程中包含了許多的社會問題，不良的整體規(guī)劃發(fā)展、不佳的生活環(huán)境品質、不夠人性化的公共空間等問題，但事實上這也是臺灣在特殊的時代背景、一定的社會條件環(huán)境下，經由不同文化背景的社會大眾、學者專家共同經營、共同生活、不斷改進的環(huán)境。臺灣地區(qū)的歷史文化淵源與大陸地區(qū)是相近的，雖然所處的發(fā)展時代背景不同，但是就社會發(fā)展的軌跡與大陸地區(qū)亦有相似之處。臺灣建筑師的探索經驗在大陸建筑的多樣發(fā)展中提供了借鏡與參考的可能性，亦可增進未來兩岸之間的相互交流與了解。
中國城市化是前所未有的二十一世紀重大議題，二十一世紀中國的經濟仍然將持續(xù)快速增長，城鎮(zhèn)化也會繼續(xù)快速發(fā)展。中國具有廣大的國土和不同的地理及氣候環(huán)境，多樣的風俗民情與地方特色，如何在配合社會經濟的需求，符合自身文化傳統(tǒng)的習慣，發(fā)揮創(chuàng)造規(guī)劃設計的專業(yè)能力，創(chuàng)造另中國人驕傲外國人驚艷，現(xiàn)代化、可持續(xù)發(fā)展、富含中國文化特色的城市、建設、建筑，實現(xiàn)文化強國的國家民族長遠宏大目標。我想是全球華人所共同期待的目標。因此不管從新城市的建設、舊城市的發(fā)展更新、各類型的建筑設計，臺灣快速發(fā)展時期建筑發(fā)展的經驗，都可以作為建設不同地方特色城市、建筑的選擇與參考，創(chuàng)造更多元的中國地方城市、建筑文化。
參考文獻
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