淺談道德觀的分析與社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)—解讀《費爾巴哈》
相關(guān)鏈接： 北京安全網(wǎng) 北京質(zhì)量網(wǎng) 北京論文網(wǎng) 北京資訊網(wǎng)
內(nèi)容提要：本文解讀了《費爾巴哈論》，著重論述了恩格斯從四個方面來批判了費爾巴哈道德觀的唯心主義；重點解讀了抽象的人和具體的人的深刻內(nèi)涵，然后客觀評價了道德的階級性，認(rèn)為道德的階級性是道德在階級社會的特性之一，并提到道德階級性的各種表現(xiàn)。最后聯(lián)系我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實，論述了當(dāng)前我國道德建設(shè)的理想性與現(xiàn)實性，以及我們?nèi)绾卧诋?dāng)今的社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下建設(shè)和發(fā)揚(yáng)社會主義道德觀。
論文關(guān)鍵詞：費爾巴哈道德觀,唯心主義,抽象的人,現(xiàn)實具體的人,道德的階級性,市場經(jīng)濟(jì),道德建設(shè),理想性,現(xiàn)實性
恩格斯的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，寫于1886年，是馬克思主義哲學(xué)的入門讀物。這部書評主要論述了馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義在哲學(xué)領(lǐng)域所完成的革命變革，批駁了當(dāng)時反動學(xué)者對馬克思主義的攻擊。
恩格斯在《路德維希•費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中全面論述了費爾巴哈在拋棄黑格爾唯心主義的同時也拋棄了辯證法。恩格斯認(rèn)為費爾巴哈“下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者”。很顯然，這里的“半截子”唯物主義指的就是費爾巴哈等人在唯物主義的立場上所表現(xiàn)出來的不徹底性，也就是說沒有把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域，沒有“把這些人作為在歷史中行動的人去考察”，即在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上則陷入唯心主義。馬克思對人類社會的研究是從“具體的人”出發(fā)的，而從“具體的人”出發(fā)就能夠得出科學(xué)的結(jié)論；與馬克思相反，其他思想家的研究往往是從“抽象的人”出發(fā)的，而從“抽象的人”出發(fā)，其結(jié)論是不可能科學(xué)的。
二．抽象的人和具體的人及其含義
哲學(xué)研究從“具體的人”出發(fā)，無疑是科學(xué)的。具體的人，就是指歷史地從事著社會實踐活動或勞動的活生生的人。“實踐”，是人的“本質(zhì)屬性”，只要是從人類社會的“生產(chǎn)實踐”出發(fā)，就是從“具體的人”出發(fā)。“具體的人”不僅是指歷史地從事社會“實踐活動”的人，最重要的，他還必須具備“具體性”這一本質(zhì)特征。而人的“具體性”，并不在于他的“實踐性”，事實上，沒有“人”不在“實踐中”。人的“具體性”，就是人的發(fā)展的歷史性、階段性、形態(tài)性。只有從人的發(fā)展的歷史性、階段性、形態(tài)性方面來考察和把握的“人”，才是真正意義上的“具體的人”。拋開了人的發(fā)展的歷史性、階段性和形態(tài)性談?wù)摰?ldquo;人”，不可能是“具體的人”，只能是“抽象的人”。馬克思客觀指出，現(xiàn)實的生活條件對人的生存的制約作用。人的實踐構(gòu)成了現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)，但不可否認(rèn)的是，這種現(xiàn)存的感性世界卻構(gòu)成了制約人的實踐活動與生存活動的現(xiàn)實的客觀條件。因此馬克思才對以往的思想家從抽象的人出發(fā)來說明社會歷史過程提出了批評。馬克思這樣批評費爾巴哈：“他把人只看作是‘感性對象’，而不是‘感性活動’，因為他在這里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們。此外，他還從來沒有看到現(xiàn)實存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人’”。馬克思認(rèn)為：費爾巴哈之所以停留于“抽象的人”，是因為他不能把人同時也理解為“感性活動”，而這又是由于費爾巴哈“沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們”。對于什么是抽象的人，恩格斯后來的一段話說得更為清楚，他說：“費爾巴哈，就形式講，他是實在論的，他把人作為出發(fā)點；但是，關(guān)于這個人生活的世界卻根本沒有講到，……所以他也不是生活在現(xiàn)實的、歷史地發(fā)生和歷史地確定了的世界里面”。“世界”構(gòu)成了人的實踐和生存的一個前提和條件，人生存在一定的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)之中。因此，要分析現(xiàn)實的人，就必須把人放在一定的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)之中來分析。
馬克思和恩格斯認(rèn)為，所謂“人的本質(zhì)”這種概念，只是人們的社會生活和社會關(guān)系在觀念上的反映，而這些社會生活和社會關(guān)系是由人們自己生產(chǎn)出來并且是“不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移”的。，馬克思和恩格斯明確地指出，如果脫離了人們的現(xiàn)實生活，所謂的“人的生存”就只不過是一種觀念表達(dá)或邏輯規(guī)定而已。他們所要求的正是以客觀的生活條件和社會關(guān)系來作為解決“人的生存”的出發(fā)點。
三．道德及其階級性
道德的定義；道德是以善惡評價為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人的內(nèi)心信念的力量來調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它通過確立一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，來約束人們的相互關(guān)系和個人行為，調(diào)節(jié)社會關(guān)系，并與法一起對社會生活的正常秩序起保障作用。道德是對人的社會性的自我約束和心理約束意識。1）道德是人類社會生活中所特有的，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來維系的，并以善惡進(jìn)行評價的原則規(guī)范、心理意識和行為活動的總和。2）道德是社會物質(zhì)條件的反映，是由一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的一種社會意識形態(tài)。社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定各種社會道德的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的社會道德。.3）道德為社會意識形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。
道德的階級性，指階級社會的各種道德都是為特定的階級的利益服務(wù)的。道德都具有特定的階級屬性和階級特征。在階級社會道德具有階級性，這是馬克思主義道德學(xué)說中的一條基本理論。在馬克思主義產(chǎn)生以前，剝削階級的理論家否認(rèn)道德有階級性。馬克思主義認(rèn)為，道德在本質(zhì)上是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的。在階級社會中，由于各個階級在社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，具有不同的階級利益，這就使得各不同的階級不可避免地形成了不同的、甚至完全對立的道德觀念、道德情感和道德理想，使得各種道德體系具有了階級屬性。恩格斯說：“一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運(yùn)動的，所以道德始終是階級的道德；它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護(hù)。（《馬克思恩格斯選集》第3卷第134頁）
馬克思也曾講過道德的階級性的問題，他說：“財產(chǎn)的任何一種社會形式都有各自的‘道德’與之相適應(yīng)，而那種使財產(chǎn)成為勞動附屬品的社會財產(chǎn)形式，絕不會制造個人的‘道德限制’，而會將個人的‘道德’從階級束縛下解放出來”。（《馬克思恩格斯選集》第2卷第431頁）馬克思所講的道德與財產(chǎn)的社會形式相適應(yīng)，就是指道德是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，道德是為經(jīng)濟(jì)關(guān)系服務(wù)的。
道德的階級性具體表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，不同的階級具有不同的道德觀念、道德情感、道德理想和道德理論。第二，在階級社會中，占支配地位的道德是統(tǒng)治階級的道德。道德是社會意識形態(tài)，是思想范疇的東西。道德的階級特性與思想的階級特性是一致的。馬克思和恩格斯指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級支配的”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷第52頁）統(tǒng)治階級為了從精神上奴役被統(tǒng)治階級，就利用各種手段，打擊對維護(hù)統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)、政治利益有害的、敵對階級的道德，從而使自己階級的道德在社會生活中占居統(tǒng)治地位。
第三，在階級社會，不同道德之間的斗爭是階級斗爭的一個方面，道德也是階級斗爭的一種手段。各個階級的道德，對于本階級的利益從道德上加以論證、辯護(hù)，對于敵對階級的利益從道德上加以駁斥、否定。這表明，不同道德觀念之間的斗爭，不同道德原則、道德理想的斗爭，是階級斗爭在道德領(lǐng)域的一種表現(xiàn)。而道德也是用來維護(hù)階級利益的一種手段。道德的階級性是道德在階級社會的特性之一。
四，社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)
我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)，是商品化的商品經(jīng)濟(jì),是市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì).社會主義市場經(jīng)濟(jì)具有平等性,法制性,競爭性和開放性等一般特征.。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是實現(xiàn)優(yōu)化配置的一種有效形式.在社會主義市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時代，道德建設(shè)問題也變的十分重要。我國的《公民道德建設(shè)實施綱要》就公民道德建設(shè)的方針原則提出了“六個堅持”。其中，最根本的是堅持社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。當(dāng)前，道德建設(shè)要體現(xiàn)時代性，突出針對性和實效性，就必須立足社會主義市場經(jīng)濟(jì)，這就要求我們必須立足現(xiàn)實、關(guān)注現(xiàn)實，從活生生的現(xiàn)實生活中提煉出富有時代感的道德規(guī)范。這就要求關(guān)注社會主義市場經(jīng)濟(jì)對人們的利益關(guān)系、生活方式以及價值觀念帶來的影響。現(xiàn)代社會道德規(guī)范體系應(yīng)充分反映市場經(jīng)濟(jì)對人的道德行為和道德素質(zhì)的特定要求。從道德價值上說，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)，就必須確認(rèn)它所內(nèi)含的自主、平等、公正、競爭、效益等理念，并將其作為調(diào)節(jié)人們經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的原則和規(guī)范。尤其要重視物質(zhì)利益原則，鼓勵人們通過誠實勞動、合法經(jīng)營取得正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益，同時又必須從人的發(fā)展出發(fā)來建立道德理想，為人的生活設(shè)立目的性意義，引導(dǎo)人從世俗走向崇高。而實現(xiàn)這個過渡的倫理基點正是市場經(jīng)濟(jì)所內(nèi)涵的互利、互助和合作精神。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，處理好道德建設(shè)中的現(xiàn)實與理想的關(guān)系，就必須倡導(dǎo)義與利、利己與利他的統(tǒng)一以及互助與合作精神，這些精神既是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需要，又是個體人格提升的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
在新的時代新的形勢下，我們應(yīng)認(rèn)識實際情況，面對現(xiàn)實，適應(yīng)現(xiàn)實，確立可行的道德尺度。要突出道德建設(shè)的現(xiàn)實性，在建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的形勢下，認(rèn)真考慮道德的實際影響，結(jié)合時代的需要，確立可行有效的內(nèi)容和角度。同時，新形勢、新時代以及隨之而來的新概念自然而然地會對舊有的道德觀念體系產(chǎn)生沖擊。道德是一種主觀可以改造的客觀存在，是一主客觀綜合作用的產(chǎn)物。上層建筑中的主觀指導(dǎo)思想即意識形態(tài)必須具備良好的動機(jī)和出發(fā)點，要適應(yīng)時代和歷史發(fā)展的方向，以有益于人類社會的發(fā)展為目標(biāo)，同時要具備科學(xué)性，也就是可行性和有效性。例如，'君子愛財，取之有道'，對利益的追求應(yīng)通過努力奮斗，通過為社會做出貢獻(xiàn)來獲得�？偠灾�，只有結(jié)合我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實，建設(shè)與之相適應(yīng)的道德觀，才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時代主題的需要。
參考文獻(xiàn)：馬克思恩格斯著作選集第一卷人民出版社 1972
馬克思恩格斯著作選集第二卷人民出版社 1972
馬克思恩格斯著作選集第四卷人民出版社 1972
徐琳.恩格斯哲學(xué)思想研究.北京：北京出版社，1985.9.141-148
張汝倫.德國哲學(xué)十論.上海：復(fù)旦出版社， 2004.8. 17-31
方學(xué)昌.論人性異化人道主義.北京：清華大學(xué)出版社 1983.3 1-24
