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摘要：網(wǎng)絡(luò)文化是一種伴隨計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)產(chǎn)生的新型文化形態(tài)，自形成之日起就被打上了后現(xiàn)代主義的烙印。網(wǎng)絡(luò)顯然是一個(gè)虛擬的世界，因而網(wǎng)絡(luò)文化不可避免的具有虛擬性和開(kāi)放性。同時(shí)也因這兩種特征而具有了邊緣性和去中心性。后現(xiàn)代主義思潮出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代，雖然很難對(duì)其做精確的定義，但其典型特征卻毋庸置疑：批判傳統(tǒng)和正統(tǒng)，否定權(quán)威；消褪歷史意識(shí)；主體性與個(gè)人風(fēng)格的喪失、距離感、消失感；解構(gòu)神話、反對(duì)本質(zhì)主義，崇尚相對(duì)、多元、差異和不確定性等等。由此看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文化事實(shí)上已經(jīng)暗含了后現(xiàn)代性的因素，本文試圖就此問(wèn)題具體分析。
論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化,多元性,開(kāi)放性,后現(xiàn)代性

　　首先我們必須先明確兩個(gè)概念，什么是網(wǎng)絡(luò)文化和后現(xiàn)代主義。

　　網(wǎng)絡(luò)文化是以網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)的創(chuàng)造發(fā)展為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)精神創(chuàng)造，是一種以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐的不分國(guó)界地域的信息文化。它以計(jì)算機(jī)及其附屬設(shè)備為傳播媒體，以上網(wǎng)者為主體,以虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間為主要傳播領(lǐng)域,以數(shù)字化為基本技術(shù)手段,為人類(lèi)創(chuàng)造出一種新的生存方式、活動(dòng)方式和思維方式。

　　后現(xiàn)代主義(postmodernism)是一種出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代的哲學(xué)文化思潮,主要代表人有貝•德里達(dá)、利奧塔、�？�、伽達(dá)默爾、羅蒂等。從某種意義上來(lái)說(shuō),它是后結(jié)構(gòu)主義與解釋學(xué)合流的一種產(chǎn)物。另外,在海德格爾和維特根斯坦后期思想、哈貝馬斯的“交往理性”學(xué)說(shuō),以及布伯的對(duì)話主義哲學(xué)里,也都或多或少地體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義的思想傾向。具體的很難對(duì)它下一個(gè)確切的定義，但它有以下幾個(gè)典型特征：批判傳統(tǒng)和正統(tǒng)，否定權(quán)威；消褪歷史意識(shí)；主體性與個(gè)人風(fēng)格的喪失、距離感、消失感；解構(gòu)神話、反對(duì)本質(zhì)主義，崇尚相對(duì)、多元、差異和不確定性等等。

　　可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文化中正是包含了后現(xiàn)代主義的特征，具有典型的后現(xiàn)代主義特征。

　　網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的世界，具有虛擬性和開(kāi)放性。網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)開(kāi)放式的空間，本身并沒(méi)有什么進(jìn)入壁壘，它對(duì)交流主體的入門(mén)要求很低，只要會(huì)敲鍵盤(pán)，有一些簡(jiǎn)單的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)都可以在網(wǎng)絡(luò)上找到一席之地，其信息流動(dòng)和把關(guān)措施相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言是較自由和寬松的。這就為人們自由發(fā)表意見(jiàn)，張揚(yáng)個(gè)性提供了一個(gè)自由的平臺(tái)。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，每個(gè)人都可以就每一條信息發(fā)表自己的意見(jiàn)，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，各種專(zhuān)業(yè)社區(qū)和網(wǎng)站紛紛建立，志趣相投的人聚集在自己的社區(qū)，形成群體特殊的價(jià)值觀和行為規(guī)范，而這種價(jià)值觀和行為規(guī)范又在群體發(fā)展過(guò)程中不斷得以強(qiáng)化，主流文化則在這個(gè)過(guò)程中逐漸被消解和解構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)主體的交流只是一種數(shù)字化，符號(hào)化的交流，而不是一種面對(duì)面的交流。在這個(gè)虛擬的世界里，人們可以匿名存在，不必?fù)?dān)心因言論不當(dāng)而引起后果，人們的話語(yǔ)權(quán)得到極大的釋放，可以退去偽裝展現(xiàn)思想中的真實(shí)，自由的表達(dá)自己的意愿和看法。在網(wǎng)絡(luò)中每個(gè)人都是平等的主體，權(quán)威正在被消解。網(wǎng)絡(luò)中也沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的中心議題，個(gè)人的想法散見(jiàn)于網(wǎng)絡(luò)的各個(gè)角落，所以網(wǎng)絡(luò)文化也被稱(chēng)為是一種“去中心”的文化，這與后現(xiàn)代主義所提倡的否定中

　　心否定權(quán)威的思想正相契合。馬克斯.韋伯曾提出過(guò)“祛魅”（Disenchantment）一詞，這個(gè)詞也可譯為“解咒”，指“對(duì)于科學(xué)和知識(shí)的神秘性、神圣性、魅惑力的消解，引申之，也可以指主體在文化態(tài)度上對(duì)于崇高、典范、儒雅、宏大敘事、元話語(yǔ)的能指疑慮和顛覆”①。這種“祛魅”的世界觀在網(wǎng)絡(luò)上得到了強(qiáng)化和最生動(dòng)的體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)的自由空間、開(kāi)放性、實(shí)時(shí)互動(dòng)等特征，幾乎拆除了所有的信息壁壘和地域鴻溝，以“無(wú)中心”和“不確定”的方式將“權(quán)威話語(yǔ)”請(qǐng)下神壇，剝開(kāi)了經(jīng)典、高貴、宏偉、神圣等彌漫于精神世界的神秘面紗，從而把最大眾化的“祛魅”工具交到了普通民眾手中。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)文化正是后現(xiàn)代主義的一種實(shí)踐。

　　現(xiàn)代主義藝術(shù)追求藝術(shù)的“純粹性”，藝術(shù)與非藝術(shù)有著嚴(yán)格的界定。 而后現(xiàn)代藝術(shù)則全力消解藝術(shù)和非藝術(shù)的界限，將藝術(shù)與日常生活混雜起來(lái)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“把生活的原生態(tài)當(dāng)成消解文學(xué)神圣性的道具，網(wǎng)絡(luò)聊天室的對(duì)話記錄，用電子郵件寫(xiě)作的情書(shū)以及BBS上只言片語(yǔ)，這些網(wǎng)絡(luò)上的“現(xiàn)成物”都被原封不動(dòng)在搬到了作品中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在結(jié)構(gòu)上，在語(yǔ)言上，在題材上，在技術(shù)上，最大程度地體現(xiàn)了隨意性、未完成性和偶然性的后現(xiàn)代特征。小說(shuō)結(jié)構(gòu)松散，語(yǔ)言聊天口語(yǔ)化，立意簡(jiǎn)單，有的作品有始無(wú)終，處于永遠(yuǎn)的未完成狀態(tài)”②。網(wǎng)絡(luò)文化的這些特征事實(shí)上是以后現(xiàn)代文化的知識(shí)態(tài)度為背景的，后現(xiàn)代主義者解構(gòu)神話、反對(duì)本質(zhì)主義，崇尚相對(duì)、多元、差異和不確定性，目的是以差異性和相對(duì)性來(lái)解構(gòu)“二元對(duì)立”的現(xiàn)代性。網(wǎng)絡(luò)文化在這一點(diǎn)上仍然具有后現(xiàn)代性。

　　網(wǎng)絡(luò)文化具有邊緣性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中由于中心和權(quán)威的被否定，精英文化正日益向大眾文化靠攏，曾經(jīng)的貴族文化和精英文化，在網(wǎng)絡(luò)上都處于一種邊緣化的地位。傳統(tǒng)的以一群精英作家為中心進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)的運(yùn)行方式在網(wǎng)絡(luò)上將找不到市場(chǎng)。相反，網(wǎng)絡(luò)上的原創(chuàng)文學(xué)成為了大家關(guān)注的焦點(diǎn)，而且創(chuàng)作主體和內(nèi)容都不斷更新。大眾文化是人人都可享受的雅俗不分、亦雅亦俗的文化，而互連網(wǎng)為我們提供的正是這樣一種文化，在網(wǎng)絡(luò)的廣闊天地中，人們將更為自由和自主地發(fā)布、接收和享受信息�；ヂ�(lián)網(wǎng)上信息繁多，可謂包羅萬(wàn)象，無(wú)奇不有，人們總能從中找到自己需要的信息，并在與他人的互動(dòng)中保持、強(qiáng)化或者改變自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)將個(gè)人出版權(quán)平民化，任何具備一定文化水平的人都可以在網(wǎng)上發(fā)表自己的作品，近年來(lái)博客的流行就是個(gè)典型的例子，任何一個(gè)網(wǎng)民只要履行簡(jiǎn)單的注冊(cè)程序就可以建立一個(gè)屬于自己的網(wǎng)絡(luò)空間，撰寫(xiě)網(wǎng)絡(luò)日志，表達(dá)自己的思想，由此，大眾文化也得得到了評(píng)判權(quán)威和主流文化的機(jī)會(huì)，對(duì)于任何一種主流文化和價(jià)值觀，網(wǎng)民均可以給出自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，或贊同，或批判，并借助于網(wǎng)絡(luò)傳播的時(shí)效性和廣泛性產(chǎn)生巨大的影響，有時(shí)甚至能夠改變既有價(jià)值體系，而所有這些都與后現(xiàn)代文化反傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)自我顛覆、自我解構(gòu)以及游戲的、調(diào)侃的、日常的態(tài)度相對(duì)應(yīng)的，并為其提供了更為廣闊的發(fā)展空間。弗·杰姆遜就曾說(shuō)過(guò)，后現(xiàn)代主義的一個(gè)很主要的話題就是所謂“主體的非中心化”。在他看來(lái)，現(xiàn)代人已不再處于一個(gè)仍然存在著“個(gè)人”的社會(huì)，我們都不再是個(gè)人了，而只是被“他人引導(dǎo)”的人群。在后現(xiàn)代話語(yǔ)中，主體已經(jīng)由“邊緣化”而喪失了中心地位，由“零散化”變?yōu)闆](méi)有一個(gè)自我的存在。無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)還是藝術(shù)文化領(lǐng)域，后現(xiàn)代人都成了遠(yuǎn)離中心話語(yǔ)的邊緣人。 “主體零散成片以后，以人為中心的視點(diǎn)被打破，主觀感性被消弭，主體意象性自身被懸擱，世界已不是人與物的世界，而是物與物的世界，人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性消失了，剩下的只有純客觀的表現(xiàn)物，沒(méi)有一星半點(diǎn)情感，也沒(méi)有任何表現(xiàn)的熱情。”③這種非中心化的邊緣立場(chǎng)，正是網(wǎng)絡(luò)文化的思維邏輯，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文化的本質(zhì)就是消解中心話語(yǔ)模式的最有效的工具。

　　網(wǎng)絡(luò)文化的“去中心”意識(shí)和多元化的傾向，使其在批判傳統(tǒng)的同時(shí)也會(huì)帶來(lái)另一個(gè)直接的后果，那就是評(píng)判價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)模糊不清。網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的一些異化現(xiàn)象，像網(wǎng)絡(luò)犯罪，“黑客”以及色情暴力的宣傳等，使社會(huì)理想、人生意義、國(guó)家前途、傳統(tǒng)道德等等在網(wǎng)絡(luò)文化中變得相當(dāng)模糊、淡化，這難免導(dǎo)致社會(huì)大眾文化素質(zhì)的低俗化。而后現(xiàn)代主義人對(duì)真理、進(jìn)步等價(jià)值的否定，則將導(dǎo)致相對(duì)主義、懷疑主義和虛無(wú)主義。網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響也具有后現(xiàn)代主義的因素。在中國(guó)目前面臨精神危機(jī)和道德滑坡的情況下，這種消解主義將導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)后果。以君子為恥、以痞子為榮的價(jià)值顛倒的惡浪中，某些后現(xiàn)代主義的極端主張就起了推波助瀾的作用。

　　總體來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文化的精神和后現(xiàn)代主義的特征有共同之處，研究網(wǎng)絡(luò)文化則必須與后現(xiàn)代主義的研究相聯(lián)系。文化是隨著時(shí)代的變遷而不斷變化發(fā)展的，網(wǎng)絡(luò)文化中的后現(xiàn)代主義因素使之呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，也帶了一些新的社會(huì)問(wèn)題。在當(dāng)前環(huán)境下，用聯(lián)系和發(fā)展的眼光地解決這些問(wèn)題，是我們應(yīng)有的立場(chǎng)和態(tài)度，揚(yáng)長(zhǎng)避短地發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化則是我們必須要堅(jiān)持的方向。

參考文獻(xiàn)
① 李方：《塞博空間的后現(xiàn)代主義情結(jié)》，新西部雜志，中華網(wǎng)博客。
② 王岳川：《后現(xiàn)代主義與中國(guó)當(dāng)代文化》，文化研究網(wǎng)。
③ 肖茂盛，楊明：《論網(wǎng)絡(luò)文化與文化范式的轉(zhuǎn)化》，自然辯證法研究，2004，（7）。