淺論從“人類中心主義”到“科學(xué)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向”
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[摘要]從蘇格拉底開始，人的主體性觀念得以正式確立，隨著文藝復(fù)興的興起，人文主義思潮獲得了空前的發(fā)展，人自身的價(jià)值被大大褒揚(yáng)了�？墒�，就在人的主體性得以確立和獲得發(fā)展之時(shí)，人類中心主義也如影而至，先后經(jīng)歷空間主義的人類中心主義和基督教神學(xué)的人類中心主義，這樣，人的主體性逐漸被異化了。在“人類中心主義”這種異化的世界觀作用下，人類以主人的身份凌駕于自然之上，開始對(duì)自然界進(jìn)行大規(guī)模的掠奪，人與自然之間的矛盾逐漸激化，人類不得不重新審視和反思自己的行為。建設(shè)生態(tài)文明是中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局之一，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向便是建設(shè)生態(tài)文明的題中應(yīng)有之義。
論文關(guān)鍵詞：主體性,人類中心主義,生態(tài)生產(chǎn)力,科學(xué)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向
(一)古希臘自然哲學(xué)觀
在古希臘本體論哲學(xué)中，哲學(xué)家們關(guān)注的主要對(duì)象是實(shí)體，他們企圖找到世界的本原，而并沒有明確提出主體的問題。世界的本原是什么？宇宙萬物是怎樣產(chǎn)生的？諸如此類，是這一時(shí)期哲學(xué)家們關(guān)注的焦點(diǎn)。在古希臘本體論哲學(xué)中，自然哲學(xué)占據(jù)著主導(dǎo)地位，例如，古希臘第一個(gè)哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為水是世界的本原，阿那克西曼德認(rèn)為世界的本原是“不定型”，阿那克西米尼則認(rèn)為世界的本原是氣，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)是世界的本原，愛菲斯派的赫拉克利特則認(rèn)為世界的本原是火，“這個(gè)世界，對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。”[1] 恩培多克勒認(rèn)為世界的本原是水、火、土、氣“四根”以及“愛與恨”兩種力量，阿那克薩戈拉認(rèn)為世界的本原是“種子 ”和奴斯（另譯：心靈），留基波和德謨克利特則認(rèn)為世界是由原子和虛空組成的，等等，無一例外都貫穿著這種研究?jī)A向。總而言之，古希臘本體論哲學(xué)關(guān)注的是世界的本原問題，而對(duì)人自身的問題關(guān)注得并不多。
(二)從蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”到文藝復(fù)興人文主義的興起
自從普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，哲學(xué)家們便開始關(guān)注人自身的問題了，如果說古希臘早期的各學(xué)派——無論他們彼此的觀點(diǎn)是如何的對(duì)立——都把世界的本原問題作為關(guān)注的焦點(diǎn)，那么普羅泰戈拉則是古希臘第一個(gè)撇開世界本原問題的哲學(xué)家。然而此時(shí)的普羅泰戈拉更多的是想借此來表達(dá)其相對(duì)主義觀點(diǎn)，并不是把“人本身”作為落腳點(diǎn)。而到了蘇格拉底那里，人的主體性觀念才得以真正確立，蘇格拉底說“認(rèn)識(shí)你自己”，開始將目光從自然界轉(zhuǎn)向人世間，開始關(guān)注人的道德世界。正是在這個(gè)意義上，西塞羅說，蘇格拉底是把哲學(xué)從天上拉回到人間的第一人，至此，人的主體性原則才得以正式確立。隨著文藝復(fù)興的興起，人文主義思潮獲得了前所未有的發(fā)展，著名學(xué)者布克哈特在其《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》一書中將這一時(shí)期的成果概括為“人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)”這兩大主題，[2]人文主義的巨擘或?yàn)槲膶W(xué)家（如但丁、彼得拉克、莎士比亞、塞萬提斯、拉伯雷等），或?yàn)樗囆g(shù)家（如達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾等）。他們或從文學(xué)角度或從藝術(shù)角度闡釋了“人”的崇高價(jià)值。在他們筆下，人是上帝的“杰作”，是世間最寶貴的生靈。這樣，在人文主義思潮的影響下，作為“宇宙之精華，萬物之靈長(zhǎng)”的“人”自身的價(jià)值被大大褒揚(yáng)了。
二、總體性的異化：人類中心主義的形成
�。ㄒ唬⿵目臻g主義的人類中心主義到基督教神學(xué)的目的論的人類中心主義
可遺憾的是，就在主體性提出和發(fā)展的同時(shí)，人類中心主義也如影而至了，人的主體性被逐漸異化為“人類中心主義”。托密勒提出“日心說”，認(rèn)為地球是宇宙的中心，而人又是地球的中心，因而人是整個(gè)宇宙的中心，這就是空間主義的人類中心主義。沿著托密勒空間主義的人類中心主義繼續(xù)向前發(fā)展，基督教神學(xué)繼之又提出了目的論的人類中心主義，認(rèn)為上帝乃是為了滿足人的需要而創(chuàng)造萬事萬物的，世間萬物只不過是人為了達(dá)到其目的和滿足其需要的手段，這樣，空間主義的人類中心主義逐漸發(fā)展成了基督教神學(xué)目的論的人類中心主義，至此，人類中心主義達(dá)到了頂峰狀態(tài)，人的主體性徹底地異化了。人的主體性被“人類中心主義”這種異化的世界觀所取代了，人類征服自然的“悲劇”也由此開始了。
（二）在“人類中心主義”世界觀的影響下，人類對(duì)自然界的大肆“掠奪”
世界觀決定方法論，在“人類中心主義”這種異化了的世界觀作用下，人類開始以“主宰者”自居、以“征服者”的姿態(tài)俯視自然，以“主人”的身份凌駕于自然之上，認(rèn)為人類可以任意主宰自然、征服自然。特別是工業(yè)革命以后，人類通過實(shí)踐不斷積累經(jīng)驗(yàn)，開拓視野，開發(fā)智力，不斷創(chuàng)造出精巧而有力的機(jī)器設(shè)備，開始對(duì)自然界進(jìn)行大規(guī)模地利用和“掠奪”，社會(huì)生產(chǎn)力由此得以迅猛發(fā)展，正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所描述的那樣，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[3]可是另一方面，在人類對(duì)自然界進(jìn)行大肆利用和“掠奪”的同時(shí)，自然界也因此遭到了前所未有的破壞，然而自然界畢竟不是任人宰割的羔羊，且聽聽恩格斯在《自然辯證法》中對(duì)我們的告誡吧：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[4] 他接著舉例說道，“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫(kù)。阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們?cè)谏侥掀掳言谏奖逼碌玫骄谋Ｗo(hù)的那同一種樅樹林砍光用盡時(shí)，沒有預(yù)料到，這樣一來，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，同時(shí)在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲傳播栽種馬鈴薯的人，并不知道他們隨同這種含粉的塊莖一起把凜癰癥也傳播進(jìn)來了。”[5] 果如其然，隨著人類對(duì)自然界進(jìn)行瘋狂式的“掠奪”，人與自然的矛盾果真以各種形式呈現(xiàn)出來了：社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾日益嚴(yán)峻，環(huán)境污染，資源浪費(fèi)嚴(yán)重，生態(tài)平衡破壞，洪水泛濫成災(zāi)，溫室效應(yīng)，赤潮，臭氧空洞，很多珍稀動(dòng)物瀕臨滅絕，其他全球問題開始威脅人類的生存……人類的生存環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，實(shí)在令人怵目驚心。于是，人類不得不重新審視和反思自己的行為。
三、主體性的真正“回歸”：馬克思正確看待人與自然的關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的“和解”
�。ㄒ唬┱_認(rèn)識(shí)自然界的基礎(chǔ)地位，實(shí)現(xiàn)人與自然的物質(zhì)變換
早在十九世紀(jì)四十年代，馬克思就在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說過：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。
