淺議基督教世界觀念與狹隘民族觀念的對(duì)立
2016-04-16 11:19:09 安裝信息網(wǎng)
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基督教的普世主義和世界大同觀念與「種族中心論」（ethnocentrism)截然對(duì)立的。這對(duì)華夏中心主義的「中」國(guó)乃舶來(lái)品，長(zhǎng)期以來(lái)倍受拒斥。自由、博愛(ài)、平等的觀 念來(lái)自基督教�；浇淌鞘澜缧宰诮�。這與民族主義宗教根本不同�！腹と藷o(wú)祖國(guó)」、「環(huán)球一家」、「世界公民」的觀念以及「解放全人類」、「國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)」、「王權(quán)有限」、「人類大家庭」等觀念乃基督教理念占主導(dǎo)地位的文化之產(chǎn)品。當(dāng)前人類之威脅，乃在把基督教重鑄為民族利己主義和沙文主義的工具，拒絕各種文化之間的交流和滲透�；浇痰钠帐烙^念同封閉的觀念毫無(wú)共同之處。當(dāng)今之世，跨國(guó)主義（transnationalism）的觀念、跨國(guó)市民或公民的觀念正在普及開(kāi)來(lái)。近代許多優(yōu)秀思想家和中國(guó)宗教學(xué)者也闡述了「世界一家」的基督教理念。這是人類寶貴的思想財(cái)富。
All Nations under Heaven versus Subjects of the Feudal Rulers
Simon An
Both the ideas of loyalty and filial piety belong to Chinese traditional thinking. Although the two ideas cannot always complement each other, they are seen as being identical in Chinese culture. Chinese culture and religion are characterized by an agricultural civilization of feudal autocracy. Christian cosmopolitanism and the idea of "the Great Harmony of the world" are antagonistic to the ethnocentrism of Chinese culture. The Christian idea of equality is alien to the Chinese idea of monarch and vassal. Moreover, Christians do not acknowling edge their allegiance to emperors or kings. Consequently, Christian ideas are often rejected by mainstream Chinese culture. If Chinese cultures tolerate Christianity, it is often changed
into the emperors?religion.
It is a fact, however, that Western ideas of freedom, equality and universal fraternity come from Christianity. Christianity is a world religion, not belonging to one nation only. It thus differs from nationalist religions. Workers have no motherland ", "the whole world belongs to one family" , the idea of "worlds citizens", the idea of liberating the whole human race, the international workers movement, the idea of limited sovereignty of state, the idea of the Human Family, and so on, are products of Western culture dominated by Christian culture. Even Marx called out: " Unite, Proletarians of the whole world ". The slogan, Long live the unity of the world people is on Tiananmen Gate. The greatest danger to humankind now is the transformation of Christian ideas into a selfish nationalism and national Chauvinism, rejecting the interchange of different cultures. Christian universalism has nothing in common with Chinese traditional closed society. In the present world, the idea of tran-nationalism, and the idea of transnational citizens, is becoming more and more popular.
Due to the idea that "all men belong to one family ", the principle of noninterference in each others countrys internal affairs, and the principle of the supremacy of ones states sovereignty, is now being challenged by the transnational civil social movement and the idea of universal human rights. No important affair within the contemporary world belongs to one government only. This idea was propounded by Marx and Engels, but has its roots in the Bible and the teachings of Jesus. Some Chinese Christian scholars, for example, Xu Baoqian, have similarly expounded the idea of human equality, arguing alongside Marxists for the deceptiveness of nationalism. Nationalism propagates the notion that, " ones own country is highest", and "ones own nation is superior to other nations". Furthermore, nationalism often launches war against other nations under the guise of defending ones motherland.
In short, the author is against narrow nationalism and patriotism. The whole world is one family; we are members of humanity as a whole, not belong to one nation or one country only .We are not obedient subjects of feudal rulers. The danger of terrorism threatens the interests of the worlds people. To tolerate terrorism is to tolerate crime. Love your country and love your religion, glorify your God and benefit your people, are slogans current in certain countries. But Christianity does not support such patriotism or nationalism. Countries, kingdoms, parties, nations, and states can become idols for Christians. The danger Chinese Christians face today is the temptation to manipulate the Christian message into becoming a nations or governments tool for self-interest.
基督教誕生時(shí)，羅馬世界大量存在著崇奉部落神和民族神的民間宗教。但當(dāng)時(shí)后期猶太教已經(jīng)把猶太人獨(dú)有的民族神 - 雅畏變成了世界唯一的上帝。這就使之有可能發(fā)展為世界性宗教。原來(lái)，猶太教認(rèn)為猶太民族是上帝的「特選子民」，而基督教卻打破了猶太基督徒的優(yōu)越地位(主要是在啟示錄中)，主張上帝對(duì)各民族一視同仁，毫無(wú)區(qū)別。這種全新觀念是各民族雜居的羅馬帝國(guó)的產(chǎn)物�；浇棠税l(fā)展為世界宗教。
羅馬征服地中海沿岸各國(guó)，使各民族宗教(包括羅馬的民族神)趨于沒(méi)落。羅馬世界帝國(guó)使舊有的民族沒(méi)落了，舊的民族神也就滅亡了。恩格斯說(shuō)：「甚至羅馬的那些僅僅適合于羅馬城的狹小圈子的神也滅亡了；羅馬曾企圖除本地神以外還承認(rèn)和供奉一切多少受崇敬的異族的神，這種企圖清楚地表現(xiàn)了拿一種世界宗教來(lái)充實(shí)世界帝國(guó)的需要。但是一種新的世界宗教是不能這樣用皇帝的敕令創(chuàng)造出來(lái)的。新的世界宗教，即基督教，已經(jīng)從普遍化的東方神學(xué)(特別是猶太神學(xué))和庸俗化了的希臘哲學(xué)(特別是斯多噶派哲學(xué))的混合中悄悄地產(chǎn)生了�！�1
斯多噶派提出「人人皆兄弟」的博愛(ài)主張和「世界大同主義」（Cosmopol-itanism）的觀念。包括奴隸、外邦人和所有的人在內(nèi)的人都受同一理性的支配，都有共同的起源和命運(yùn)，都是同一父親的兒女。人類生活在一個(gè)世界城邦（Cosmopo-lis）和大同國(guó)家（Universal state）中。在這個(gè)共同體中，只有一部起源于同一種世界理性的法律和準(zhǔn)則。所有的人都是同一個(gè)國(guó)家的公民，皆服從于同一個(gè)法律準(zhǔn)則，甚至奴隸也有其權(quán)利。這就是當(dāng)代的「地球村」（global village）的概念。據(jù)此，把人分為相互沖突的國(guó)家是荒謬的。
恩格斯還說(shuō)：「羅馬帝國(guó)在消滅各民族政治和社會(huì)獨(dú)特性的同時(shí)，也消滅了他們獨(dú)特的宗教。古代一切宗教都是自發(fā)的部落宗教和后來(lái)的民族宗教，它們從各民族的社會(huì)和政治條件中產(chǎn)生，并和它們一起生長(zhǎng)．宗教的這些基礎(chǔ)一旦遭到破壞，沿襲的社會(huì)形式、繼承的政治結(jié)構(gòu)和民族獨(dú)立一旦遭到毀滅，那末與之相適應(yīng)的宗教自然也就崩潰。民族神一旦不能保衛(wèi)本民族的獨(dú)立和自 主，就會(huì)自取滅亡�！�2
因此，恩格斯認(rèn)為，基督教「代表著宗教發(fā)展的嶄新階段，即行將成為人類精神史中最革命的因素之一的階段。」3基督教起先在民族宗教即猶太教占優(yōu)勢(shì)的巴勒斯坦受到抵制。它是在散居西亞、小亞細(xì)亞的猶太人中形成的。分散在羅馬帝國(guó)各城市中的猶太人與其它民族雜居，相互影響，從而形成世界大同的觀念，這見(jiàn)諸新約圣經(jīng)中耶穌和保羅的教訓(xùn)。
（一）
據(jù)新約圣經(jīng)記載：「耶穌進(jìn)前來(lái)，對(duì)他們說(shuō)：『天上地下所有的權(quán)柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬(wàn)民作我的門徒，奉父子圣靈的名，給他們施洗(或作『給他們施洗，歸于父子圣靈的名』)。凡我所吩咐你們的，都教訓(xùn)他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了�！弧�(太28：18-20)
馬可福音的記載略有不同：「他又對(duì)他們說(shuō)，你們往普天下去，傳福音給萬(wàn)民聽(tīng)(『萬(wàn)民』原作『凡受造的』)，信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信的人必有神跡隨著他們……門徒出去，到處宣傳福音�！梗ǹ�16：15-19)我們由此可以知道，同其它秘傳宗教和家族倫理宗教不同，基督教乃是向普世萬(wàn)民傳揚(yáng)福音的宗教。傳教乃基督徒的使命和福音的核心。離開(kāi)了向外傳播福音，便沒(méi)有自己向自己傳福音。
關(guān)于耶穌親自傳道并呼召門徒的事，圣經(jīng)還記載：「耶穌來(lái)到加利利，宣傳神的福音，說(shuō)：『日期滿了，神的國(guó)近了，你們當(dāng)悔改，信福音。』」據(jù)路加福音記載：耶穌「又差遣十二個(gè)門徒……去宣傳……神國(guó)的道……門徒就出去，走遍各鄉(xiāng)宣傳福音�！�(路9：2-6)「我素常在你們中間來(lái)往，傳講神國(guó)的道。」(路20：25)
耶穌自己是第一個(gè)親自傳福音的人�！笍哪菚r(shí)候起，耶穌就傳起道來(lái)，說(shuō)：「天國(guó)近了，你應(yīng)當(dāng)悔改」�！�(太4：4-17)耶穌走遍加利利，在各會(huì)堂里教訓(xùn)人，叫他們傳天國(guó)的福音。當(dāng)時(shí)就有許多人來(lái)跟從他。保羅則說(shuō)：「我傳福音原是沒(méi)有可夸的，因?yàn)槲沂遣坏靡训�，若不傳福音，我便有禍�！译m是自由的，無(wú)人管轄，然而，我甘心作了眾人的仆人，為要多得人。」(林前9：16-19)耶穌在他們的教訓(xùn)中，除了普世天下、萬(wàn)國(guó)萬(wàn)民外，并不刻意突出民族與邦國(guó)的利益。他要「多得人」。
「所以你們應(yīng)當(dāng)記念：你們從前按肉體是外邦人(即外國(guó)人)……如今卻在基督耶穌里，靠著他的血，已經(jīng)得親近了。因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間間隔的墻�！�(弗2：11-14)耶穌打破民族疆域，使萬(wàn)國(guó)合一，使國(guó)界、性別、膚色、階級(jí)、財(cái)產(chǎn)的差別消失了。
新約又說(shuō)：「既在十字架上滅了冤仇，便借這十字架使兩下歸為一體，與神和好了；并且來(lái)傳和平的福音給你們遠(yuǎn)處的人，也給那近處的人�！�(弗2：17)十字架代表和平而不是紛爭(zhēng)。國(guó)際紅十字會(huì)因而是博愛(ài)和平的象征，不分畛域或膚色。
啟示錄說(shuō)：「從各族、各方、各民、各國(guó)」來(lái)的人，歸于神。(啟5：9)從各國(guó)、各族、各民、各方來(lái)的「站在寶座和羔羊前�！�(啟7：9)
使徒行傳說(shuō)：「神是不偏待人。原來(lái)各國(guó)中，那敬畏主行義的人都為主所悅納�！�(徒10：34-35)在上帝之國(guó)中，「出身不由己，道路可選擇」，「血統(tǒng)論」不起作用。
羅馬書(shū)說(shuō)：福音本是「要救一切相信的」(羅1：16)「并叫外邦人，因他的憐憫，榮耀神」，「我要在外邦中稱頌?zāi)�，歌頌�(zāi)愕拿�，「萬(wàn)民啊，你們都當(dāng)頌贊他�！�(羅15：8-12)外邦人不再是「紅毛鬼」，或「洋鬼子」。
馬太福音說(shuō)：「天國(guó)的福音傳遍天下，對(duì)萬(wàn)民作見(jiàn)證�！�(太24：14) 路加福音也說(shuō)：「并且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道(傳教)，從耶路撒冷起直到萬(wàn)邦�！�(路24：47)
使徒行傳說(shuō)：「并要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見(jiàn)證�！�(徒1：8)可見(jiàn)，傳教之「?jìng)鳌梗嘶浇唐帐乐髁x題中之義。
（二）
基督教自產(chǎn)生之日起便處處同猶太人的狹隘國(guó)族主義和民族主義發(fā)生沖突。如果不沖破這塊狹小土地上的民族主義和邦國(guó)主義，基督教便難以為生和擴(kuò)充。
司提反是教會(huì)歷史上第一個(gè)殉道者。他死后，教會(huì)遭到大迫害，只得向四方傳播福音。結(jié)果，教會(huì)得到擴(kuò)大：一、地域的限制被打破；二、種族的隔離被打破。地域限制的被打破，指門徒被迫離開(kāi)耶路撒冷，分散到各地。種族隔離的被打破，意義則更為深遠(yuǎn)。猶太人本來(lái)以上帝「選民」自居，心高氣傲，目中無(wú)人。然而大迫害之后，門徒被驅(qū)散到非純種的(外邦人與猶太人)混血的撒瑪利亞人中。撒瑪利亞人信基督，使猶太人與撒瑪利亞人彼此的仇恨得到化解。上帝還讓腓利向現(xiàn)今蘇丹的一個(gè)太監(jiān)傳道，這是突破種族限制。彼得也認(rèn)為，上帝的恩典要臨到外邦人。上帝要借基督的寶血凈化外邦人。他勸告猶太人不要以為外邦人都是不潔凈的。彼得原來(lái)也認(rèn)為圣俗有別。后來(lái)他認(rèn)識(shí)到「萬(wàn)人得救」的道理。他認(rèn)為，必須向外邦人傳播福音。彼得說(shuō)：「我真看出神不偏待人，原來(lái)各國(guó)中，那敬畏主，行義的人都為主所悅納�！�(徒10：34)
根據(jù)馬太福音，耶穌傳道的信息是：「天國(guó)近了，你們應(yīng)當(dāng)悔改。」（太4：17）須知，耶穌所傳的上帝之國(guó)，并沒(méi)有地域限制。即使是外邦人，也可以成為上帝之國(guó)的選民。相反，倒是本國(guó)的猶太人，將被上帝之國(guó)拒絕，這令猶太人很不滿意。耶穌曾醫(yī)治百夫長(zhǎng)的仆人(路7：1-10)。這位百夫長(zhǎng)雖是外邦人，但卻信靠耶穌。耶穌說(shuō)：「我又告訴你們，從東、從西將有許多人來(lái)，在天國(guó)里與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，唯有本國(guó)的子民，竟被趕到外邊黑暗里去，在那里必要哀告切齒。」這令現(xiàn)代民族主義者很難理解。在舊約時(shí)代，猶太人被認(rèn)為是上帝的選民，但后來(lái)卻因?yàn)樗麄兙芙^耶穌，失去進(jìn)上帝之國(guó)的資格。那些本不屬于上帝之國(guó)的外邦人，反倒在天國(guó)里承受產(chǎn)業(yè)。
耶穌講的「愛(ài)仇人」大概是最難以為人理解的。耶穌的愛(ài)是對(duì)一切人的毫無(wú)差別的愛(ài)以及自我犧牲的愛(ài)，因?yàn)樯系凼固?yáng)照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人（太5：44-45）。愛(ài)不僅指愛(ài)同一民族或宗教的同胞，也不僅指愛(ài)國(guó)家內(nèi)的「外方人」，更延及每一個(gè)人，不論哪個(gè)種族或宗教，也不論是敵人還是朋友。這愛(ài)當(dāng)然也指愛(ài)自己。一個(gè)人若不知自愛(ài)，對(duì)自己如秋風(fēng)掃落葉，就不會(huì)愛(ài)別人。愛(ài)的順序是從自愛(ài)到他愛(ài)。舊約提到過(guò)愛(ài)敵人，但僅限于以色列同胞。新約則將愛(ài)仇敵擴(kuò)展到不分民族和國(guó)家的所有敵對(duì)者�！敢獝�(ài)你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」（太5：44）。這愛(ài)甚至包括國(guó)家的敵人�，F(xiàn)代人寬待俘虜，不殺降敵，來(lái)自于此。愛(ài)敵人也包括愛(ài)敵對(duì)團(tuán)體和邦國(guó)：國(guó)際法規(guī)定，敵對(duì)團(tuán)體的個(gè)別人可以得到救助。戰(zhàn)敗國(guó)如遇災(zāi)荒，就應(yīng)得到國(guó)際救援�！父赴�，赦免他們，因?yàn)樗麄兯鞯�，他們不曉得」（�?3：34）。
從進(jìn)入上帝之國(guó)的資格來(lái)看，耶穌認(rèn)為，種族、國(guó)籍、性別、名譽(yù)、地位、財(cái)富、知識(shí)，這些外在條件并不很重要。從教會(huì)史來(lái)看，世界上雖然有很多教會(huì)，但不同膚色、民族、國(guó)家、語(yǔ)言的人卻沒(méi)有什么區(qū)別。各國(guó)基督教會(huì)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)教會(huì)。使徒行傳說(shuō)：「我信一個(gè)圣而公的教會(huì)。」這個(gè)教會(huì)是單數(shù)的�！肝倚攀ネ较嗤��！惯@個(gè)教會(huì)就是圣徒相通。圣經(jīng)說(shuō)；教會(huì)只有一個(gè)頭(首領(lǐng))(弗1：22)，一個(gè)靈(林前12：13)，一個(gè)根基(林前3：11)，一個(gè)信仰與一次洗禮(弗4：5)，并且只有一個(gè)身體(林前12：12)。
約翰福音提到為信徒合一禱告：「圣父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣�！埂甘顾麄兒隙鵀橐弧埂�(約17：21)這不是提倡分裂，分裂乃裂教。
保羅把福音傳到外邦。使徒行傳就是記錄福音從猶太京城耶路撒冷傳到世界首都羅馬的歷程。新約時(shí)代的基督教會(huì)完全打破國(guó)家民族的疆界。福音被傳遍「全世界」。在耶穌基督「回來(lái)」之前，福音要傳到萬(wàn)邦萬(wàn)民。「因?yàn)槟阍粴�，用自己的血從各族、各方、各民、各�?guó)中買了人來(lái)，叫他們歸于神�！�(啟5：9)大公教會(huì)的積極涵義就是向地上萬(wàn)國(guó)萬(wàn)族傳揚(yáng)耶穌的福音，也接納一切相信他的人進(jìn)入教會(huì)，不分種族與膚色。
舊約時(shí)代的教會(huì)僅限于猶太人，就其范圍而言，它乃是國(guó)家民族性質(zhì)的，而不是普世性質(zhì)的。它實(shí)際上是民族教會(huì)、國(guó)家教會(huì)�！竸e國(guó)他(指神)沒(méi)有這樣待過(guò)；至于他的典章，他們(外邦人)向來(lái)沒(méi)有知道�！�(詩(shī)147：20)不過(guò)舊約也提到上帝對(duì)亞伯拉罕說(shuō)：「地上萬(wàn)族都要因你得福�！�(創(chuàng)12：3)可見(jiàn)，這里不以國(guó)家為最后鵠的，國(guó)家、民族乃達(dá)到大公教會(huì)的一條途徑。上帝借先知傳出普世召喚：「地極的人都當(dāng)仰望我，就必得救�！�(賽45：22)上帝曾吩咐先知約拿到外邦尼尼微地傳播福音。
假如說(shuō)舊約．以賽亞書(shū)中救世主形象仍是狹隘的民族主義的，那么在福音書(shū)中，救世主的形象就較少民族特征，較為普世了。4「我的殿必稱為萬(wàn)國(guó)禱告的殿�！�(可11：17)這不由使人想到「萬(wàn)國(guó)郵政」、「萬(wàn)國(guó)公報(bào)」這些近代才有的中國(guó)語(yǔ)匯。安什林說(shuō)：由于混合主義的影響，耶穌基督「就有了普遍性的特點(diǎn)。」5這是因?yàn)楠q太人散居羅馬世界各地，使他們的救世主「喪失了狹隘的民族特征」。6基督教會(huì)的大公性，到新約時(shí)代完全實(shí)現(xiàn)。耶穌說(shuō)：「我若從地上被舉起來(lái)，就要吸引萬(wàn)人來(lái)歸我�！�(約12：32)「直到地極，作我的見(jiàn)證」。(徒1：8)圣經(jīng)「萬(wàn)有同歸于一」的思想，還表現(xiàn)在下面一段話：「在基督里成為一個(gè)更新重造的人」。這思想來(lái)自使徒保羅。
按照基督教的觀點(diǎn)，世界(即現(xiàn)世)與基督教會(huì)完全不同。現(xiàn)世的特點(diǎn)是人與神完全分離。然而教會(huì)雖是世界的福音，但也與世界有分別。教會(huì)勝過(guò)世界，這是因?yàn)榻虝?huì)具有廣泛性。種族問(wèn)題歷來(lái)是世界的大問(wèn)題。種族歧視比任何別的歧視(性別歧視、財(cái)富歧視、知識(shí)歧視、城鄉(xiāng)歧視)都嚴(yán)重，這帶有民族之間的惡感。就以我們中華各民族歷史為例，民族歧視的情形亦常發(fā)生。而且，每個(gè)民族都自以為高等。然而，不論種族、民族間的差異如何巨大，這些差異在基督教信仰中都?xì)w于消失。在基督里，沒(méi)有種族的成見(jiàn)�！杆�，你們因信基督耶穌都是上帝的兒子。你們受洗歸入基督的，都是披戴基督的了。并不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女；因?yàn)槟銈冊(cè)诨揭d里都成為一了。」(加3：26-28)
加拉太人是外邦基督徒，被巴勒斯坦的猶太人看不起。保羅則打破族際界限。他提倡在基督徒中無(wú)階級(jí)、無(wú)差等，并宣傳人類從根本上是相同的。保羅正是在雅典這座瞧不起異國(guó)人的城市里說(shuō)：「上帝從一本造出萬(wàn)族的人�！� (徒17：26)其倡導(dǎo)大同主義，于此可見(jiàn)一斑。
在發(fā)展外邦人加入教會(huì)方面，彼得是一個(gè)先導(dǎo)。他倡導(dǎo)外邦基督徒無(wú)須行割禮或守猶太教節(jié)期。保羅則更是一個(gè)希臘化的猶太人，享有羅馬公民權(quán)。他是最著名的提倡向外邦傳教的人。保羅也勸告羅馬的基督徒關(guān)懷目所未睹、耳所未聞的未歸化羅馬的外國(guó)人。他說(shuō)：「無(wú)論是希利尼人，化外人，聰明人，愚拙人，我都欠他們的債。」(羅1：14)這思想影響后世至深且遠(yuǎn)。
（三）
基督徒曾向羅馬政府建議，說(shuō)國(guó)外旅客在這里被冷落待慢。政府乃在繁華鬧市蓋建旅館，安置羈旅漂泊之客。
中世紀(jì)法國(guó)東南部小城亞畏農(nóng)曾建有一座橫垮羅納河的橋。橋的中央建有一座小教堂。原來(lái)，這是為了加深橋兩端居民的感情，同共同儀式來(lái)平息橋兩端的戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突。
1933年希特勒上臺(tái)后，曾神化德意志民族的歷史、文化和種族。然而巴特卻針?shù)h相對(duì)地提出，不應(yīng)當(dāng)把世俗政權(quán)神圣化。神圣存在和世俗存在分屬不同的領(lǐng)域。他的名言是：「上帝就是上帝」。
有一個(gè)故事，說(shuō)印度人、中國(guó)人、非洲黑人同乘一條船，語(yǔ)言不通。吃中午飯時(shí)，黑人低頭謝飯，中國(guó)人和印度人立刻喜形于色，同聲說(shuō)：「阿門!」三人十分驚喜，于是擁抱一團(tuán)�？梢�(jiàn)，雖然膚色不同，語(yǔ)言不通，但信仰的一致卻使他們成為一家人。教會(huì)歡迎各種膚色的人加入。一個(gè)存在種族偏見(jiàn)和家國(guó)觀念的教會(huì)，不是真教會(huì)。教會(huì)不提倡偏狹的家國(guó)之愛(ài)和同胞睦誼。
楊昌棟先生因而說(shuō)：「基督教是世界主義的宗教」�！缚梢哉f(shuō)有世界主義的非基督徒，不可以說(shuō)有基督徒的反世界主義�！� 7中世紀(jì)基督徒款待遠(yuǎn)人，是提倡世界主義的范例。「現(xiàn)在我們基督教徒所以能看基督教是世界主義的宗教，而打算實(shí)現(xiàn)這主義者，應(yīng)該飲水思源。」8
古代羅馬政治修明，羅馬所統(tǒng)治的各民族在法律上一律平等。羅馬的政策是「世界一家」和「人類平等」。這兩種觀念乃世界大同主義的基石。然而當(dāng)時(shí)政治上的平等常常只及于羅馬管轄下的人民，并不超越國(guó)界，并不惠及境外人民。羅馬諺語(yǔ)云：「在陌生人面前人對(duì)人是豺狼�！够浇讨栽诹_馬扎根，她款待「亡命之徒」，給旅人提供食宿，是一個(gè)主要原因。
世俗世界到處把人分裂開(kāi)來(lái)，缺乏愛(ài)心，充滿殘酷�！笖骋暋⑵�(jiàn)、恐懼、國(guó)家主義、民族傳統(tǒng)，所有這些都導(dǎo)致人與人之間的對(duì)立與各種各樣的沖突�！谷伺c人之間最大的障礙，莫過(guò)于種族的障礙。「歷史發(fā)展到今天，民族與種族不再以血緣為基礎(chǔ)，不再存在「西方是西方，東方是東方，東西方絕不能融合」的任何無(wú)形的決定性因素�！�9民族隔閡與種族偏見(jiàn)是歷史遺留下的痼疾，「這些造成民族隔閡與種族偏見(jiàn)的東西也沒(méi)有任何存在的理由，因此必須把他們克服掉。」10正是耶穌基督使每一個(gè)人都在上帝的懷抱中，成為上帝的兒女，使人與人之間不再有民族隔閡與種族偏見(jiàn)。「當(dāng)代世界所需要的，是彌合人與人之間的這種隔閡與分裂，使每一個(gè)民族的特殊性都能找到他們和諧相處的地方。」面對(duì)這個(gè)危機(jī)四伏的世界，基督教尋找人類一致與聯(lián)合，「這就是派傳教團(tuán)到國(guó)外工作的最有力的依據(jù)�！�11
基督教的愛(ài)完全不是家族倫理與天地君親師的國(guó)家倫理。對(duì)家國(guó)的忠誠(chéng)往往阻礙人們追求更高的忠誠(chéng)，妨礙人們追求對(duì)上帝的忠誠(chéng)。「在基督生活的時(shí)代，要做基督的門徒，最大的障礙就是家庭。因此做基督的門徒就意味者要放棄家庭生活」。12「各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜」，乃農(nóng)業(yè)宗法家族制度下的產(chǎn)物。「雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)」是封閉社會(huì)的寫(xiě)照。家庭觀念是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的特點(diǎn)，與商業(yè)航海民族迥異。
新約中有一個(gè)人表示想追隨基督，但又想回去埋葬父親。耶穌說(shuō)：「讓死者去埋葬他們的死。」這似乎是對(duì)盡孝道的批評(píng)。對(duì)耶穌的這番話應(yīng)當(dāng)這樣理解：在愛(ài)父親之前，應(yīng)當(dāng)先愛(ài)上帝。在基督教的西方，喪葬禮儀不繁瑣，不講「慎終追遠(yuǎn)」--因?yàn)樽嫦炔皇墙K極因。耶穌又說(shuō)：「來(lái)跟隨我的人，必須恨他的父母和他的妻子�！谷绻藗冎粣�(ài)父母妻子，而不愛(ài)全人類和上帝，那就難以追隨基督。基督徒必須隨時(shí)準(zhǔn)備離開(kāi)故土與家園，違背親人與朋友的愿望。這種對(duì)上帝的最高服從，會(huì)使人喪失家族聯(lián)系。
（四）
在基督教教義中，教會(huì)的主權(quán)指「至高主權(quán)的占有或行使」。它指的是唯有上帝是主權(quán)者，他的權(quán)柄才是至高的，他擁有統(tǒng)管全宇宙的支配權(quán)。同帝國(guó)或教會(huì)的權(quán)柄相比，上帝是真正的主權(quán)者。上帝有主權(quán)管理教會(huì)，而不應(yīng)由國(guó)君權(quán)力來(lái)管理教會(huì)。這使得歷代基督徒有權(quán)對(duì)不義的、壓迫人剝削人的君王皇帝說(shuō)「不」。而且，教會(huì)的權(quán)力也應(yīng)該服從上帝。不受限制的教權(quán)乃是腐敗。教會(huì)如果實(shí)行個(gè)人崇拜，圣化領(lǐng)袖，則背離真道。
在西方，政教分離是近代的事情。天主教認(rèn)為，教會(huì)高于政府。但西方更常見(jiàn)的情形是政教分離，即教會(huì)不干涉政治，政府也不干預(yù)屬靈事務(wù)�！冈撊龅奈锂�(dāng)歸該撒，神的物當(dāng)歸給神�！�(太22：21)�，F(xiàn)在教會(huì)已成為普世教會(huì)。一個(gè)普世的教會(huì)超越民族國(guó)家主義的范圍。國(guó)家對(duì)教會(huì)，教會(huì)對(duì)國(guó)家，其權(quán)力都是相對(duì)的。
在教會(huì)史上經(jīng)常可以看到教會(huì)面對(duì)國(guó)王專權(quán)以維護(hù)教會(huì)主權(quán)的事例。新約也有同樣的例證。當(dāng)猶太最高法庭禁止使徒傳揚(yáng)耶穌的名時(shí)，彼得聲稱：「順從神而不順從人，是應(yīng)當(dāng)?shù)摹！苟问澜绱髴?zhàn)前的時(shí)代乃極權(quán)主義國(guó)家時(shí)代，是國(guó)家主義蒸蒸日上時(shí)代。二次大戰(zhàn)時(shí)，有三個(gè)極權(quán)主義國(guó)家：德、意、日。二戰(zhàn)結(jié)束后，就連美國(guó)這樣的國(guó)家，也有強(qiáng)烈的國(guó)家主義傾向。在許多國(guó)家，教會(huì)受到政府操縱。相反，在另外一些國(guó)家，有人卻提出維護(hù)教會(huì)自身主權(quán)，抵御國(guó)家強(qiáng)權(quán)的侵凌。教會(huì)享有崇拜自由--這自由并非出自市民政府。教會(huì)在國(guó)家面前怯懦，乃是教會(huì)的恥辱。他們以為，除耶穌外，教會(huì)別無(wú)元首。教會(huì)不局限于某一地域或某些人，它遍布于全世界。
把愛(ài)家國(guó)與愛(ài)基督教會(huì)相提并論，曾被認(rèn)為是一項(xiàng)了不起的發(fā)明創(chuàng)造。但是，基督教從根本上就不是家國(guó)主義、民族主義、祖宗崇拜的產(chǎn)物。家國(guó)主義與民族主義一樣，把自己的民族國(guó)家看得高于別的民族國(guó)家。這本是父權(quán)制家長(zhǎng)制的產(chǎn)物，是家族倫理的表現(xiàn)。愛(ài)家國(guó)和愛(ài)基督教是難以相提并論的。而且，從基督教的觀念來(lái)看，愛(ài)人、愛(ài)上帝，難以被等同于愛(ài)基督教和愛(ài)基督教會(huì)。引導(dǎo)人們愛(ài)自己所屬的教會(huì)機(jī)構(gòu)，實(shí)質(zhì)上也是對(duì)基督教福音的莫大歪曲。傳統(tǒng)中國(guó)人的博大胸懷是「民胞物與」、「民我同胞，物吾與也」。「安得廣廈千萬(wàn)間」，也有關(guān)心全人類疾苦的意思，不過(guò)這里仍是「國(guó)泰民安」，骨肉親情，乃協(xié)士君子的美意。
基督教的普世倫理決定了它同封閉觀念毫無(wú)共同之處�；浇棠艘婚_(kāi)放性宗教。它一開(kāi)始就表現(xiàn)出向外傳教的沖動(dòng)。基督教不可能把福音當(dāng)作「自產(chǎn)自銷」的寶物，拿來(lái)自己享受，不肯與他人分享。閉門杜囂，「謝他酒朋詩(shī)侶」的封閉觀念，以為「人莫予毒」，這同耶穌的教訓(xùn)格格不入。把基督教變成一種民族宗教，是對(duì)基督教最大誤解和誤傳。
「一神論首先是對(duì)自然宗教的一個(gè)批判，繼而又是對(duì)部落宗教的一個(gè)鞭撻--駁斥了認(rèn)為宗教的作用在于維護(hù)部落的統(tǒng)一、延續(xù)和繁盛的觀點(diǎn)--因?yàn)檫@與唯一神信仰的普世概念產(chǎn)生了矛盾�！埂柑热羯系壑挥幸晃�，他必然是萬(wàn)邦萬(wàn)民的主宰」。基督徒認(rèn)為，以色列人肩負(fù)著普世的使命去開(kāi)導(dǎo)萬(wàn)民萬(wàn)邦�！富酵较嘈牛系蹜{借耶穌……之死，同以色列人以及世上所有民族訂立了新的契約�！�13蒂利希曾經(jīng)談到當(dāng)代宗教民族主義的偶像崇拜是把局部的事物當(dāng)成普遍的事物，賦予有限的事物以無(wú)限的意義。14
基督教如何對(duì)待「忠誠(chéng)」呢 ﹖是「三忠于、四無(wú)限」嗎 ﹖完全不是！人類生活的不安定感和自謀私利，常引導(dǎo)人們把自己的親屬、團(tuán)體和社會(huì)看作價(jià)值的中心，當(dāng)作衡量人和事物的唯一標(biāo)尺。1787年，美國(guó)憲法規(guī)定對(duì)黑人人權(quán)只計(jì)算其總?cè)丝诘奈宸种褪钦f(shuō)，一個(gè)黑人的權(quán)利只有白人的五分之三。這一規(guī)定后來(lái)被廢除�？材蚨f(shuō)：「我們把自己的民族、國(guó)家描述為美德和價(jià)值的中心，僅僅因?yàn)槲覀冏隽耍覀兊乃魉鶠榫投际巧屏嫉�。……我們�?duì)國(guó)家的忠誠(chéng)影響著我們用寬闊的胸懷去評(píng)價(jià)國(guó)際性的公正和需要。」15相反，基督教則主張根據(jù)對(duì)上帝的忠誠(chéng)來(lái)考察人類所有的忠誠(chéng)。
基督教的上帝是全人類和宇宙萬(wàn)物的上帝。基督教強(qiáng)調(diào)指出，以自我為中心的民族主義之愛(ài)和忠誠(chéng)具有危險(xiǎn)性。這是一種盲目崇拜，是把某些特定的、有限的團(tuán)體看作是人類所有行為和價(jià)值的中心(蒂利希)。查爾斯．柯倫認(rèn)為，「世間的罪惡起初并不是反抗上帝的法則和反抗最終目標(biāo)的行為，而是打破我們與上帝、與鄰人、與世界以及與自己的愛(ài)的關(guān)系的行為。」16
基督教認(rèn)為，我們對(duì)特定個(gè)人和團(tuán)體的愛(ài)不應(yīng)當(dāng)成為價(jià)值和意義的中心。我們反對(duì)那種把自己的特殊的愛(ài)和忠誠(chéng)當(dāng)作價(jià)值的中心并以此衡量其它一切的標(biāo)準(zhǔn)的作法。
基督教的世界主義及國(guó)際主義同中國(guó)文化固有的國(guó)族主義是一對(duì)矛盾。徐寶謙先生回憶說(shuō)，自幼，他的伯父向他灌輸?shù)氖欠N族間仇恨(先是對(duì)滿族，后是對(duì)外國(guó)。不過(guò)滿清貴族也常常煽動(dòng)排外仇洋情緒，好象他們是「漢人」「華人」之代表--本文引者)。及至20世紀(jì)二十年代，徐先生對(duì)種族的態(tài)度發(fā)生了變化。他后來(lái)轉(zhuǎn)向和平主義與國(guó)際主義，得益于他在美國(guó)唯愛(ài)社(Fellowship of Reconciliation)的經(jīng)驗(yàn)。這使他遠(yuǎn)離暴力與仇恨，反對(duì)國(guó)族主義。他希望以和平主義和國(guó)際主義取代之。他說(shuō)：「愛(ài)己國(guó)不愛(ài)人國(guó)，足以召世界變亂的例證甚多甚多，而兼愛(ài)人國(guó)足召亡的例證，則實(shí)不多見(jiàn)�！�17這種寬弘的視界，就不是「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」所可替代的。 （五）
徐寶謙先生說(shuō)：「基督徒是世界公民」(「工人無(wú)祖國(guó)」。馬克思也自認(rèn)為是「世界公民」)，「故決不以國(guó)家為最后的目標(biāo)�；酵剿鶕碜o(hù)的是正義而不是私利，是全人類的幸福而不是一國(guó)一族的幸�！�。18他還說(shuō)：「我不以愛(ài)國(guó)為最后的目的」�！附袢帐澜绲膯�(wèn)題，不在如何使人們愛(ài)國(guó)，而在如何不至于因愛(ài)國(guó)而為敵，互相殘殺，換言之，在如何使人類不僅愛(ài)己國(guó)而且愛(ài)人之國(guó)。」19他提議召開(kāi)一次世界性的會(huì)議，使不同國(guó)籍的人有機(jī)會(huì)交換意見(jiàn)。后來(lái)，聯(lián)合國(guó)的成立遂了他的心愿。
有許多杰出的思想家對(duì)愛(ài)國(guó)采取分析的方法，并不籠而統(tǒng)之地贊成或反對(duì)。毛澤東先生似乎也談到，對(duì)某些侵略他人的國(guó)家的人民來(lái)說(shuō)，他們的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是賣國(guó)主義或亡國(guó)主義。密爾似乎對(duì)此有所補(bǔ)充：「老話說(shuō)，專制政府下，只有一個(gè)愛(ài)國(guó)者，這就是專制暴君本人。如果人民處于絕對(duì)臣服的狀態(tài)，那怕國(guó)君十分賢明，這一說(shuō)法仍然正確。」20愛(ài)國(guó)的盾牌有時(shí)會(huì)掩飾骯臟的卑劣的個(gè)人動(dòng)機(jī)。密爾有些激昂：「愛(ài)國(guó)主義是惡棍的最后盾牌，」這是指虛假的、作為自利外衣的愛(ài)國(guó)主義�！笎�(ài)國(guó)牌」香煙就旨在賺錢�！笧槊窭戆l(fā)店」并不拒絕錢幣。
盧梭說(shuō)：「效忠于國(guó)家也就是效忠于國(guó)家的守護(hù)神。這是一種神權(quán)政體，在這種神權(quán)政體下，人們除了君主之外，決不能有任何別的教主，除了行政官之外，也絕不能有任何別的牧師�！贡R梭認(rèn)為，「這是建立在謬誤與謊言的基礎(chǔ)上的欺騙，它會(huì)使全民族成為嗜血的和絕不寬容的。這使得一個(gè)民族對(duì)其他民族處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。」21所以，盧梭提出的問(wèn)題是：「如果他們的國(guó)家待他們?nèi)缤奥啡耍唤o他們?nèi)魏卫�，他們�(cè)趺茨軔?ài)國(guó)呢?」22中國(guó)的封建王朝視民為螻蟻，卻要求人民精忠報(bào)國(guó)，而人民也的確甘作順從的羔羊。
蒙臺(tái)涅說(shuō)：「所有的人都是我的同胞，擁抱波蘭人就是擁抱法國(guó)人，國(guó)家疆界應(yīng)變成世界共同疆界。故鄉(xiāng)甜蜜的空氣很難使我迷戀。我自己選擇的新相知與我舊時(shí)的鄰里并無(wú)二致。我們之間在理解基礎(chǔ)上的友誼常常超越束縛我們的氣候、血緣的共同體。(這絕不是「親不親，一家人，美不美，故鄉(xiāng)水」--引者)大自然把我們推向自由的無(wú)拘無(wú)束的天地，我們卻把自己禁錮在一個(gè)狹小的地域。比如波斯王，除了喬斯樸斯河之外不喝任何水域的水，因而愚蠢地摒棄了使用其它水域的權(quán)力。其實(shí)，只要他們?cè)敢�，他們就可以抽干世界上的一切江海湖泊。�?3這種以天下為己任的觀念，只能為生于基督教的歐洲，斷不會(huì)出現(xiàn)于「父母在，不遠(yuǎn)游」的古代中國(guó)。我們今天在超市（這也是洋人發(fā)明）可以購(gòu)買到外國(guó)的剃須刀，并不以為恥。
據(jù)說(shuō)，蘇格拉底寧愿被處死也不愿遭異地流放之苦。蒙臺(tái)涅卻認(rèn)為，我與我的母邦祖國(guó)絕不會(huì)有如此深厚的聯(lián)系。蘇格拉底固然值得同情，但不值得尊敬。對(duì)一個(gè)以世界為故鄉(xiāng)的人來(lái)說(shuō)，對(duì)于一個(gè)「天涯何處無(wú)芳草」的人來(lái)說(shuō)，蘇格拉底有些不可理解。只有極力推崇君主專制和殘忍統(tǒng)治術(shù)的馬基雅維利，才說(shuō)君主應(yīng)當(dāng)使臣民「對(duì)于國(guó)家和他個(gè)人都有所需求」，「才能永遠(yuǎn)效忠于他」。24
馬克斯．韋伯降生的時(shí)代，帝國(guó)主義和民族主義方興未艾，但他并沒(méi)有陷入民族主義。他不贊成放棄思想自由和個(gè)體尊嚴(yán)來(lái)成全國(guó)家民族利益。他認(rèn)為，自由主義代議制是民族的不可缺少的條件。只有由公民組成而不是由臣民組成，德國(guó)才能強(qiáng)盛。民族利益固然可貴，但自由政治也同樣珍貴。猶太先知耶利米能預(yù)卜本民族的吉兇，他本不想說(shuō)出猶太民族的厄運(yùn)，但上帝拒絕收回他的能力，他于是公布了上帝的預(yù)言。
這種世界大同主義乃起源于希臘城邦的解體和國(guó)家觀念的擴(kuò)大。在歐洲歷史上，愛(ài)國(guó)主義是很晚才出現(xiàn)的，并且僅僅是法國(guó)的產(chǎn)物。雅各賓派自稱為愛(ài)國(guó)者，而不是保王派、�；逝�、�？偨y(tǒng)派，當(dāng)然也不是「共和國(guó)衛(wèi)隊(duì)」。雅各賓派標(biāo)榜「愛(ài)國(guó)」的口號(hào)，這與它之前的普魯士專制主義者一樣。專制主義者喜歡以「愛(ài)國(guó)」口號(hào)統(tǒng)馭人民。顯然，愛(ài)國(guó)主義是對(duì)人與他的民族之間的關(guān)系的片面限定。對(duì)本民族在戰(zhàn)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者的頌揚(yáng)與熱愛(ài)，導(dǎo)致對(duì)外國(guó)人的仇恨與輕蔑。只有文化教育才能使人寬容和理解外來(lái)事物。對(duì)自己國(guó)家的熱愛(ài)，應(yīng)服從于對(duì)人類的正確評(píng)價(jià)。民族主義是當(dāng)前世界的公害。
在歐洲歷史上，曾經(jīng)有過(guò)對(duì)民族國(guó)家的觀念的片面重視，包爾生說(shuō)：「愛(ài)國(guó)主義現(xiàn)在常常被用來(lái)充當(dāng)黨派狂熱的廣告和沙文主義的偽裝。一個(gè)民族對(duì)異族的傲慢與仇恨，常常隱藏在愛(ài)國(guó)主義的名義之下，并且仇視和辱罵每一個(gè)不贊同它們的人。對(duì)于法國(guó)和波希米亞的愛(ài)國(guó)主義，我們會(huì)毫不困難地看到它的丑陋和荒謬，可是我們自己的愛(ài)國(guó)主義在其它民族看來(lái)也是如此。如果愛(ài)國(guó)主義繼續(xù)沿著這個(gè)方向發(fā)展下去，它將成為一種可怕的墮落和對(duì)歐洲各民族的生活的嚴(yán)重威脅�！� 25
我們應(yīng)當(dāng)期望以古代的世界主義來(lái)取代和限制狹隘的愛(ài)國(guó)主義與民族主義。一種健全的情感同對(duì)外國(guó)人的尊重和正義，是一致的。愛(ài)國(guó)主義不屬于基督教。牧師、神父可以為帝王師，但也從此應(yīng)遠(yuǎn)離教堂。「愛(ài)國(guó)愛(ài)教」、「宗教屬于國(guó)家主權(quán)」，乃是最為荒謬的口號(hào)。
同世界其余宗教相比，基督教乃以「全人類為一家」作為自己的理念�！富ゲ桓缮妗�、「國(guó)家君主主權(quán)至上」等理念已受到「跨國(guó)市民社會(huì)運(yùn)動(dòng)」、「普世人權(quán)觀念」的挑戰(zhàn)。維護(hù)人權(quán)絕不意味著對(duì)不仁道的國(guó)家君主政體俯首稱臣。國(guó)權(quán)不是人權(quán)之內(nèi)在涵義。在此，重溫「普世主義」、「萬(wàn)邦列國(guó)一家」的概念，放棄皇帝邦國(guó)的「順民羔羊」的理念是必要的。
戈?duì)柊蛦谭蛟f(shuō)：全人類的利益（而不是狹隘民族國(guó)家利益）高于一切，世界是一個(gè)整體，大家都是地球舟上的乘客。這與基督教的思想甚吻合�！甘澜绱蠹彝ァ乖侨祟惖睦硐�。馬克思主義認(rèn)為，只有首先解放全人類，才能最后解放自己。這里，「首先」與「最后」、「人類」與「自己」的區(qū)別是十分顯然的。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)起初只有「共產(chǎn)國(guó)際」（即國(guó)際共產(chǎn)黨）和法國(guó)支部、德國(guó)支部……。我們這一代人，曾以支持各國(guó)人民反抗本國(guó)剝削階級(jí)的斗爭(zhēng)為已任�！阜叛凼澜纭�、「四海翻騰」、「五洲激蕩」曾是中國(guó)人的博大胸懷。從「共產(chǎn)國(guó)際」到「歐共體」，從大而公的教會(huì)（Catholic，普遍）到聯(lián)合國(guó)，這都是歐洲思想的產(chǎn)物。 注釋：
1 恩格斯：《路德維�！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第250-251頁(yè)。
2 恩格斯：《布魯諾·鮑威爾和早期基督教》，《馬克思恩格斯全集》第19卷，第333頁(yè)。
3恩格斯：《論早期基督教的歷史》，《馬克思恩格斯全集》，第22卷，第536頁(yè)。
4[法]沙利·安什林：《宗教的起源》，第191、167頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，1964年。
5同上。
6同上。
7楊昌棟：《基督教在中古歐洲的貢獻(xiàn)》第68頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，北京，2000年。
8同上。
9詹姆士·里德：《基督的人生觀》，蔣慶譯，三聯(lián)書(shū)店，1989年。
10同上。
11同上。
12同上。
13[英]約翰·麥克曼勒斯主編《牛津基督教史》，第25頁(yè)，貴州人民出版社，1995年。
14蒂利希：《系統(tǒng)神學(xué)》，第13頁(yè)。
15[美]查爾斯·坎默：《基督教倫理學(xué)》，第85-86頁(yè)。苑利均譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年。
16查爾斯·柯倫：《道德神學(xué)：連續(xù)的歷程》，Moral Theology：A Continuing Journey，圣母瑪利亞大學(xué)出版社，1987年，第46頁(yè)。
17徐寶謙：《時(shí)代的認(rèn)識(shí)與我們的信仰》。轉(zhuǎn)引自吳利明：《基督教與中國(guó)社會(huì)變遷》第197、198頁(yè)，香港基督教文藝出版社，1990年。
18同上。
19同上。
20密爾：《代議制政府》。
21盧梭：《社會(huì)契約論》Ⅳ，8。
22盧梭：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。
23蒙臺(tái)涅：《散文集》Ⅲ，9。
24馬基雅維利：《君主論》Ⅸ。
25[德]弗里德里希·包爾生：《倫理學(xué)體系》，第571頁(yè)，何懷宏、廖申白譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年。
All Nations under Heaven versus Subjects of the Feudal Rulers
Simon An
Both the ideas of loyalty and filial piety belong to Chinese traditional thinking. Although the two ideas cannot always complement each other, they are seen as being identical in Chinese culture. Chinese culture and religion are characterized by an agricultural civilization of feudal autocracy. Christian cosmopolitanism and the idea of "the Great Harmony of the world" are antagonistic to the ethnocentrism of Chinese culture. The Christian idea of equality is alien to the Chinese idea of monarch and vassal. Moreover, Christians do not acknowling edge their allegiance to emperors or kings. Consequently, Christian ideas are often rejected by mainstream Chinese culture. If Chinese cultures tolerate Christianity, it is often changed
into the emperors?religion.
It is a fact, however, that Western ideas of freedom, equality and universal fraternity come from Christianity. Christianity is a world religion, not belonging to one nation only. It thus differs from nationalist religions. Workers have no motherland ", "the whole world belongs to one family" , the idea of "worlds citizens", the idea of liberating the whole human race, the international workers movement, the idea of limited sovereignty of state, the idea of the Human Family, and so on, are products of Western culture dominated by Christian culture. Even Marx called out: " Unite, Proletarians of the whole world ". The slogan, Long live the unity of the world people is on Tiananmen Gate. The greatest danger to humankind now is the transformation of Christian ideas into a selfish nationalism and national Chauvinism, rejecting the interchange of different cultures. Christian universalism has nothing in common with Chinese traditional closed society. In the present world, the idea of tran-nationalism, and the idea of transnational citizens, is becoming more and more popular.
Due to the idea that "all men belong to one family ", the principle of noninterference in each others countrys internal affairs, and the principle of the supremacy of ones states sovereignty, is now being challenged by the transnational civil social movement and the idea of universal human rights. No important affair within the contemporary world belongs to one government only. This idea was propounded by Marx and Engels, but has its roots in the Bible and the teachings of Jesus. Some Chinese Christian scholars, for example, Xu Baoqian, have similarly expounded the idea of human equality, arguing alongside Marxists for the deceptiveness of nationalism. Nationalism propagates the notion that, " ones own country is highest", and "ones own nation is superior to other nations". Furthermore, nationalism often launches war against other nations under the guise of defending ones motherland.
In short, the author is against narrow nationalism and patriotism. The whole world is one family; we are members of humanity as a whole, not belong to one nation or one country only .We are not obedient subjects of feudal rulers. The danger of terrorism threatens the interests of the worlds people. To tolerate terrorism is to tolerate crime. Love your country and love your religion, glorify your God and benefit your people, are slogans current in certain countries. But Christianity does not support such patriotism or nationalism. Countries, kingdoms, parties, nations, and states can become idols for Christians. The danger Chinese Christians face today is the temptation to manipulate the Christian message into becoming a nations or governments tool for self-interest.
基督教誕生時(shí)，羅馬世界大量存在著崇奉部落神和民族神的民間宗教。但當(dāng)時(shí)后期猶太教已經(jīng)把猶太人獨(dú)有的民族神 - 雅畏變成了世界唯一的上帝。這就使之有可能發(fā)展為世界性宗教。原來(lái)，猶太教認(rèn)為猶太民族是上帝的「特選子民」，而基督教卻打破了猶太基督徒的優(yōu)越地位(主要是在啟示錄中)，主張上帝對(duì)各民族一視同仁，毫無(wú)區(qū)別。這種全新觀念是各民族雜居的羅馬帝國(guó)的產(chǎn)物�；浇棠税l(fā)展為世界宗教。
羅馬征服地中海沿岸各國(guó)，使各民族宗教(包括羅馬的民族神)趨于沒(méi)落。羅馬世界帝國(guó)使舊有的民族沒(méi)落了，舊的民族神也就滅亡了。恩格斯說(shuō)：「甚至羅馬的那些僅僅適合于羅馬城的狹小圈子的神也滅亡了；羅馬曾企圖除本地神以外還承認(rèn)和供奉一切多少受崇敬的異族的神，這種企圖清楚地表現(xiàn)了拿一種世界宗教來(lái)充實(shí)世界帝國(guó)的需要。但是一種新的世界宗教是不能這樣用皇帝的敕令創(chuàng)造出來(lái)的。新的世界宗教，即基督教，已經(jīng)從普遍化的東方神學(xué)(特別是猶太神學(xué))和庸俗化了的希臘哲學(xué)(特別是斯多噶派哲學(xué))的混合中悄悄地產(chǎn)生了�！�1
斯多噶派提出「人人皆兄弟」的博愛(ài)主張和「世界大同主義」（Cosmopol-itanism）的觀念。包括奴隸、外邦人和所有的人在內(nèi)的人都受同一理性的支配，都有共同的起源和命運(yùn)，都是同一父親的兒女。人類生活在一個(gè)世界城邦（Cosmopo-lis）和大同國(guó)家（Universal state）中。在這個(gè)共同體中，只有一部起源于同一種世界理性的法律和準(zhǔn)則。所有的人都是同一個(gè)國(guó)家的公民，皆服從于同一個(gè)法律準(zhǔn)則，甚至奴隸也有其權(quán)利。這就是當(dāng)代的「地球村」（global village）的概念。據(jù)此，把人分為相互沖突的國(guó)家是荒謬的。
恩格斯還說(shuō)：「羅馬帝國(guó)在消滅各民族政治和社會(huì)獨(dú)特性的同時(shí)，也消滅了他們獨(dú)特的宗教。古代一切宗教都是自發(fā)的部落宗教和后來(lái)的民族宗教，它們從各民族的社會(huì)和政治條件中產(chǎn)生，并和它們一起生長(zhǎng)．宗教的這些基礎(chǔ)一旦遭到破壞，沿襲的社會(huì)形式、繼承的政治結(jié)構(gòu)和民族獨(dú)立一旦遭到毀滅，那末與之相適應(yīng)的宗教自然也就崩潰。民族神一旦不能保衛(wèi)本民族的獨(dú)立和自 主，就會(huì)自取滅亡�！�2
因此，恩格斯認(rèn)為，基督教「代表著宗教發(fā)展的嶄新階段，即行將成為人類精神史中最革命的因素之一的階段。」3基督教起先在民族宗教即猶太教占優(yōu)勢(shì)的巴勒斯坦受到抵制。它是在散居西亞、小亞細(xì)亞的猶太人中形成的。分散在羅馬帝國(guó)各城市中的猶太人與其它民族雜居，相互影響，從而形成世界大同的觀念，這見(jiàn)諸新約圣經(jīng)中耶穌和保羅的教訓(xùn)。
（一）
據(jù)新約圣經(jīng)記載：「耶穌進(jìn)前來(lái)，對(duì)他們說(shuō)：『天上地下所有的權(quán)柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬(wàn)民作我的門徒，奉父子圣靈的名，給他們施洗(或作『給他們施洗，歸于父子圣靈的名』)。凡我所吩咐你們的，都教訓(xùn)他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了�！弧�(太28：18-20)
馬可福音的記載略有不同：「他又對(duì)他們說(shuō)，你們往普天下去，傳福音給萬(wàn)民聽(tīng)(『萬(wàn)民』原作『凡受造的』)，信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信的人必有神跡隨著他們……門徒出去，到處宣傳福音�！梗ǹ�16：15-19)我們由此可以知道，同其它秘傳宗教和家族倫理宗教不同，基督教乃是向普世萬(wàn)民傳揚(yáng)福音的宗教。傳教乃基督徒的使命和福音的核心。離開(kāi)了向外傳播福音，便沒(méi)有自己向自己傳福音。
關(guān)于耶穌親自傳道并呼召門徒的事，圣經(jīng)還記載：「耶穌來(lái)到加利利，宣傳神的福音，說(shuō)：『日期滿了，神的國(guó)近了，你們當(dāng)悔改，信福音。』」據(jù)路加福音記載：耶穌「又差遣十二個(gè)門徒……去宣傳……神國(guó)的道……門徒就出去，走遍各鄉(xiāng)宣傳福音�！�(路9：2-6)「我素常在你們中間來(lái)往，傳講神國(guó)的道。」(路20：25)
耶穌自己是第一個(gè)親自傳福音的人�！笍哪菚r(shí)候起，耶穌就傳起道來(lái)，說(shuō)：「天國(guó)近了，你應(yīng)當(dāng)悔改」�！�(太4：4-17)耶穌走遍加利利，在各會(huì)堂里教訓(xùn)人，叫他們傳天國(guó)的福音。當(dāng)時(shí)就有許多人來(lái)跟從他。保羅則說(shuō)：「我傳福音原是沒(méi)有可夸的，因?yàn)槲沂遣坏靡训�，若不傳福音，我便有禍�！译m是自由的，無(wú)人管轄，然而，我甘心作了眾人的仆人，為要多得人。」(林前9：16-19)耶穌在他們的教訓(xùn)中，除了普世天下、萬(wàn)國(guó)萬(wàn)民外，并不刻意突出民族與邦國(guó)的利益。他要「多得人」。
「所以你們應(yīng)當(dāng)記念：你們從前按肉體是外邦人(即外國(guó)人)……如今卻在基督耶穌里，靠著他的血，已經(jīng)得親近了。因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間間隔的墻�！�(弗2：11-14)耶穌打破民族疆域，使萬(wàn)國(guó)合一，使國(guó)界、性別、膚色、階級(jí)、財(cái)產(chǎn)的差別消失了。
新約又說(shuō)：「既在十字架上滅了冤仇，便借這十字架使兩下歸為一體，與神和好了；并且來(lái)傳和平的福音給你們遠(yuǎn)處的人，也給那近處的人�！�(弗2：17)十字架代表和平而不是紛爭(zhēng)。國(guó)際紅十字會(huì)因而是博愛(ài)和平的象征，不分畛域或膚色。
啟示錄說(shuō)：「從各族、各方、各民、各國(guó)」來(lái)的人，歸于神。(啟5：9)從各國(guó)、各族、各民、各方來(lái)的「站在寶座和羔羊前�！�(啟7：9)
使徒行傳說(shuō)：「神是不偏待人。原來(lái)各國(guó)中，那敬畏主行義的人都為主所悅納�！�(徒10：34-35)在上帝之國(guó)中，「出身不由己，道路可選擇」，「血統(tǒng)論」不起作用。
羅馬書(shū)說(shuō)：福音本是「要救一切相信的」(羅1：16)「并叫外邦人，因他的憐憫，榮耀神」，「我要在外邦中稱頌?zāi)�，歌頌�(zāi)愕拿�，「萬(wàn)民啊，你們都當(dāng)頌贊他�！�(羅15：8-12)外邦人不再是「紅毛鬼」，或「洋鬼子」。
馬太福音說(shuō)：「天國(guó)的福音傳遍天下，對(duì)萬(wàn)民作見(jiàn)證�！�(太24：14) 路加福音也說(shuō)：「并且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道(傳教)，從耶路撒冷起直到萬(wàn)邦�！�(路24：47)
使徒行傳說(shuō)：「并要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見(jiàn)證�！�(徒1：8)可見(jiàn)，傳教之「?jìng)鳌梗嘶浇唐帐乐髁x題中之義。
（二）
基督教自產(chǎn)生之日起便處處同猶太人的狹隘國(guó)族主義和民族主義發(fā)生沖突。如果不沖破這塊狹小土地上的民族主義和邦國(guó)主義，基督教便難以為生和擴(kuò)充。
司提反是教會(huì)歷史上第一個(gè)殉道者。他死后，教會(huì)遭到大迫害，只得向四方傳播福音。結(jié)果，教會(huì)得到擴(kuò)大：一、地域的限制被打破；二、種族的隔離被打破。地域限制的被打破，指門徒被迫離開(kāi)耶路撒冷，分散到各地。種族隔離的被打破，意義則更為深遠(yuǎn)。猶太人本來(lái)以上帝「選民」自居，心高氣傲，目中無(wú)人。然而大迫害之后，門徒被驅(qū)散到非純種的(外邦人與猶太人)混血的撒瑪利亞人中。撒瑪利亞人信基督，使猶太人與撒瑪利亞人彼此的仇恨得到化解。上帝還讓腓利向現(xiàn)今蘇丹的一個(gè)太監(jiān)傳道，這是突破種族限制。彼得也認(rèn)為，上帝的恩典要臨到外邦人。上帝要借基督的寶血凈化外邦人。他勸告猶太人不要以為外邦人都是不潔凈的。彼得原來(lái)也認(rèn)為圣俗有別。后來(lái)他認(rèn)識(shí)到「萬(wàn)人得救」的道理。他認(rèn)為，必須向外邦人傳播福音。彼得說(shuō)：「我真看出神不偏待人，原來(lái)各國(guó)中，那敬畏主，行義的人都為主所悅納�！�(徒10：34)
根據(jù)馬太福音，耶穌傳道的信息是：「天國(guó)近了，你們應(yīng)當(dāng)悔改。」（太4：17）須知，耶穌所傳的上帝之國(guó)，并沒(méi)有地域限制。即使是外邦人，也可以成為上帝之國(guó)的選民。相反，倒是本國(guó)的猶太人，將被上帝之國(guó)拒絕，這令猶太人很不滿意。耶穌曾醫(yī)治百夫長(zhǎng)的仆人(路7：1-10)。這位百夫長(zhǎng)雖是外邦人，但卻信靠耶穌。耶穌說(shuō)：「我又告訴你們，從東、從西將有許多人來(lái)，在天國(guó)里與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，唯有本國(guó)的子民，竟被趕到外邊黑暗里去，在那里必要哀告切齒。」這令現(xiàn)代民族主義者很難理解。在舊約時(shí)代，猶太人被認(rèn)為是上帝的選民，但后來(lái)卻因?yàn)樗麄兙芙^耶穌，失去進(jìn)上帝之國(guó)的資格。那些本不屬于上帝之國(guó)的外邦人，反倒在天國(guó)里承受產(chǎn)業(yè)。
耶穌講的「愛(ài)仇人」大概是最難以為人理解的。耶穌的愛(ài)是對(duì)一切人的毫無(wú)差別的愛(ài)以及自我犧牲的愛(ài)，因?yàn)樯系凼固?yáng)照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人（太5：44-45）。愛(ài)不僅指愛(ài)同一民族或宗教的同胞，也不僅指愛(ài)國(guó)家內(nèi)的「外方人」，更延及每一個(gè)人，不論哪個(gè)種族或宗教，也不論是敵人還是朋友。這愛(ài)當(dāng)然也指愛(ài)自己。一個(gè)人若不知自愛(ài)，對(duì)自己如秋風(fēng)掃落葉，就不會(huì)愛(ài)別人。愛(ài)的順序是從自愛(ài)到他愛(ài)。舊約提到過(guò)愛(ài)敵人，但僅限于以色列同胞。新約則將愛(ài)仇敵擴(kuò)展到不分民族和國(guó)家的所有敵對(duì)者�！敢獝�(ài)你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」（太5：44）。這愛(ài)甚至包括國(guó)家的敵人�，F(xiàn)代人寬待俘虜，不殺降敵，來(lái)自于此。愛(ài)敵人也包括愛(ài)敵對(duì)團(tuán)體和邦國(guó)：國(guó)際法規(guī)定，敵對(duì)團(tuán)體的個(gè)別人可以得到救助。戰(zhàn)敗國(guó)如遇災(zāi)荒，就應(yīng)得到國(guó)際救援�！父赴�，赦免他們，因?yàn)樗麄兯鞯�，他們不曉得」（�?3：34）。
從進(jìn)入上帝之國(guó)的資格來(lái)看，耶穌認(rèn)為，種族、國(guó)籍、性別、名譽(yù)、地位、財(cái)富、知識(shí)，這些外在條件并不很重要。從教會(huì)史來(lái)看，世界上雖然有很多教會(huì)，但不同膚色、民族、國(guó)家、語(yǔ)言的人卻沒(méi)有什么區(qū)別。各國(guó)基督教會(huì)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)教會(huì)。使徒行傳說(shuō)：「我信一個(gè)圣而公的教會(huì)。」這個(gè)教會(huì)是單數(shù)的�！肝倚攀ネ较嗤��！惯@個(gè)教會(huì)就是圣徒相通。圣經(jīng)說(shuō)；教會(huì)只有一個(gè)頭(首領(lǐng))(弗1：22)，一個(gè)靈(林前12：13)，一個(gè)根基(林前3：11)，一個(gè)信仰與一次洗禮(弗4：5)，并且只有一個(gè)身體(林前12：12)。
約翰福音提到為信徒合一禱告：「圣父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣�！埂甘顾麄兒隙鵀橐弧埂�(約17：21)這不是提倡分裂，分裂乃裂教。
保羅把福音傳到外邦。使徒行傳就是記錄福音從猶太京城耶路撒冷傳到世界首都羅馬的歷程。新約時(shí)代的基督教會(huì)完全打破國(guó)家民族的疆界。福音被傳遍「全世界」。在耶穌基督「回來(lái)」之前，福音要傳到萬(wàn)邦萬(wàn)民。「因?yàn)槟阍粴�，用自己的血從各族、各方、各民、各�?guó)中買了人來(lái)，叫他們歸于神�！�(啟5：9)大公教會(huì)的積極涵義就是向地上萬(wàn)國(guó)萬(wàn)族傳揚(yáng)耶穌的福音，也接納一切相信他的人進(jìn)入教會(huì)，不分種族與膚色。
舊約時(shí)代的教會(huì)僅限于猶太人，就其范圍而言，它乃是國(guó)家民族性質(zhì)的，而不是普世性質(zhì)的。它實(shí)際上是民族教會(huì)、國(guó)家教會(huì)�！竸e國(guó)他(指神)沒(méi)有這樣待過(guò)；至于他的典章，他們(外邦人)向來(lái)沒(méi)有知道�！�(詩(shī)147：20)不過(guò)舊約也提到上帝對(duì)亞伯拉罕說(shuō)：「地上萬(wàn)族都要因你得福�！�(創(chuàng)12：3)可見(jiàn)，這里不以國(guó)家為最后鵠的，國(guó)家、民族乃達(dá)到大公教會(huì)的一條途徑。上帝借先知傳出普世召喚：「地極的人都當(dāng)仰望我，就必得救�！�(賽45：22)上帝曾吩咐先知約拿到外邦尼尼微地傳播福音。
假如說(shuō)舊約．以賽亞書(shū)中救世主形象仍是狹隘的民族主義的，那么在福音書(shū)中，救世主的形象就較少民族特征，較為普世了。4「我的殿必稱為萬(wàn)國(guó)禱告的殿�！�(可11：17)這不由使人想到「萬(wàn)國(guó)郵政」、「萬(wàn)國(guó)公報(bào)」這些近代才有的中國(guó)語(yǔ)匯。安什林說(shuō)：由于混合主義的影響，耶穌基督「就有了普遍性的特點(diǎn)。」5這是因?yàn)楠q太人散居羅馬世界各地，使他們的救世主「喪失了狹隘的民族特征」。6基督教會(huì)的大公性，到新約時(shí)代完全實(shí)現(xiàn)。耶穌說(shuō)：「我若從地上被舉起來(lái)，就要吸引萬(wàn)人來(lái)歸我�！�(約12：32)「直到地極，作我的見(jiàn)證」。(徒1：8)圣經(jīng)「萬(wàn)有同歸于一」的思想，還表現(xiàn)在下面一段話：「在基督里成為一個(gè)更新重造的人」。這思想來(lái)自使徒保羅。
按照基督教的觀點(diǎn)，世界(即現(xiàn)世)與基督教會(huì)完全不同。現(xiàn)世的特點(diǎn)是人與神完全分離。然而教會(huì)雖是世界的福音，但也與世界有分別。教會(huì)勝過(guò)世界，這是因?yàn)榻虝?huì)具有廣泛性。種族問(wèn)題歷來(lái)是世界的大問(wèn)題。種族歧視比任何別的歧視(性別歧視、財(cái)富歧視、知識(shí)歧視、城鄉(xiāng)歧視)都嚴(yán)重，這帶有民族之間的惡感。就以我們中華各民族歷史為例，民族歧視的情形亦常發(fā)生。而且，每個(gè)民族都自以為高等。然而，不論種族、民族間的差異如何巨大，這些差異在基督教信仰中都?xì)w于消失。在基督里，沒(méi)有種族的成見(jiàn)�！杆�，你們因信基督耶穌都是上帝的兒子。你們受洗歸入基督的，都是披戴基督的了。并不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女；因?yàn)槟銈冊(cè)诨揭d里都成為一了。」(加3：26-28)
加拉太人是外邦基督徒，被巴勒斯坦的猶太人看不起。保羅則打破族際界限。他提倡在基督徒中無(wú)階級(jí)、無(wú)差等，并宣傳人類從根本上是相同的。保羅正是在雅典這座瞧不起異國(guó)人的城市里說(shuō)：「上帝從一本造出萬(wàn)族的人�！� (徒17：26)其倡導(dǎo)大同主義，于此可見(jiàn)一斑。
在發(fā)展外邦人加入教會(huì)方面，彼得是一個(gè)先導(dǎo)。他倡導(dǎo)外邦基督徒無(wú)須行割禮或守猶太教節(jié)期。保羅則更是一個(gè)希臘化的猶太人，享有羅馬公民權(quán)。他是最著名的提倡向外邦傳教的人。保羅也勸告羅馬的基督徒關(guān)懷目所未睹、耳所未聞的未歸化羅馬的外國(guó)人。他說(shuō)：「無(wú)論是希利尼人，化外人，聰明人，愚拙人，我都欠他們的債。」(羅1：14)這思想影響后世至深且遠(yuǎn)。
（三）
基督徒曾向羅馬政府建議，說(shuō)國(guó)外旅客在這里被冷落待慢。政府乃在繁華鬧市蓋建旅館，安置羈旅漂泊之客。
中世紀(jì)法國(guó)東南部小城亞畏農(nóng)曾建有一座橫垮羅納河的橋。橋的中央建有一座小教堂。原來(lái)，這是為了加深橋兩端居民的感情，同共同儀式來(lái)平息橋兩端的戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突。
1933年希特勒上臺(tái)后，曾神化德意志民族的歷史、文化和種族。然而巴特卻針?shù)h相對(duì)地提出，不應(yīng)當(dāng)把世俗政權(quán)神圣化。神圣存在和世俗存在分屬不同的領(lǐng)域。他的名言是：「上帝就是上帝」。
有一個(gè)故事，說(shuō)印度人、中國(guó)人、非洲黑人同乘一條船，語(yǔ)言不通。吃中午飯時(shí)，黑人低頭謝飯，中國(guó)人和印度人立刻喜形于色，同聲說(shuō)：「阿門!」三人十分驚喜，于是擁抱一團(tuán)�？梢�(jiàn)，雖然膚色不同，語(yǔ)言不通，但信仰的一致卻使他們成為一家人。教會(huì)歡迎各種膚色的人加入。一個(gè)存在種族偏見(jiàn)和家國(guó)觀念的教會(huì)，不是真教會(huì)。教會(huì)不提倡偏狹的家國(guó)之愛(ài)和同胞睦誼。
楊昌棟先生因而說(shuō)：「基督教是世界主義的宗教」�！缚梢哉f(shuō)有世界主義的非基督徒，不可以說(shuō)有基督徒的反世界主義�！� 7中世紀(jì)基督徒款待遠(yuǎn)人，是提倡世界主義的范例。「現(xiàn)在我們基督教徒所以能看基督教是世界主義的宗教，而打算實(shí)現(xiàn)這主義者，應(yīng)該飲水思源。」8
古代羅馬政治修明，羅馬所統(tǒng)治的各民族在法律上一律平等。羅馬的政策是「世界一家」和「人類平等」。這兩種觀念乃世界大同主義的基石。然而當(dāng)時(shí)政治上的平等常常只及于羅馬管轄下的人民，并不超越國(guó)界，并不惠及境外人民。羅馬諺語(yǔ)云：「在陌生人面前人對(duì)人是豺狼�！够浇讨栽诹_馬扎根，她款待「亡命之徒」，給旅人提供食宿，是一個(gè)主要原因。
世俗世界到處把人分裂開(kāi)來(lái)，缺乏愛(ài)心，充滿殘酷�！笖骋暋⑵�(jiàn)、恐懼、國(guó)家主義、民族傳統(tǒng)，所有這些都導(dǎo)致人與人之間的對(duì)立與各種各樣的沖突�！谷伺c人之間最大的障礙，莫過(guò)于種族的障礙。「歷史發(fā)展到今天，民族與種族不再以血緣為基礎(chǔ)，不再存在「西方是西方，東方是東方，東西方絕不能融合」的任何無(wú)形的決定性因素�！�9民族隔閡與種族偏見(jiàn)是歷史遺留下的痼疾，「這些造成民族隔閡與種族偏見(jiàn)的東西也沒(méi)有任何存在的理由，因此必須把他們克服掉。」10正是耶穌基督使每一個(gè)人都在上帝的懷抱中，成為上帝的兒女，使人與人之間不再有民族隔閡與種族偏見(jiàn)。「當(dāng)代世界所需要的，是彌合人與人之間的這種隔閡與分裂，使每一個(gè)民族的特殊性都能找到他們和諧相處的地方。」面對(duì)這個(gè)危機(jī)四伏的世界，基督教尋找人類一致與聯(lián)合，「這就是派傳教團(tuán)到國(guó)外工作的最有力的依據(jù)�！�11
基督教的愛(ài)完全不是家族倫理與天地君親師的國(guó)家倫理。對(duì)家國(guó)的忠誠(chéng)往往阻礙人們追求更高的忠誠(chéng)，妨礙人們追求對(duì)上帝的忠誠(chéng)。「在基督生活的時(shí)代，要做基督的門徒，最大的障礙就是家庭。因此做基督的門徒就意味者要放棄家庭生活」。12「各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜」，乃農(nóng)業(yè)宗法家族制度下的產(chǎn)物。「雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)」是封閉社會(huì)的寫(xiě)照。家庭觀念是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的特點(diǎn)，與商業(yè)航海民族迥異。
新約中有一個(gè)人表示想追隨基督，但又想回去埋葬父親。耶穌說(shuō)：「讓死者去埋葬他們的死。」這似乎是對(duì)盡孝道的批評(píng)。對(duì)耶穌的這番話應(yīng)當(dāng)這樣理解：在愛(ài)父親之前，應(yīng)當(dāng)先愛(ài)上帝。在基督教的西方，喪葬禮儀不繁瑣，不講「慎終追遠(yuǎn)」--因?yàn)樽嫦炔皇墙K極因。耶穌又說(shuō)：「來(lái)跟隨我的人，必須恨他的父母和他的妻子�！谷绻藗冎粣�(ài)父母妻子，而不愛(ài)全人類和上帝，那就難以追隨基督。基督徒必須隨時(shí)準(zhǔn)備離開(kāi)故土與家園，違背親人與朋友的愿望。這種對(duì)上帝的最高服從，會(huì)使人喪失家族聯(lián)系。
（四）
在基督教教義中，教會(huì)的主權(quán)指「至高主權(quán)的占有或行使」。它指的是唯有上帝是主權(quán)者，他的權(quán)柄才是至高的，他擁有統(tǒng)管全宇宙的支配權(quán)。同帝國(guó)或教會(huì)的權(quán)柄相比，上帝是真正的主權(quán)者。上帝有主權(quán)管理教會(huì)，而不應(yīng)由國(guó)君權(quán)力來(lái)管理教會(huì)。這使得歷代基督徒有權(quán)對(duì)不義的、壓迫人剝削人的君王皇帝說(shuō)「不」。而且，教會(huì)的權(quán)力也應(yīng)該服從上帝。不受限制的教權(quán)乃是腐敗。教會(huì)如果實(shí)行個(gè)人崇拜，圣化領(lǐng)袖，則背離真道。
在西方，政教分離是近代的事情。天主教認(rèn)為，教會(huì)高于政府。但西方更常見(jiàn)的情形是政教分離，即教會(huì)不干涉政治，政府也不干預(yù)屬靈事務(wù)�！冈撊龅奈锂�(dāng)歸該撒，神的物當(dāng)歸給神�！�(太22：21)�，F(xiàn)在教會(huì)已成為普世教會(huì)。一個(gè)普世的教會(huì)超越民族國(guó)家主義的范圍。國(guó)家對(duì)教會(huì)，教會(huì)對(duì)國(guó)家，其權(quán)力都是相對(duì)的。
在教會(huì)史上經(jīng)常可以看到教會(huì)面對(duì)國(guó)王專權(quán)以維護(hù)教會(huì)主權(quán)的事例。新約也有同樣的例證。當(dāng)猶太最高法庭禁止使徒傳揚(yáng)耶穌的名時(shí)，彼得聲稱：「順從神而不順從人，是應(yīng)當(dāng)?shù)摹！苟问澜绱髴?zhàn)前的時(shí)代乃極權(quán)主義國(guó)家時(shí)代，是國(guó)家主義蒸蒸日上時(shí)代。二次大戰(zhàn)時(shí)，有三個(gè)極權(quán)主義國(guó)家：德、意、日。二戰(zhàn)結(jié)束后，就連美國(guó)這樣的國(guó)家，也有強(qiáng)烈的國(guó)家主義傾向。在許多國(guó)家，教會(huì)受到政府操縱。相反，在另外一些國(guó)家，有人卻提出維護(hù)教會(huì)自身主權(quán)，抵御國(guó)家強(qiáng)權(quán)的侵凌。教會(huì)享有崇拜自由--這自由并非出自市民政府。教會(huì)在國(guó)家面前怯懦，乃是教會(huì)的恥辱。他們以為，除耶穌外，教會(huì)別無(wú)元首。教會(huì)不局限于某一地域或某些人，它遍布于全世界。
把愛(ài)家國(guó)與愛(ài)基督教會(huì)相提并論，曾被認(rèn)為是一項(xiàng)了不起的發(fā)明創(chuàng)造。但是，基督教從根本上就不是家國(guó)主義、民族主義、祖宗崇拜的產(chǎn)物。家國(guó)主義與民族主義一樣，把自己的民族國(guó)家看得高于別的民族國(guó)家。這本是父權(quán)制家長(zhǎng)制的產(chǎn)物，是家族倫理的表現(xiàn)。愛(ài)家國(guó)和愛(ài)基督教是難以相提并論的。而且，從基督教的觀念來(lái)看，愛(ài)人、愛(ài)上帝，難以被等同于愛(ài)基督教和愛(ài)基督教會(huì)。引導(dǎo)人們愛(ài)自己所屬的教會(huì)機(jī)構(gòu)，實(shí)質(zhì)上也是對(duì)基督教福音的莫大歪曲。傳統(tǒng)中國(guó)人的博大胸懷是「民胞物與」、「民我同胞，物吾與也」。「安得廣廈千萬(wàn)間」，也有關(guān)心全人類疾苦的意思，不過(guò)這里仍是「國(guó)泰民安」，骨肉親情，乃協(xié)士君子的美意。
基督教的普世倫理決定了它同封閉觀念毫無(wú)共同之處�；浇棠艘婚_(kāi)放性宗教。它一開(kāi)始就表現(xiàn)出向外傳教的沖動(dòng)。基督教不可能把福音當(dāng)作「自產(chǎn)自銷」的寶物，拿來(lái)自己享受，不肯與他人分享。閉門杜囂，「謝他酒朋詩(shī)侶」的封閉觀念，以為「人莫予毒」，這同耶穌的教訓(xùn)格格不入。把基督教變成一種民族宗教，是對(duì)基督教最大誤解和誤傳。
「一神論首先是對(duì)自然宗教的一個(gè)批判，繼而又是對(duì)部落宗教的一個(gè)鞭撻--駁斥了認(rèn)為宗教的作用在于維護(hù)部落的統(tǒng)一、延續(xù)和繁盛的觀點(diǎn)--因?yàn)檫@與唯一神信仰的普世概念產(chǎn)生了矛盾�！埂柑热羯系壑挥幸晃�，他必然是萬(wàn)邦萬(wàn)民的主宰」。基督徒認(rèn)為，以色列人肩負(fù)著普世的使命去開(kāi)導(dǎo)萬(wàn)民萬(wàn)邦�！富酵较嘈牛系蹜{借耶穌……之死，同以色列人以及世上所有民族訂立了新的契約�！�13蒂利希曾經(jīng)談到當(dāng)代宗教民族主義的偶像崇拜是把局部的事物當(dāng)成普遍的事物，賦予有限的事物以無(wú)限的意義。14
基督教如何對(duì)待「忠誠(chéng)」呢 ﹖是「三忠于、四無(wú)限」嗎 ﹖完全不是！人類生活的不安定感和自謀私利，常引導(dǎo)人們把自己的親屬、團(tuán)體和社會(huì)看作價(jià)值的中心，當(dāng)作衡量人和事物的唯一標(biāo)尺。1787年，美國(guó)憲法規(guī)定對(duì)黑人人權(quán)只計(jì)算其總?cè)丝诘奈宸种褪钦f(shuō)，一個(gè)黑人的權(quán)利只有白人的五分之三。這一規(guī)定后來(lái)被廢除�？材蚨f(shuō)：「我們把自己的民族、國(guó)家描述為美德和價(jià)值的中心，僅僅因?yàn)槲覀冏隽耍覀兊乃魉鶠榫投际巧屏嫉�。……我們�?duì)國(guó)家的忠誠(chéng)影響著我們用寬闊的胸懷去評(píng)價(jià)國(guó)際性的公正和需要。」15相反，基督教則主張根據(jù)對(duì)上帝的忠誠(chéng)來(lái)考察人類所有的忠誠(chéng)。
基督教的上帝是全人類和宇宙萬(wàn)物的上帝。基督教強(qiáng)調(diào)指出，以自我為中心的民族主義之愛(ài)和忠誠(chéng)具有危險(xiǎn)性。這是一種盲目崇拜，是把某些特定的、有限的團(tuán)體看作是人類所有行為和價(jià)值的中心(蒂利希)。查爾斯．柯倫認(rèn)為，「世間的罪惡起初并不是反抗上帝的法則和反抗最終目標(biāo)的行為，而是打破我們與上帝、與鄰人、與世界以及與自己的愛(ài)的關(guān)系的行為。」16
基督教認(rèn)為，我們對(duì)特定個(gè)人和團(tuán)體的愛(ài)不應(yīng)當(dāng)成為價(jià)值和意義的中心。我們反對(duì)那種把自己的特殊的愛(ài)和忠誠(chéng)當(dāng)作價(jià)值的中心并以此衡量其它一切的標(biāo)準(zhǔn)的作法。
基督教的世界主義及國(guó)際主義同中國(guó)文化固有的國(guó)族主義是一對(duì)矛盾。徐寶謙先生回憶說(shuō)，自幼，他的伯父向他灌輸?shù)氖欠N族間仇恨(先是對(duì)滿族，后是對(duì)外國(guó)。不過(guò)滿清貴族也常常煽動(dòng)排外仇洋情緒，好象他們是「漢人」「華人」之代表--本文引者)。及至20世紀(jì)二十年代，徐先生對(duì)種族的態(tài)度發(fā)生了變化。他后來(lái)轉(zhuǎn)向和平主義與國(guó)際主義，得益于他在美國(guó)唯愛(ài)社(Fellowship of Reconciliation)的經(jīng)驗(yàn)。這使他遠(yuǎn)離暴力與仇恨，反對(duì)國(guó)族主義。他希望以和平主義和國(guó)際主義取代之。他說(shuō)：「愛(ài)己國(guó)不愛(ài)人國(guó)，足以召世界變亂的例證甚多甚多，而兼愛(ài)人國(guó)足召亡的例證，則實(shí)不多見(jiàn)�！�17這種寬弘的視界，就不是「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」所可替代的。 （五）
徐寶謙先生說(shuō)：「基督徒是世界公民」(「工人無(wú)祖國(guó)」。馬克思也自認(rèn)為是「世界公民」)，「故決不以國(guó)家為最后的目標(biāo)�；酵剿鶕碜o(hù)的是正義而不是私利，是全人類的幸福而不是一國(guó)一族的幸�！�。18他還說(shuō)：「我不以愛(ài)國(guó)為最后的目的」�！附袢帐澜绲膯�(wèn)題，不在如何使人們愛(ài)國(guó)，而在如何不至于因愛(ài)國(guó)而為敵，互相殘殺，換言之，在如何使人類不僅愛(ài)己國(guó)而且愛(ài)人之國(guó)。」19他提議召開(kāi)一次世界性的會(huì)議，使不同國(guó)籍的人有機(jī)會(huì)交換意見(jiàn)。后來(lái)，聯(lián)合國(guó)的成立遂了他的心愿。
有許多杰出的思想家對(duì)愛(ài)國(guó)采取分析的方法，并不籠而統(tǒng)之地贊成或反對(duì)。毛澤東先生似乎也談到，對(duì)某些侵略他人的國(guó)家的人民來(lái)說(shuō)，他們的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是賣國(guó)主義或亡國(guó)主義。密爾似乎對(duì)此有所補(bǔ)充：「老話說(shuō)，專制政府下，只有一個(gè)愛(ài)國(guó)者，這就是專制暴君本人。如果人民處于絕對(duì)臣服的狀態(tài)，那怕國(guó)君十分賢明，這一說(shuō)法仍然正確。」20愛(ài)國(guó)的盾牌有時(shí)會(huì)掩飾骯臟的卑劣的個(gè)人動(dòng)機(jī)。密爾有些激昂：「愛(ài)國(guó)主義是惡棍的最后盾牌，」這是指虛假的、作為自利外衣的愛(ài)國(guó)主義�！笎�(ài)國(guó)牌」香煙就旨在賺錢�！笧槊窭戆l(fā)店」并不拒絕錢幣。
盧梭說(shuō)：「效忠于國(guó)家也就是效忠于國(guó)家的守護(hù)神。這是一種神權(quán)政體，在這種神權(quán)政體下，人們除了君主之外，決不能有任何別的教主，除了行政官之外，也絕不能有任何別的牧師�！贡R梭認(rèn)為，「這是建立在謬誤與謊言的基礎(chǔ)上的欺騙，它會(huì)使全民族成為嗜血的和絕不寬容的。這使得一個(gè)民族對(duì)其他民族處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。」21所以，盧梭提出的問(wèn)題是：「如果他們的國(guó)家待他們?nèi)缤奥啡耍唤o他們?nèi)魏卫�，他們�(cè)趺茨軔?ài)國(guó)呢?」22中國(guó)的封建王朝視民為螻蟻，卻要求人民精忠報(bào)國(guó)，而人民也的確甘作順從的羔羊。
蒙臺(tái)涅說(shuō)：「所有的人都是我的同胞，擁抱波蘭人就是擁抱法國(guó)人，國(guó)家疆界應(yīng)變成世界共同疆界。故鄉(xiāng)甜蜜的空氣很難使我迷戀。我自己選擇的新相知與我舊時(shí)的鄰里并無(wú)二致。我們之間在理解基礎(chǔ)上的友誼常常超越束縛我們的氣候、血緣的共同體。(這絕不是「親不親，一家人，美不美，故鄉(xiāng)水」--引者)大自然把我們推向自由的無(wú)拘無(wú)束的天地，我們卻把自己禁錮在一個(gè)狹小的地域。比如波斯王，除了喬斯樸斯河之外不喝任何水域的水，因而愚蠢地摒棄了使用其它水域的權(quán)力。其實(shí)，只要他們?cè)敢�，他們就可以抽干世界上的一切江海湖泊。�?3這種以天下為己任的觀念，只能為生于基督教的歐洲，斷不會(huì)出現(xiàn)于「父母在，不遠(yuǎn)游」的古代中國(guó)。我們今天在超市（這也是洋人發(fā)明）可以購(gòu)買到外國(guó)的剃須刀，并不以為恥。
據(jù)說(shuō)，蘇格拉底寧愿被處死也不愿遭異地流放之苦。蒙臺(tái)涅卻認(rèn)為，我與我的母邦祖國(guó)絕不會(huì)有如此深厚的聯(lián)系。蘇格拉底固然值得同情，但不值得尊敬。對(duì)一個(gè)以世界為故鄉(xiāng)的人來(lái)說(shuō)，對(duì)于一個(gè)「天涯何處無(wú)芳草」的人來(lái)說(shuō)，蘇格拉底有些不可理解。只有極力推崇君主專制和殘忍統(tǒng)治術(shù)的馬基雅維利，才說(shuō)君主應(yīng)當(dāng)使臣民「對(duì)于國(guó)家和他個(gè)人都有所需求」，「才能永遠(yuǎn)效忠于他」。24
馬克斯．韋伯降生的時(shí)代，帝國(guó)主義和民族主義方興未艾，但他并沒(méi)有陷入民族主義。他不贊成放棄思想自由和個(gè)體尊嚴(yán)來(lái)成全國(guó)家民族利益。他認(rèn)為，自由主義代議制是民族的不可缺少的條件。只有由公民組成而不是由臣民組成，德國(guó)才能強(qiáng)盛。民族利益固然可貴，但自由政治也同樣珍貴。猶太先知耶利米能預(yù)卜本民族的吉兇，他本不想說(shuō)出猶太民族的厄運(yùn)，但上帝拒絕收回他的能力，他于是公布了上帝的預(yù)言。
這種世界大同主義乃起源于希臘城邦的解體和國(guó)家觀念的擴(kuò)大。在歐洲歷史上，愛(ài)國(guó)主義是很晚才出現(xiàn)的，并且僅僅是法國(guó)的產(chǎn)物。雅各賓派自稱為愛(ài)國(guó)者，而不是保王派、�；逝�、�？偨y(tǒng)派，當(dāng)然也不是「共和國(guó)衛(wèi)隊(duì)」。雅各賓派標(biāo)榜「愛(ài)國(guó)」的口號(hào)，這與它之前的普魯士專制主義者一樣。專制主義者喜歡以「愛(ài)國(guó)」口號(hào)統(tǒng)馭人民。顯然，愛(ài)國(guó)主義是對(duì)人與他的民族之間的關(guān)系的片面限定。對(duì)本民族在戰(zhàn)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者的頌揚(yáng)與熱愛(ài)，導(dǎo)致對(duì)外國(guó)人的仇恨與輕蔑。只有文化教育才能使人寬容和理解外來(lái)事物。對(duì)自己國(guó)家的熱愛(ài)，應(yīng)服從于對(duì)人類的正確評(píng)價(jià)。民族主義是當(dāng)前世界的公害。
在歐洲歷史上，曾經(jīng)有過(guò)對(duì)民族國(guó)家的觀念的片面重視，包爾生說(shuō)：「愛(ài)國(guó)主義現(xiàn)在常常被用來(lái)充當(dāng)黨派狂熱的廣告和沙文主義的偽裝。一個(gè)民族對(duì)異族的傲慢與仇恨，常常隱藏在愛(ài)國(guó)主義的名義之下，并且仇視和辱罵每一個(gè)不贊同它們的人。對(duì)于法國(guó)和波希米亞的愛(ài)國(guó)主義，我們會(huì)毫不困難地看到它的丑陋和荒謬，可是我們自己的愛(ài)國(guó)主義在其它民族看來(lái)也是如此。如果愛(ài)國(guó)主義繼續(xù)沿著這個(gè)方向發(fā)展下去，它將成為一種可怕的墮落和對(duì)歐洲各民族的生活的嚴(yán)重威脅�！� 25
我們應(yīng)當(dāng)期望以古代的世界主義來(lái)取代和限制狹隘的愛(ài)國(guó)主義與民族主義。一種健全的情感同對(duì)外國(guó)人的尊重和正義，是一致的。愛(ài)國(guó)主義不屬于基督教。牧師、神父可以為帝王師，但也從此應(yīng)遠(yuǎn)離教堂。「愛(ài)國(guó)愛(ài)教」、「宗教屬于國(guó)家主權(quán)」，乃是最為荒謬的口號(hào)。
同世界其余宗教相比，基督教乃以「全人類為一家」作為自己的理念�！富ゲ桓缮妗�、「國(guó)家君主主權(quán)至上」等理念已受到「跨國(guó)市民社會(huì)運(yùn)動(dòng)」、「普世人權(quán)觀念」的挑戰(zhàn)。維護(hù)人權(quán)絕不意味著對(duì)不仁道的國(guó)家君主政體俯首稱臣。國(guó)權(quán)不是人權(quán)之內(nèi)在涵義。在此，重溫「普世主義」、「萬(wàn)邦列國(guó)一家」的概念，放棄皇帝邦國(guó)的「順民羔羊」的理念是必要的。
戈?duì)柊蛦谭蛟f(shuō)：全人類的利益（而不是狹隘民族國(guó)家利益）高于一切，世界是一個(gè)整體，大家都是地球舟上的乘客。這與基督教的思想甚吻合�！甘澜绱蠹彝ァ乖侨祟惖睦硐�。馬克思主義認(rèn)為，只有首先解放全人類，才能最后解放自己。這里，「首先」與「最后」、「人類」與「自己」的區(qū)別是十分顯然的。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)起初只有「共產(chǎn)國(guó)際」（即國(guó)際共產(chǎn)黨）和法國(guó)支部、德國(guó)支部……。我們這一代人，曾以支持各國(guó)人民反抗本國(guó)剝削階級(jí)的斗爭(zhēng)為已任�！阜叛凼澜纭�、「四海翻騰」、「五洲激蕩」曾是中國(guó)人的博大胸懷。從「共產(chǎn)國(guó)際」到「歐共體」，從大而公的教會(huì)（Catholic，普遍）到聯(lián)合國(guó)，這都是歐洲思想的產(chǎn)物。 注釋：
1 恩格斯：《路德維�！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第250-251頁(yè)。
2 恩格斯：《布魯諾·鮑威爾和早期基督教》，《馬克思恩格斯全集》第19卷，第333頁(yè)。
3恩格斯：《論早期基督教的歷史》，《馬克思恩格斯全集》，第22卷，第536頁(yè)。
4[法]沙利·安什林：《宗教的起源》，第191、167頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，1964年。
5同上。
6同上。
7楊昌棟：《基督教在中古歐洲的貢獻(xiàn)》第68頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，北京，2000年。
8同上。
9詹姆士·里德：《基督的人生觀》，蔣慶譯，三聯(lián)書(shū)店，1989年。
10同上。
11同上。
12同上。
13[英]約翰·麥克曼勒斯主編《牛津基督教史》，第25頁(yè)，貴州人民出版社，1995年。
14蒂利希：《系統(tǒng)神學(xué)》，第13頁(yè)。
15[美]查爾斯·坎默：《基督教倫理學(xué)》，第85-86頁(yè)。苑利均譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年。
16查爾斯·柯倫：《道德神學(xué)：連續(xù)的歷程》，Moral Theology：A Continuing Journey，圣母瑪利亞大學(xué)出版社，1987年，第46頁(yè)。
17徐寶謙：《時(shí)代的認(rèn)識(shí)與我們的信仰》。轉(zhuǎn)引自吳利明：《基督教與中國(guó)社會(huì)變遷》第197、198頁(yè)，香港基督教文藝出版社，1990年。
18同上。
19同上。
20密爾：《代議制政府》。
21盧梭：《社會(huì)契約論》Ⅳ，8。
22盧梭：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。
23蒙臺(tái)涅：《散文集》Ⅲ，9。
24馬基雅維利：《君主論》Ⅸ。
25[德]弗里德里希·包爾生：《倫理學(xué)體系》，第571頁(yè)，何懷宏、廖申白譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年。
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