探討中西方園林的美學(xué)差異
相關(guān)鏈接： 北京安全網(wǎng) 北京質(zhì)量網(wǎng) 北京論文網(wǎng) 北京資訊網(wǎng)
1引言
園林是反映人們審美情趣的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)，是精神的物化。園林的建造離不開自然，但中西方對(duì)自然的態(tài)度卻很不一樣，這是因?yàn)閮烧咝蕾p的角度不同，就要求我們從根本上挖掘它們的內(nèi)涵，從而進(jìn)行比較，吸收兩者的優(yōu)點(diǎn)，使設(shè)計(jì)者在造園的過程中得到更多的啟發(fā)和進(jìn)步。
2中國園林的發(fā)展
2.1中國古典園林的發(fā)展
中國古典園林，是把自然的和人造的山水以及植物、建筑融為一體的游賞環(huán)境。中國園林歷史最悠久，內(nèi)涵最豐富。中國園林萌發(fā)于商周，成熟于唐宋，發(fā)達(dá)于明清。商周時(shí)期，帝王粗辟原始的自然山水叢林，以狩獵為主，兼供游賞，稱為苑囿。春秋戰(zhàn)國至秦漢，帝王和貴戚富豪模擬自然美景和神話仙境，以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，又大量增加人造景物，建筑數(shù)量很多，鋪張華麗，講求氣派。帝王園林與宮殿結(jié)合，稱為宮苑。南北朝至隋唐五代，文人參與造園，以詩畫意境作為造園主題，同時(shí)滲入了主觀的審美理想；構(gòu)圖曲折委婉，講求趣味。兩宋至明初，以山水寫意園林為主，注重發(fā)掘自然山水中的精華，加以提煉，園景主題鮮明，富有性格；同時(shí)大量經(jīng)營邑郊園林和名勝風(fēng)景區(qū)，將私家園林的藝術(shù)手法運(yùn)用到尺度比較大、公共性比較強(qiáng)的風(fēng)景區(qū)中。明中葉至清中葉，園林?jǐn)?shù)量驟增，造園成為獨(dú)立的技藝，園林成為獨(dú)立的藝術(shù)門類；私家園林（主要在江南）數(shù)量驟增，皇家園林仿效私家園林，成為私家園林的集錦。造園法則成熟，出現(xiàn)了許多造園理論著作和造園藝術(shù)家。
2.2中國近代園林的發(fā)展
近代，中國的園林歷史進(jìn)入一個(gè)新的階段。主要標(biāo)志是：公園出現(xiàn)了，西方造園藝術(shù)大量傳入中國。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國建立這個(gè)時(shí)期，中國園林發(fā)生的變化是空前的，提出了園林為公眾服務(wù)的思想，把園林藝術(shù)作為一門學(xué)科來發(fā)展。
這一時(shí)期來華的西方人在租界建造公園，以滿足殖民者的需要。這種公園比較著名的有上海的外灘公園，或稱外灘花園，虹口公園，法國公園；天津的英國公園，法國公園等。清朝末年，便出現(xiàn)了首批中國自建的公園。其中有無錫的城中公園，北京的農(nóng)事試驗(yàn)場(chǎng)附設(shè)公園，南京的玄武湖公園等。辛亥革命以后，北京的皇家苑囿和壇廟陸續(xù)開放為公園。
3西方園林的發(fā)展
3.1西方古典園林的演變
古埃及人在實(shí)用性果樹園里所創(chuàng)造美麗的或宗教性的裝飾就是庭園的起源。古代亞述帝國或巴比倫的園林，主要是供權(quán)勢(shì)者觀賞用。但至希臘時(shí)代，公共設(shè)施之一的神殿周圍，已有當(dāng)作圣林的樹木園。羅馬時(shí)代，私家園林出現(xiàn)，特權(quán)階層盛行別墅園林風(fēng)氣。中世紀(jì)時(shí)，修道院園林以意大利為中心、城廓園林以英法為中心已十分發(fā)達(dá)。14世紀(jì)時(shí)西班牙出現(xiàn)集回教美術(shù)的精髓而建成的阿爾漢布拉宮殿園林。在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，最初以佛羅倫斯為中心有了田園園林的流行。其后，由布拉曼得或拉斐爾所設(shè)計(jì)的羅馬臺(tái)壇式園林成為歐洲園林的一種典型樣式。在法國，魯諾?托在17世紀(jì)末設(shè)計(jì)了氣勢(shì)雄偉的平面法式園林，并設(shè)計(jì)了凡爾賽宮殿園林等。進(jìn)入18世紀(jì)后，一反創(chuàng)意性、人工性的歐洲式園林風(fēng)格，以贊美自然為基本觀念的風(fēng)景式園林在英國日見發(fā)達(dá)，而重視風(fēng)景的寫實(shí)性再現(xiàn)的布朗凡，以及點(diǎn)綴異國式建筑物以求繪畫性美的卻帕斯等設(shè)計(jì)人才也相繼出現(xiàn)。
3.2近代西方園林的發(fā)展
從 20世紀(jì)初開始，西方園林逐漸向現(xiàn)代園林邁進(jìn)，大約經(jīng)過了3個(gè)階段。
（1）徘徊階段。18世紀(jì)是園林發(fā)生巨大變革的時(shí)期，尤其是風(fēng)景式園林的出現(xiàn)和城市公園的興起使園林?jǐn)[脫了刻板的模式，變得豐富而充滿活力。然而，從藝術(shù)形式上看，它并沒有特別的創(chuàng)新，主要是“如畫的”模式和兼收并蓄的折衷主義混雜風(fēng)格。如羅賓遜發(fā)起了趨向簡(jiǎn)單與自然化的庭園設(shè)計(jì)，布羅弗爾德提出了幾何規(guī)則的復(fù)興等。
�。�2）萌芽階段。真正導(dǎo)致西方現(xiàn)代園林開始萌芽的是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)及其引發(fā)的現(xiàn)代主義浪潮。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初在歐洲發(fā)生的一次大眾化的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，它的起因是受英國“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的影響，反對(duì)傳統(tǒng)的模式，在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)裝飾效果，希望通過裝飾來改變由于大工業(yè)生產(chǎn)造成的產(chǎn)品粗糙、刻板的面貌。它本身沒有一個(gè)統(tǒng)一的風(fēng)格，在歐洲各國也有不同的稱呼，如比利時(shí)的“二十人團(tuán)”、法國的“新藝術(shù)”、德國的“青年風(fēng)格派”等。
（3）成型階段。20世紀(jì)初，現(xiàn)代主義之風(fēng)漸漸刮起，一部分美國人首先進(jìn)行了嘗試，如1939年的紐約世界商交會(huì)部分庭園。與此同時(shí)，另外國家的設(shè)計(jì)師也積極開始探索，如巴西藝術(shù)家兼造園師馬爾克斯、墨西哥建筑師巴拉甘等。在隨后的數(shù)十年中，現(xiàn)代園林在不斷的發(fā)展中，已基本成熟。
4中西宮殿建筑的同異
園林和建筑是相輔相成的關(guān)系，園林是為建筑服務(wù)的。在園林設(shè)計(jì)中首先要先確定了建筑的風(fēng)格才能確定園林的風(fēng)格，然后在園林風(fēng)格中更好的體現(xiàn)建筑，使建筑融入環(huán)境，使環(huán)境更好的襯托建筑，也就是以建筑為主，園林為輔。
4.1造成中西建筑差異的原因
造成差異的因素有很多，包括客觀物質(zhì)條件和環(huán)境等方面；造園形勢(shì)和當(dāng)?shù)氐牡乩須夂驐l件及材料物產(chǎn)；民族性格、價(jià)值觀念、群體心態(tài)、倫理思想、道德標(biāo)準(zhǔn)、宗教情感、審美趣味等等。這些是構(gòu)筑民族傳統(tǒng)精粹的基本要素。
4.2中西建筑差異的表現(xiàn)
無論西方和東方，集權(quán)整體的最高統(tǒng)治者都想通過建筑藝術(shù)來顯示帝國的實(shí)力和尊嚴(yán)，以象征王權(quán)的至尊和永恒。但是，由于文化傳統(tǒng)和建筑觀念的差異，兩者所采取的設(shè)計(jì)方法卻很不相同的。西方皇宮強(qiáng)調(diào)的是建筑物的單體，即以某一主要的宮殿作為王室權(quán)力的象征如法國路易十四時(shí)的凡爾賽宮。而中國園林是通過一連串空間和實(shí)體的組合和交替，來烘托某一特定的主題。盡管也存在著某一種新的單體建筑，但從整體來看，它必不占?jí)旱挂磺械膬?yōu)勢(shì)。就好比故宮的太和殿，如果將它單獨(dú)置放在郊外的山水之中，它就并不顯得很宏大。 在整個(gè)主體建筑虛實(shí)的藝術(shù)構(gòu)想上，中國宮殿的門起著引導(dǎo)和帶領(lǐng)整個(gè)主題的任務(wù)，有了門與庭院敘事的交替，整個(gè)建筑便顯出了某種事件藝術(shù)的特征。而在西方宮殿藝術(shù)中，一般不存在這一豐富多變的前奏階段。
從宮殿的平面布置方式來看，中國宮殿有著嚴(yán)格的主次、內(nèi)外的等級(jí)。西方宮殿中各種用房的設(shè)置有十分顯明的等級(jí)差。中國的宮殿不能讓平民百姓隨意出入，因?yàn)閷m殿是代表帝王的尊嚴(yán)和權(quán)力。而在西方國家即便在絕對(duì)君權(quán)時(shí)期，與民同娛樂、共歡慶的相對(duì)民主的思想，早已經(jīng)體現(xiàn)出西方的開放，如法國路易十四國王會(huì)定期開放給平民百姓參觀游覽凡爾賽宮。在宗法禮制十分嚴(yán)格的我國古代，簡(jiǎn)直不可思議。從中也可見出不同的文化背景在建筑藝術(shù)上的反映。
4.3自然風(fēng)景與建筑的選擇
中國古典園林是一種由文人、畫家、造園匠師們創(chuàng)造出來的自然山水式園林，追求天然之趣是我國造園藝術(shù)的基本特征。以法國宮廷花園為代表的由建筑師、雕塑家和園林設(shè)計(jì)師創(chuàng)作出來的西方規(guī)則式古典園林，以幾何體形的美學(xué)原則為基礎(chǔ)，以“強(qiáng)迫自然去接受均稱的法則”為指導(dǎo)思想，追求一種純凈的、人工雕琢的盛裝美。花園多采取幾何對(duì)稱的布局，有明確的貫穿整座園林的軸線與對(duì)稱關(guān)系。建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑也就統(tǒng)率著花園，花園從屬于建筑。
5中西方園林的差異
5.1影響中西方園林差異的因素
5.1.1變革和穩(wěn)定
“變革”確切的描繪出西方古代建筑發(fā)展的軌跡，從紀(jì)元前古老的埃及建筑、兩河流域建筑，稍后的希臘、古羅馬建筑一直到公元后羅馬帝國和中世紀(jì)基督教建筑，“變革”一直是西方建筑文化的主調(diào)。就拿西方古建筑中最負(fù)盛名的希臘建筑來說，就是希臘人不斷借鑒外來的建筑文化，勇于變革創(chuàng)新，并使其不斷完善，而逐漸創(chuàng)造定型的。
“穩(wěn)定”中國古代建筑和古老的中華文化差不多是同步開端和發(fā)展的，有著悠久的歷史和穩(wěn)定的系統(tǒng)。我國古代政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與西方大不相同，遠(yuǎn)在商周時(shí)期，就已形成了君主集權(quán)的統(tǒng)一國家。秦始皇滅六國之后，封建大統(tǒng)一的中央王朝在我國延續(xù)了兩千余年，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也始終以自我調(diào)節(jié)和完善的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，人們的生活相對(duì)來說是平和、穩(wěn)定而又限制的，他們沒有古希臘人那種敢于探索的冒險(xiǎn)精神，也沒有熱烈而奔放的宗教和藝術(shù)之追求。建筑只要滿足了使用，就不大想著去改變它。柱梁組合的木構(gòu)框架從上古一直沿用到清末，是我國建筑文化系統(tǒng)穩(wěn)定的最有說服力的例子。
5.1.2不同的建筑價(jià)值觀
在中西方不同的傳統(tǒng)文化中，對(duì)建筑藝術(shù)影響最大的莫過于價(jià)值觀念上的差異�？偟膩碚f，西方人對(duì)建筑較為重視，認(rèn)為是藝術(shù)門類中最重要的一種，是人類思想智慧的凝集，在某種程度上可說是美的化身。所以西方古代對(duì)建筑藝術(shù)中的永恒、理念、數(shù)于比例等的探索，均取得較大的成績(jī)。
我國古代的哲人和文士對(duì)建筑的看法則比較模糊，他們既在宗法禮教等方面肯定其重要性，但又不將建筑視為一種能表達(dá)理想的重要藝術(shù)。在一般概念中，建筑只是滿足人們某種生活要求的實(shí)用性記憶。
5.1.3不同的自然觀念
中西方對(duì)自然的態(tài)度很不相同。西方園林最顯著的特點(diǎn)是規(guī)整和有序：花園最重要的位置上一般均聳立著主體建筑，建筑的軸線也同樣是園林景物的軸線。園中的道路、水渠和花草樹木均按照設(shè)計(jì)者的意圖有序的布置，顯出明顯的理性。
中國古代園林的風(fēng)格與西方花園截然不同，園中沒有強(qiáng)烈的軸線。中國明代著名的造園家計(jì)成在《園冶》中，明確提出了“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)宗旨。認(rèn)為園林雖然是由藝術(shù)家及工匠窗而成的，但卻要表現(xiàn)出一種自然田園的風(fēng)景之美，既要用人工創(chuàng)造出自然。這一藝術(shù)思想便決定了中國園林自由、適宜的總體風(fēng)貌。
5.1.4各相異趣的園林風(fēng)貌
中國園林式獨(dú)立，自成格局，與建筑沒有邏輯上的主從關(guān)系，他們有著完全相悖的設(shè)計(jì)原則，所謂“宮室務(wù)嚴(yán)整，園林務(wù)蕭散”。但中國園林卻是極自由，非對(duì)稱的。如果說西方園林式建筑藝術(shù)的正面延伸和相同觀念上的加強(qiáng)，那么，中國園林則是以自然來補(bǔ)充人工的不足，是相反相成的強(qiáng)化和修飾。
5.2中西方園林具體表現(xiàn)
5.2.1形式美與意境美
由于對(duì)自然美的態(tài)度不同，反映在造園藝術(shù)上追求便各有側(cè)重。西方造園雖不乏詩意，但刻意追求的卻是形式美。西方人認(rèn)為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達(dá)到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達(dá)到藝術(shù)美的高度，也就是一種形式美。早在古希臘，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧，并提出了黃金率。西方園林那種軸線對(duì)稱、均衡的布局，精美的幾何圖案構(gòu)圖，強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對(duì)形式美的刻意追求。
中國造園則注重“景”和“情”，景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。但其衡量的標(biāo)準(zhǔn)則要看能否借它來觸發(fā)人的情思，從而具有詩情畫意般的環(huán)境氛圍即“意境”。清人王國維說：“境非獨(dú)景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界”。意境是要靠“悟”才能獲取。因此造園的經(jīng)營要旨就是追求意境。一個(gè)好的園林，無論是中國或西方的，都必然會(huì)令人賞心悅目，但由于側(cè)重不同，西方園林給我們的感覺是悅目，而中國園林則意在賞心。
5.2.2必然性與偶然性
西方造園遵循形式美的法則，刻意追求幾何圖案美，必然呈現(xiàn)出一種幾何制的關(guān)系，諸如軸線對(duì)稱、均衡以及確定的幾何形狀。西方造園既然刻意追求形式美，就不可能違反形式美的法則，因此園內(nèi)的各組成要素都不能脫離整體，而必須以某種確定的形狀和大小鑲嵌在某個(gè)確定的部位，于是便顯現(xiàn)出一種符合規(guī)律的必然性。
中國造園走的是自然山水的路子，所追求的是詩畫一樣的境界。因此中國的造園帶有很大的隨機(jī)性和偶然性。不但布局千變?nèi)f化，整體和局部之間卻沒有嚴(yán)格的從屬關(guān)系，結(jié)構(gòu)松散，以致沒有什么規(guī)律性。甚至許多景觀卻有意識(shí)的藏而不露，“曲徑通幽處，禪房草木生”、“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”、“峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然”，這都是極富詩意的境界。中西相比，西方園林以精心設(shè)計(jì)的圖案構(gòu)成顯現(xiàn)出必然性，而中國園林中許多幽深曲折的景觀往往出乎意料之外，充滿了偶然性。 5.2.3明晰與含混
西方園林主從分明，重點(diǎn)突出，各部分關(guān)系明確、肯定，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規(guī)律性和必然性，而但凡規(guī)律性的東西都會(huì)給人以清晰的秩序感。另外西方人擅長邏輯思維，對(duì)事物習(xí)慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì)，這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)大大影響了人們的審美習(xí)慣和觀念。
中國造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身撲溯迷離和不可窮盡的幻覺，這自然是中國人的審美習(xí)慣和觀念使然。中國人認(rèn)識(shí)事物多借助于直接的體認(rèn)，認(rèn)為直覺并非是感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動(dòng)，不可能用推理的方法求得。中國園林的造景借鑒詩詞、繪畫，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，處處使人感到朦朧、含混。
5.2.4唯理與重情
從文化背景，特別是哲學(xué)、美學(xué)思想上來分析，西方強(qiáng)調(diào)整一、秩序、均衡、對(duì)稱、推崇圓、正方形、直線等。歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是這種唯理美學(xué)思想的影響下形成的。
與西方不同，中國古典園林是滋生在中國文化的肥田沃土之中，并深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。由于詩人、畫家的直接參與和經(jīng)營，中國園林從一開始便帶有詩情畫意的濃厚感情色彩�？梢哉f中國園林一直是循者繪畫的脈絡(luò)發(fā)展起來的。
2014年1月綠色科技第1期6結(jié)語
西方園林追求傳達(dá)一種秩序與控制的意識(shí)，有時(shí)與自然界的“雜亂無章”形成對(duì)照。而中國園林的象征手法，無論是用山石，或用水池，或通過花木的選擇培植，這一方式在西方并不普遍。園林藝術(shù)博大精深，我們應(yīng)多方研讀，才能品味其真諦，吸收其精華。在自我的設(shè)計(jì)中，若能適當(dāng)借鑒，不失為一種良好的設(shè)計(jì)方法。
