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　　一、引 言

　　動(dòng)作片，追本溯源，由來(lái)已久。這個(gè)被譽(yù)為“東方暴力美學(xué)”的影種，它的年齡幾乎和中國(guó)電影的年齡一樣大。從20世紀(jì)30年代開(kāi)始，隨著武俠小說(shuō)的風(fēng)靡，動(dòng)作片也相繼興起。從抗戰(zhàn)前到抗戰(zhàn)后，從內(nèi)地到香港，從動(dòng)作的寫(xiě)意到寫(xiě)實(shí)，從武俠到拳腳再到槍?xiě)?zhàn)片，從古裝到現(xiàn)代，從警匪到賭片等，動(dòng)作片的發(fā)展可謂也是有著百轉(zhuǎn)千回的曲折經(jīng)歷。從功夫王子王禹，到功夫天王李小龍，從成龍到李連杰，從總體來(lái)看，華語(yǔ)影片經(jīng)過(guò)多年的摸爬滾打，經(jīng)過(guò)“中西合璧”的熔煉，動(dòng)作片還是形成了某些較為具體的、固定的風(fēng)格規(guī)范。本文就以成龍和李連杰兩位功夫巨星為范本，來(lái)論述一下華語(yǔ)影星的動(dòng)作美學(xué)，一個(gè)是將人物“演活”，一個(gè)是將人物“打活”，一個(gè)是將表演與影片角色進(jìn)行了完美的融合，一個(gè)是將“功夫”與影片角色進(jìn)行了完美的融合。更為重要的是，在他們所拍攝的風(fēng)格迥異的影片中似乎總能感受到動(dòng)作美學(xué)和東方文化一脈相承的關(guān)系，一些具有東方文化內(nèi)涵的傳承因素總能在他們的影片中得以顯現(xiàn)。本文就以李連杰和成龍兩人各自的功夫風(fēng)格和所反映出的動(dòng)作美學(xué)兩個(gè)角度來(lái)審視功夫電影的魅力，并感受其中的奧妙，感受動(dòng)作美學(xué)的魅力。

　　二、李連杰的“正”

　　李連杰，作為功夫巨星，他無(wú)疑是為數(shù)不多的最成功最特別的好萊塢亞裔演員之一。他用他特有的動(dòng)作語(yǔ)言游刃有余地詮釋了各個(gè)角色的不同，自從影以來(lái)拍了四十多部作品，多數(shù)都是既經(jīng)典又叫座，并且難能可貴的是在東方和西方都得到了認(rèn)可。外表溫文爾雅、形象斯文的李連杰似乎和他的影片中刀光劍影的打殺風(fēng)格多少有些格格不入，可他溫柔敦厚，頗具東方儒者風(fēng)范的為人，似乎和他影片中所傳達(dá)的精神又很相似。他的每部作品都有自己特殊的精神指向和文化內(nèi)涵。不能說(shuō)從他的電影作品中你就能了解了東方文化，但如果你不細(xì)細(xì)研讀他的影片的話，那就很難去完整地了解東方文化了。李連杰的電影中有文化的味道，有文化的底蘊(yùn)，有思想的深度，也有民族的內(nèi)涵，這在其他的電影中是很難體會(huì)到的。而他武功中的動(dòng)作美學(xué)又能顯現(xiàn)出東方文化的關(guān)系及精神指向。

　　?v一?w取其神而舍其形

　　什么是“神”？“神”講究的是“招式”與“身心”的統(tǒng)一，是內(nèi)斂的修為，也是招式與身心交融的整體感。也就是說(shuō)，支撐這個(gè)動(dòng)作中的“神”、貫穿動(dòng)作始末的就是一種“整體意識(shí)”。它的整體感也就是它的整體韻律感。通過(guò)手、眼、身、步之間的協(xié)調(diào)，力求達(dá)到一種整體的和諧美。這種和諧美注重的是神韻，而不單單指身法。而神韻之中追求和強(qiáng)調(diào)的就是整體“合”的關(guān)系，而不是形體“分”的關(guān)系。“神”在武學(xué)中的含義是豐富的，籠統(tǒng)來(lái)講，它可以是宇宙萬(wàn)物的一種輕然狀態(tài)，是最本真和最具有創(chuàng)生性的狀態(tài)。所以我們說(shuō)，動(dòng)作片的身法更注重的是精、氣、神，而不簡(jiǎn)單的只是外形動(dòng)作的一致�！吧瘛焙椭黧w及發(fā)功的人有關(guān)，沒(méi)有發(fā)功的人就不會(huì)有“神”，但我們不能說(shuō)這個(gè)“神”是純主觀的，它也需要客觀的“形”的基礎(chǔ)，“神”是在特定情景中產(chǎn)生的，它是在形體與身心交融中產(chǎn)生的，因?yàn)橹挥兴鼈冎�間有了交融的和諧整體關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生“神”。而其中的和諧就是非常關(guān)鍵的。它要求的是精神與肉體動(dòng)作的協(xié)調(diào)，在“神”之下，講究動(dòng)作的輕靈、圓滑，而不是生硬呆滯，避免心隙、技隙的出現(xiàn)。如果一味地追求形的完美，而忽略了神的內(nèi)含，那么只能導(dǎo)致武學(xué)的僵化和滯性。而若將兩者很好地相融，那必將自成一派。正如在影片《倚天屠龍記》中李連杰通過(guò)和袁和平的合作，如愿以償?shù)貙ⅰ叭∑渖穸�舍其形”的武術(shù)精髓通過(guò)太極拳的形式，借用電影的方式傳達(dá)出來(lái)。李連杰是智慧的，在對(duì)武術(shù)的頓悟性上是名列前茅的，他美輪美奐的形體招式，形、神間的交融，將太極的剛、柔之道，形之外，神之韻的意境表現(xiàn)得十足完美。讓人看后感覺(jué)意猶未盡。而他在徐克版的《黃飛鴻》中，除了塑造出黃飛鴻絕高的武學(xué)修為之外，更多了內(nèi)斂的人格魅力，并融入了傳統(tǒng)文化的“神”，這個(gè)“神”同樣是內(nèi)在的蘊(yùn)含，因此，使得所塑造的人物黃飛鴻更加具有寬厚忍讓的品質(zhì)美感和溫文爾雅的東方男子美感。

　�。ǘ�）以武入哲的意境

　　在我看來(lái)意境是“虛”的東西，也就是說(shuō)武本身是“實(shí)”的，是具體的，是客觀的，是直接訴諸人的感官的，是近。而意境則是無(wú)窮的，無(wú)限的，超越了人們的感官，是遠(yuǎn)。武是“實(shí)”，哲不是實(shí)，是實(shí)之外，它包括武本身，更包括武之外的虛空，所以，以武入哲的意境不是一招一式，一拳一腳，而是整個(gè)元?dú)饬鲃?dòng)的造化自然，它與整個(gè)宇宙相同，它是天地合一的廣闊。所以正如李小龍指出武術(shù)的三個(gè)境界：“學(xué)習(xí)武術(shù)之前，在我眼里的一拳僅僅是一拳，一腿也只是一腿。學(xué)習(xí)武術(shù)之后，一拳不再是一拳，一腿也不只是一腿了。而現(xiàn)在，當(dāng)我理解了武術(shù)的真髓之后，一拳一腿對(duì)我來(lái)說(shuō)又僅僅是一拳一腿了�！边@就是練功的意境，它具有很強(qiáng)烈的整體感，很深邃的人生感、歷史感與宇宙感。如在影片《黃飛鴻II男兒當(dāng)自強(qiáng)》中，李連杰所飾演的黃飛鴻，內(nèi)斂、滴水不外露，以守為攻，以禮待人，以拳腳見(jiàn)為人，將中國(guó)禮之哲學(xué)提升到文化的高度，達(dá)到了武俠片的巔峰。

　�。ㄈ�）以無(wú)招勝有招

　　無(wú)招是“全”，是“整體”，有招是“偏”，是部分。無(wú)招在變化，所以它沒(méi)有固有的形體，而有招是相對(duì)靜止，所以，它有自己固定的形體。無(wú)招是“實(shí)”，更是“虛”，是“虛”和“實(shí)”的有機(jī)統(tǒng)一。有招則只是“實(shí)”。在這里我們所強(qiáng)調(diào)的仍是武術(shù)中的“招”所呈現(xiàn)出來(lái)的整體性質(zhì)。這種“招”不是一個(gè)可“言”、可“名”之招，但卻是可審之“招”，也就是這可審之“招”存在著審美的一方面，從客體上講，“招”具有“樸素”“玄”的特征。即“招”的顯現(xiàn)或外觀，此招而論不是五彩繽紛、絢爛奪目的，而是遠(yuǎn)不可見(jiàn)、深不可及的，無(wú)邊無(wú)際，幽暗不明的。從習(xí)武者而言，此招給人一種妙不可言的感受和深不可測(cè)的力量，然而卻是持久的。因此，我們說(shuō)以無(wú)招勝有招才是習(xí)武的高境界。如影片《笑傲江湖II東方不敗》中的李連杰所飾演的令狐沖，在他夜訪東方不敗時(shí)，以劍尖粘住東方不敗射來(lái)的燈火，舞動(dòng)之下如流星追月，令狐沖對(duì)戰(zhàn)向問(wèn)天的雙手劍一段，以李連杰飄逸華麗的身手，將獨(dú)孤九劍表現(xiàn)得天馬行空一般。而影片《張三豐》中李連杰所打的太極拳，更是經(jīng)典中的經(jīng)典。他將以靜制動(dòng)、后發(fā)制人、以不變應(yīng)萬(wàn)變這些哲學(xué)觀念用在動(dòng)作中，達(dá)到了以無(wú)招勝有招的至高的境界。 　　三、成龍的“諧”

　　成龍，又名陳港生、房仕龍。作為一名影視明星和國(guó)際巨星他都是成功的。他身上有一股中國(guó)人所特有的正直感，他喜歡穿唐裝，有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感。他為人隨性、親和。他的電影幽默搞笑卻并不低俗，他的打斗場(chǎng)面波瀾壯闊卻不血腥。相對(duì)于李連杰功夫的“正”而言，成龍的功夫就是“諧”。同樣作為國(guó)際巨星的成龍，在香港影壇上也算是大哥級(jí)別的人物。一個(gè)戲劇武生出身的半路之“家”，憑借自己的“功夫”，憑借自己的“硬漢”形象走到了今天。從他的第一部《醉拳》走到如今，拍了眾多的經(jīng)典作品，付出的艱辛可想而知。而他的功夫喜劇更是獨(dú)創(chuàng)一派，形成了成家班自己的風(fēng)格�；�稽打斗，或者功夫中的喜劇調(diào)劑，自古就有。早在民間流傳的雜技表演、京劇的北派對(duì)差和悟空戲中就曾出現(xiàn)。它是將功夫、諧劇、雜技和舞蹈元素全部結(jié)合到一起形成的。而成龍卻將它發(fā)揚(yáng)光大了。他所體現(xiàn)出的武術(shù)功夫，滲透著與李連杰風(fēng)格迥異的美學(xué)特征，他的以動(dòng)作為主，喜劇為輔的表演風(fēng)格也自成一派，為觀眾所喜愛(ài)。

　　（一）喜劇詼諧的形式美感

　　從古至今，中國(guó)功夫的表演事業(yè)從未像現(xiàn)在這樣得到高度神化過(guò)。而這個(gè)神話就是成龍創(chuàng)造的。他就如同以前聊到的武師在街頭賣(mài)藝一樣，不管怎樣使盡真功夫，在別人看來(lái)也許只能令人嗤之以鼻的“花拳繡腿”，而也正是這種“花拳繡腿”讓他走到了今天。在這“花拳繡腿”中，他能讓觀眾感覺(jué)不到，不會(huì)對(duì)此“功”產(chǎn)生質(zhì)疑。正如影片《醉拳》里的成龍所打的“醉八仙”，其中大部分是偽造出來(lái)的，就是為了好看。與其說(shuō)成龍?jiān)谒Ｗ砣�，不如說(shuō)他像是在跳現(xiàn)代舞一樣。又比如在《笑拳怪招》里的“喜劇哀樂(lè)拳”，也是在拳譜里根本找不到的。而關(guān)鍵的地方在于，觀眾喜歡這種輕松幽默的打斗方式。這種喜劇詼諧式的打法，是將拳術(shù)淪為形式主義，說(shuō)白了就是為了好看。而這也促成了他獨(dú)有的電影語(yǔ)言。這是他的優(yōu)勢(shì)，這種充滿調(diào)侃詼諧的電影語(yǔ)言也始終在伴隨著成龍。

　�。ǘ�）不傍門(mén)戶式的動(dòng)作凝聚

　　這句話來(lái)源于徐渭的“詩(shī)心縱橫，不傍門(mén)戶”。他的主張?jiān)谟凇皠?chuàng)新意識(shí)”，這恰恰符合了成龍的“功夫”精髓。是創(chuàng)新的意識(shí)滲入成龍的骨髓，才有了他今天取得的成就。而這一點(diǎn)始終貫穿在他生活的各個(gè)方面，也是讓他的影視作品不斷推陳出新，使他紅到今天的保家秘籍。他的招式在于獨(dú)創(chuàng)性，他善于取材于周?chē)�的元素，周�(chē)�的一切物和人都可以為他所用。在巧妙躲閃、積極打斗中形成自己獨(dú)創(chuàng)的武術(shù)風(fēng)格，合乎情理。他以高瞻遠(yuǎn)矚的眼光和寬廣博大的胸懷更好地領(lǐng)略功夫喜劇的真諦、價(jià)值和情趣，在認(rèn)清自我之后，找到了一條適合自身發(fā)展的路，最終到達(dá)人生事業(yè)頂峰的路。因?yàn)樗�在不斷顛覆舊觀念的同時(shí)，也在尋找著新的電影武打方法。在遵循中華文化傳統(tǒng)武學(xué)的同時(shí)，又吸收了歐美的一些武打技巧。如影片《飛鷹計(jì)劃》《紅番區(qū)》等，里面都有巧妙絕倫的漂亮打斗。在爽快熱鬧的場(chǎng)面中，將娛樂(lè)性大大提高。而典型的代表影片《A計(jì)劃續(xù)集》中更多地出現(xiàn)了這樣的場(chǎng)景，追捕中眾多人、物摻雜在一起，一種類似于“捉迷藏”式的追捕行動(dòng)，不僅調(diào)節(jié)了影片的節(jié)奏，還將成龍式的打斗場(chǎng)面、流水般的動(dòng)作效果表現(xiàn)得非常巧妙。

　�。ㄈ�）忍從與爆發(fā)式的姿態(tài)延展

　　成龍的影片都是具有個(gè)人風(fēng)格性的，除了人所共知的喜劇元素外，他的打斗風(fēng)格也是自成一派的。他的打斗節(jié)奏清晰，一般都是先忍從的受打，這也是他與其他影視劇中所塑造的“英雄”的不同之處，他也會(huì)極力表現(xiàn)出疼痛之感，通過(guò)這種“夸張”的表演，最終再爆發(fā)出驚人的張揚(yáng)力量。正所謂，人能忍者，萬(wàn)物皆備于我。在先忍而后勃發(fā)之間，由“柔弱”到力“無(wú)窮”，這是堅(jiān)強(qiáng)之生命力的表現(xiàn)，先克己，再求己，充分揭示自我之內(nèi)在旨意。先自正，再自強(qiáng)，這也是中華民族富有理性、和平寬容、能忍耐能克己的一種修為表現(xiàn)。因此，我們?cè)诔升堧娪爸薪?jīng)常會(huì)感到里邊的人物在影片開(kāi)端呈現(xiàn)出比較“苦”的一面，忍辱負(fù)重，被逼無(wú)奈，經(jīng)歷過(guò)或大或小的磨難后，才爆發(fā)出神威。這種忍從感迎合了我們中國(guó)的中庸之道，正所謂“小不忍則亂大謀”，于是這種忍讓成為對(duì)中華民族美德的頌揚(yáng)，更是得到了普通百姓的共鳴和認(rèn)同感。也因此成就了中國(guó)式的反抗英雄的平民形象。如影片《警察故事》中的陳家駒就是這種先忍從后勃發(fā)的典型代表形象。

　　四、結(jié) 語(yǔ)

　　通過(guò)上述內(nèi)容，我們很難詳盡地將華語(yǔ)影星的動(dòng)作美學(xué)具體展現(xiàn)，但通過(guò)對(duì)李連杰和成龍兩位國(guó)際巨星的分析探究總能使觀眾窺見(jiàn)一斑，得以借鑒。細(xì)品兩位巨星影片，在感嘆兩人的勤奮之余，更對(duì)影片所映射的中國(guó)文化內(nèi)涵和動(dòng)作美學(xué)所嘆服。我們經(jīng)常說(shuō)只有民族的才是世界的，其實(shí)武術(shù)動(dòng)作也是如此，只有動(dòng)作招式有了底蘊(yùn)，有了深度，影片才有了看點(diǎn)，有了品位。武術(shù)的境界高深莫測(cè)，其中的動(dòng)作美學(xué)值得我們繼續(xù)去探究，為了會(huì)看，為了好看，更為了提高自我的修為。