淺析莊子與尼采的生命美學(xué)
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中圖分類號：B223.5；B516.47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X（2014）02-0099-005
莊子和尼采作為叛逆哲人出于對生命和萬物的熱愛，皆對傳統(tǒng)思想觀念作了深刻的反省和批判。莊子和尼采雖說是處于不同歷史時期的著名哲學(xué)家，面臨各自的時代背景卻是有著諸多的相似，即二人皆對各自的文化傳統(tǒng)提出了徹底的批判，張揚人的自由精神。莊子與尼采生命哲學(xué)的主線就是從自由的審美視角去觀照生命本體與自然造化，最終追求個性解放與形而上的內(nèi)在超越和自由佳境。
一、“逍遙”與“狂歡”：體驗生命自由的思想特質(zhì)
莊子和尼采都把“自由”作為畢生追求的人生理想，并信奉人理應(yīng)擺脫現(xiàn)實中各種各樣的桎梏，從而獲得真正意義上的精神自由。莊子和尼采都對傳統(tǒng)價值理論進(jìn)行強烈的批判，信奉精神自由的重要性。但兩者畢竟源于迥異的民族文化和社會環(huán)境。莊子著重抨擊儒家倫理壓抑人性，強調(diào)應(yīng)該從精神層面上拓展人的視野和升華人的精神境界；尼采認(rèn)為基督教理論導(dǎo)致了人的精神頹廢故而極力主張突破思想禁區(qū)而邁向新的自由領(lǐng)域。
生命哲學(xué)倡導(dǎo)更多地關(guān)注生命存在的形態(tài)以及人與社會的關(guān)系等話題，并為生命的完善提供思想和方法論。馮友蘭認(rèn)為：“哲學(xué)就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想�！盵1]強調(diào)哲學(xué)的基本使命是通過反思為人類提供世界觀和方法論。關(guān)注現(xiàn)實生命存在和探索理想生命形態(tài)就是莊子和尼采重要的哲學(xué)視野。李澤厚指出：“莊子是最早的反異化的思想家，反對人為物役，要求個體身心的絕對自由。”[2]莊子祈求的生命自由在實質(zhì)上是砸碎個體外在枷鎖的“出六極而游乎塵垢之外”的絕對精神逍遙。莊子在人類生存方式上崇尚自然，提倡“天地與我并生，萬物與我為一“的精神境界。莊子倡導(dǎo)的自由是不受任何束縛的純粹自由�！板羞b游”的特點就是個體拋開一切依賴和憑借后的“無待”心境。
莊子生活于戰(zhàn)國中期，面對殘酷現(xiàn)實環(huán)境中的一切倍感失望，不再希冀在現(xiàn)實社會中去尋找自身的價值，而是轉(zhuǎn)向了精神苑囿，并在那里營造出一個性靈避難所。黑格爾說：“現(xiàn)實世界的人們不能得到的東西，只有在彼岸世界里才成為抽象的現(xiàn)實。在這個抽象的世界里，個人不得不用抽象的方式，在他內(nèi)心尋找現(xiàn)實中找不到的滿足，他不得不逃避到思想的抽象中去，并把這種抽象當(dāng)作實有的主體。這就是說，逃避到主體本身的內(nèi)心自由中去。”[3]莊子的“逍遙游”只是心游，或是幻化之境。
莊子美學(xué)預(yù)設(shè)的絕對理念稱名為“道”。莊子認(rèn)為“道”是絕對自由無限的存在。整個宇宙萬物皆由“道”生發(fā)而來并且最終復(fù)歸于“道”�！肚f子?大宗師》曰：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太極之上而不為高。在六極之下而不為深。先天地生而不為久，長于上古而不為老。莫知其始，莫知其終�！盵4]暢言“道”是真實可信的至高無上的存在，孕育天地萬物。
莊子與尼采作為時代的叛逆哲人，出于對生命的關(guān)注、熱愛和頌揚，皆是近似異端的思想者、文明的反叛者、道統(tǒng)的非難者以及生命哲學(xué)的崇奉者。他們的確能極為敏銳地感受到時代的巨大變遷所帶來的心靈震撼。尼采倡導(dǎo)的昂然的生命力、人格的塑造力、奮發(fā)的意志力又與莊子終身信奉的與世無爭、逍遙自在、順應(yīng)自然的精神境界的提升可謂是大異其趣，但他們在各自超越思想中所倡導(dǎo)的個性獨立的精神求索無疑為時代演進(jìn)帶來了強烈的心靈呼喚，并體認(rèn)著一種“人本主義”的自由精神。
莊子和尼采都致力于“人之本性”的復(fù)原，但采取的方法卻迥然有別。雖說兩人盡皆懷有對現(xiàn)實社會的不滿，并渴望生命自由，但莊子與尼采對自由的界定卻大異其趣。莊子的自由思辨是從“命定論”出發(fā)，追求的是絕對無為的自由佳境，要求世人必須內(nèi)心靜養(yǎng)，是由外而內(nèi)的“收斂式”的自由；尼采竭力倡導(dǎo)用人的本能意志去行動、創(chuàng)造、超越，是自內(nèi)而外的“發(fā)散式”的自由。
尼采崇奉生命，力求成為生命的“拼命感受者和辯護(hù)者”，尼采說：“根本我只愛著生命――而且，誠然，當(dāng)我憎恨生命時也最愛生命！”[5]尼采雖說同莊子一樣認(rèn)可人生道路的確是充滿痛苦的征途，卻仍愿意挺身而出，力爭強力、奮發(fā)、有為，追崇蘊含于人體之內(nèi)的創(chuàng)造歡樂的酒神精神。尼采大聲疾呼：“從生存獲得最大成果和最大享受的秘密是：生活在險境中，在威蘇維火山旁建筑你們的城市。把你們的船只駛向未經(jīng)探測的海洋，在同旗鼓相當(dāng)?shù)膶κ忠约巴銈冏约旱膽?zhàn)爭中生活�！盵6]站在生命之上而決不在乎肉體的毀滅，越是瀕臨消亡越是感受興奮，積極投入大千世界和人生改造，張揚著在悲切中心懷奮斗的狂歡激情。
現(xiàn)實生命個體大多會感受到世俗的擠壓、生存的艱辛、求索的挫折、發(fā)展的阻隔，它必然要求個體采取補償方式加以平衡。莊子看似“無奈游世”的人生態(tài)度背后卻有著不肯妥協(xié)而不斷追求生命價值的精神，尼采倡導(dǎo)的“放縱本能”更是一種生命的歡躍姿態(tài)，但他們在看似外顯的歡快背后皆隱藏著非常深厚的悲劇特質(zhì)以及對生命的執(zhí)著、堅持和祈盼。尼采說：“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充分理由的�！盵7]21人的生命唯有在藝術(shù)的審美之中才能真正地得到價值認(rèn)同和存在依據(jù)。尼采賦予了藝術(shù)一種對生命的形而上的意義，強調(diào)這種意義通常源自藝術(shù)中的“沖創(chuàng)意志”。認(rèn)為人世間正是因為有了醉狂藝術(shù)的升騰才演繹出生命存在的合理性、必然性和穩(wěn)定性，即只能依托“醉于藝術(shù)”方能在審美中感悟生命的力量，觀照宇宙的本質(zhì)精神，獲得生命的自由馳騁，從而真正享受到自由、愉悅的生命活力。 三、“游世”與“醉藝”：悟化生命美感的踐行模式
莊子和尼采都強調(diào)精神世界的自由塑造，但不同的是莊子主張清靜無為的內(nèi)斂的精神世界，尼采卻要求自我實現(xiàn)的向外的精神世界。莊子和尼采的哲學(xué)思想最終皆可歸結(jié)為對人性的關(guān)注，他們不僅承認(rèn)人生的悲劇現(xiàn)實而且強力主張超越人生的悲劇性。為探求人性的本真風(fēng)范，莊子把悲劇作為人生的清醒劑，尼采則把悲劇當(dāng)作人生的興奮劑，但他們均采取理想的形式對世俗社會所贊美的人格加以徹底地否定，從而顯現(xiàn)出在人生超越觀上共同的審美取向。
莊子深知人性的局限而力圖予以超越，幻想建立一個思想上的自由王國來探求某種逍遙游世的人生佳境。莊子面對生死無常以及無來由的痛苦、疾病、不公，深邃地覺察到困囿人生自由的諸種羈絆大多是來自社會、自然、自我之限，逐步感悟到世人若想保持自由天性就必須滌除諸多障礙�！板羞b游”作為莊子的人生理想就是其自由觀的靈魂所在、生命哲學(xué)的自然歸宿和人生價值觀的最高境界。為此，莊子提出了一個內(nèi)外結(jié)合而漸趨擺脫限制的修養(yǎng)歷程，即通過“心齋”、“坐忘”來拋棄仁義禮樂、生理欲望、心靈智慧而終將達(dá)到“死生一觀，物我兩忘”。
莊子和尼采皆是在對傳統(tǒng)道德進(jìn)行強有力批判的基礎(chǔ)上建構(gòu)著各自的理想道德人格。尼采提出了“重新估價一切”的抗?fàn)幙谔�，自稱“第一個反道德者”，是現(xiàn)有的頹廢文化堆下的“炸藥”，是舊價值體系“徹底的破壞者”。認(rèn)為西方文化中的理想主義道德和基督教道德就是長期窒息生命精神的惡魔�！皬母旧蟻碚f，在反道德這個名詞中，含兩種否定。第一，我否定以往被稱為最高者那種類型的人――即善良的、仁慈的、寬厚的人；第二，我否定普遍承認(rèn)所謂道德本身的那種道德――即頹廢道德，或者用更不好的名詞來說，基督教道德”。[16]
尼采說：“仔細(xì)審查一下最優(yōu)秀、最有成效者的生平，然后反躬自問：一棵參天大樹如果昂首于天宇之間，能沒有惡劣的氣候和暴風(fēng)雨之助嗎？外部的不善和對抗、某種仇恨嫉妒、玩梗疑惑、嚴(yán)酷貪婪和暴戾，是否算順利環(huán)境之因素呢？沒有這種順利的環(huán)境，甚至連德性上的巨大長進(jìn)也不可能�！盵17]明晰現(xiàn)實世界，“超人”之路充滿血腥氣味和恐怖氣氛，環(huán)境越險惡就越有可能出現(xiàn)“超人”。因此，現(xiàn)實中必然需要一個把現(xiàn)實爭斗簡化了的外觀的藝術(shù)境界，并以此來慰藉人生的痛苦磨難。于是乎，尼采提出了“遠(yuǎn)觀”、“獨處”的理想道德人格修養(yǎng)途徑。“遠(yuǎn)觀”是從遠(yuǎn)處看待事物和認(rèn)識自己，并借以超脫萬物的束縛。“獨處”卻是達(dá)到藝術(shù)境界并以之安頓寂寞心靈的有效途徑。
葉朗指出：“坐忘”和“心齋”一樣，其核心都是要人們徹底排除外部世界強加給人的一切人為的觀念，只有這樣，才能讓個體以一顆純凈透明之心來實現(xiàn)對于道的觀照，從而達(dá)到一種至美至樂的境界，并在其中獲得高度的精神自由。這種通過“心齋”、“坐忘”所達(dá)到的境界，就是莊子所說的“游”。[18]莊子的體道過程就是一種悟化本真、忘卻外物、自由無礙、回歸天性的生命征途。
“游”與“醉”可謂是人類本質(zhì)精神之美的體認(rèn)佳徑，更是生命個體的“大美”感悟�！坝巍笔恰肚f子》全篇的核心范疇，若想達(dá)至“游”的自由生命狀態(tài)，就必須尋覓某種“虛靜”、“忘我”，滌除一切凡間俗世的欲念，全身心地融入自由無拘的宇宙精神，追求至真、至善、至美的生命圣境。與之相反，尼采在《悲劇的誕生》里借助對古希臘悲劇的研究而提出了“酒神精神”，認(rèn)為酒神精神就是一種趨向于放縱性靈的原始本能的醉狂。尼采推崇的是在藝術(shù)中放縱自我的酒神狂歡之“醉”，并竭力主張通過“醉”于藝術(shù)來拯救人生的苦難。
尼采主張藝術(shù)就像人生的游戲，唯有處于“醉”態(tài)回歸純真無雜念的嬰孩時期，才能迸發(fā)出原始的生命創(chuàng)造力。尼采說：“藝術(shù)家倘若有些作為，都一定稟性強�。ㄈ怏w上也如此），精力過剩，像野獸一般，充滿情欲。藝術(shù)家不應(yīng)當(dāng)按照本來的面目看事物，而應(yīng)當(dāng)看得更豐滿、更單純、更強健，為此在他們的生命中就必須有一種朝氣和春意，有一種常駐的醉意�！盵19]尼采正是以“醉”為標(biāo)準(zhǔn)對藝術(shù)家的存在狀態(tài)作出了最基本的規(guī)定，即藝術(shù)家必是充滿了生命的醉意并洋溢著克服現(xiàn)實阻力的人生歡樂。因此，尼采以極其獨特、敏銳、審美的視角來解讀悲劇藝術(shù)，并從中去尋求、領(lǐng)悟、拓展生命的存在意義。
尼采評說：“一種文化隨著這種認(rèn)識應(yīng)運而生，我斗膽稱之為悲劇文化。這種文化最重要的標(biāo)志是，智慧取代科學(xué)成為最高目的，它不受科學(xué)的引誘干擾，以堅定的目光凝視世界的完整圖景，以親切的愛意努力把世界的永恒痛苦當(dāng)作自己的痛苦來把握�！盵7]334由此可見，尼采和莊子一樣都認(rèn)為藝術(shù)與宇宙生命最根本、最本質(zhì)的精神相契合，世人可通過藝術(shù)來真正地感知生命之“大美”。
莊子與尼采皆以詩意的哲學(xué)言語來描摹自由這一亙古不變的生命哲學(xué)主題，遵從人生的審美化與形而上的內(nèi)在超越，主張依托自由的審美視角去全力觀照生命本體，崇奉以持守生命本真來拯救人世間被異化的生命個體，從而縱情地謳歌生命自由精神。
