對比《周易》熱與“科學(xué)易”
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一
《周易》熱的興起，最初與科學(xué)的發(fā)展有關(guān)。相對論和量子論的出現(xiàn)，不僅沖破了牛頓經(jīng)典力學(xué)的科學(xué)體系，也沖破了文藝復(fù)興以后傳統(tǒng)的科學(xué)思維模式。一些曾被拋棄的古代思想似乎又復(fù)活了。東方世界，由于科學(xué)發(fā)展較晚，還保存著較多的古代思想，于是，人們陸續(xù)把眼光轉(zhuǎn)到了東方。
到東方去尋找思想寶藏，一開始并沒有集中于《周易》。老莊哲學(xué)、甚至一些神秘主義的思想，都曾受到過青睞。后來，人們才能逐漸集中到了《周易》�！吨芤住返呢援�、卦象，以及卦畫卦象的組合排列方式，究竟是什么意義？曾引起歷代思想家廣泛而濃厚的興趣。人們用現(xiàn)代一些科學(xué)成果和《周易》中的論說以及由此衍變的各種圖象相比照，頗有相似之處，如那線條優(yōu)美流暢的陰陽魚圖似乎是“互補原理”的圖解；先天圓圖的卦象排列剛好和計算機所用的二進制相符合。種種七合好象在告訴我們，古人早已知道我們今天已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和將要發(fā)現(xiàn)的一切，其奧秘就儲存在那些似乎毫無意義，并被認為是神學(xué)迷信工具的卦象及各種易圖、易說之中�！鞍l(fā)掘吧！”一種無形號召在鼓舞著人們，似乎《周易》這本書里有著無窮無盡的科學(xué)寶藏。
半個世紀以前，就有人撰寫了許多著作，說明《周易》中早已有了相對論、量子論、計算機原理等等現(xiàn)代偉大科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，但是這些工作，當時當?shù)夭⑽闯蔀椤盁帷�。因為在解放以前的中國大陸，中國傳統(tǒng)文化的聲譽并不好；而在國際上，其他民族則中有一種說法，比如一些印度學(xué)者，他們認為《周易》中已經(jīng)具有了現(xiàn)代生活所需要的一切。
近幾年來，當我償把工作重心由所謂階級斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟建設(shè)，自然科學(xué)引起了特殊的關(guān)注�！吨芤住放c科學(xué)的關(guān)系也逐漸被子提了出來，但沒有成為一種熱�！吨芤住泛涂茖W(xué)的問題如果局限于學(xué)術(shù)界，也成不了熱。對《周易》的興趣成了熱，原因在于這種興趣沖出了學(xué)術(shù)界，適應(yīng)了社會的需要。各種社會需要之中，最重要的有兩條：一是養(yǎng)生，一是算命。
人體至今還有許多示知數(shù)，這是“氣功”得以流行的現(xiàn)實基礎(chǔ)。這些年來，國家安定，經(jīng)濟發(fā)展。健康、長壽，是越來越強烈的愿望。而氣功正好宣稱它可以滿足其他醫(yī)療手段所不能滿足的健康、長壽愿望。但是氣功需要理論。氣功的理論書雖然很多，經(jīng)過迂回曲折，最后也找到了《周易》。因為《周易》那沒有內(nèi)容的符號、圖象，正好可以使人填充上各種各樣的內(nèi)容。所以，氣功流行到哪里，就把《周易》熱帶到哪里。
比養(yǎng)生更加廣泛的社會需要是算命。
改革開放以前，幾乎每個人的生活道路都有社會作了安排。前途大體清楚，需要隨時預(yù)測的成份不多。改革開放政策，把更多的經(jīng)濟自主權(quán)交給了地方、企業(yè)和個人，越來越多的個人也以越來越大的自主性直接面對社會：職業(yè)的選擇，變幻的市場，旁及升學(xué)、戀愛、出國等等，不確定的因素越來越多，預(yù)測前晶體管 的愿望 也越來越強烈。于是人們就關(guān)心起卜筮之祖的《周易》。
氣功書很多，為什么特重《周易》？有人回答說，因為《周易》是科學(xué)的。算命的方式很多，為什么單找《周易》？有人回答說，因為《周易》的算命是科學(xué)的，叫預(yù)測學(xué)。歸根到底一句話，《周易》之所以熱，乃是因為《周易》有科學(xué)。而且《周易》中的科學(xué)，是現(xiàn)代科學(xué)所解釋不了的科學(xué)。中國人有了《周易》，真是幸運。
有科學(xué)作為旗幟，有部分學(xué)者在提倡，有相當一部分政府官員在支持，有廣泛的社會需要，于是《周易》熱就興起了，成了一股熱潮。
當前的情況，使人想起了五、六十年代，在學(xué)習馬克思主義的熱潮中，也有人宣稱，《周易》中已有馬克思主義哲學(xué)的一切：唯物主義、辯證法等等。多少年來的經(jīng)驗使我們知道，時興什么，就有人說《周易》中已經(jīng)有了什么。
二
《周易》不象現(xiàn)代人的專著，其中的內(nèi)容不是一下子形成的。它分經(jīng)、傳兩個部分，兩部分形成于不販歷史時期。經(jīng)、傳本身也不是一下子形成的。伏羲畫八卦，文王演為六十四卦，周公作爻辭等等傳說，只是，也正是表明了《易經(jīng)》也有一個從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。到一定時期，形成了我們今天所見的《易經(jīng)》的面貌，于是，“經(jīng)”的發(fā)展就暫時穩(wěn)定下來，人們又開始發(fā)展出《易傳》。學(xué)術(shù)界已用充分的材料證明，《易傳》也不是成于一人一時，而是第期發(fā)展的產(chǎn)物。
有人說，《周易》是占卜書。這是指《周易》是早期功能和它在社會精神生活中低層次的運用；有人說，《周易》不是占卜書，這是指《周易》較晚期、告別是《易傳》形成以后的功能，以及它在社會精神生活中高層次的運用。伴隨著從簡單到復(fù)雜的發(fā)展，是《周易》從經(jīng)到傳的發(fā)展，從占卜書到哲學(xué)書的發(fā)展。
在理性的哲學(xué)思潮出現(xiàn)以前，社會的精神生活完全籠罩在宗教神學(xué)統(tǒng)治之下。這一時期出現(xiàn)的《易經(jīng)》，不能不是供占卜用的神學(xué)書。
預(yù)測未來，是一切時代、一切民言辭的共同愿望。占卜，是向神求教，不是科學(xué)預(yù)測。向神求教的方式多種多樣：祭司或神巫的預(yù)言，到神殿里求夢或?qū)舻慕庹f，以及借助各種道具進行的占卜。《周易》的占卜術(shù)，只是那五彩繽紛的占卜術(shù)之一。
簡單的社會生活，占卜的內(nèi)容也比較簡單，至今年內(nèi)仍有相當多的人們，只要求占卜給出一個簡單明了的答案：是，不是；行，不行；在《周易》中，就叫作吉，還是兇。簡單的答案只需要簡單的表示，只用卦象就可以。由于占卜的內(nèi)容日益增多，八個卦象不夠，又重為六十四卦。最后，每一爻也都必須擔負表示吉兇的任務(wù)。每卦六爻，共384爻，于是384類問題就有了答案。
社會生活日以復(fù)雜，人們的要求也日益發(fā)展。不僅要知道占卜的結(jié)果是吉兇，而且要知道為什么吉，為什么兇？這就必須說出一番道理�！兑捉�(jīng)》中的卦爻辭，就是那些最初步的疲乏理。
雖然神職人員可以把這些道理說成是神意，蛤?qū)嶋H上，它只能來自經(jīng)驗。這就使得那本為說明為何吉兇的卦爻辭，成了對當時社會生活的表述，其中包括著政治、經(jīng)濟、科學(xué)和文學(xué)等等內(nèi)容。這樣，《易經(jīng)》和《圣經(jīng)》一樣，撇開其中的科學(xué)內(nèi)涵，就是我們了解古代世界的窗口。
援引經(jīng)驗，就埋藏著脫離神意的種子。由簡單的道理進到復(fù)雜的道理，道理就成為人們行為的指導(dǎo)，神意就退居二線了。
在古代文獻中，比如《左傳》、《國語》記載著不少講解吉兇的道理，有些道理援引的生活經(jīng)驗已非常復(fù)雜。講道理的人，也各式各樣，這些就大大小小的易學(xué)家。把他們的道理集中起來，條理，升華，就成了《易傳》。
任何語言都是概括。初步的道理已經(jīng)包含著一般的性質(zhì)，所以它可以推廣，在復(fù)雜而豐富的社會經(jīng)驗之上的道理，就具有更高程度的普遍性，于是，《易傳》就成了哲學(xué)。
《易傳》和《易經(jīng)》一起傳了下來，統(tǒng)稱《周易》。和《周易》那文字成果一起傳下來的，還有那文字之外的、《周易》的形成方式。這方式的基本精神，就是用自己時代的經(jīng)驗材料去解釋《易經(jīng)》。從漢代開始，每一個時代，都有那么一些人，根據(jù)自己對世界的理解，為《周易》（主要的《易經(jīng)》）作傳、作注。這些傳、注，主要反映了作者本人的哲學(xué)，反映了作者當時的時代精神。其中優(yōu)秀的，就成了重要的哲學(xué)文獻。如《京房易傳》，王弼《周易注》、《程氏易傳》等等。這種方法一直持續(xù)到今天。當前所謂“科學(xué)易”派，多認為《周易》中蘊藏著許許多多的科學(xué)。實際上不是《周易》中蘊藏許許多多的科學(xué)，而是我們用現(xiàn)代科學(xué)注入到《周易》之中。
為什么要有《易傳》？就是古人覺得《易經(jīng)》不夠用。《易傳》以后，人們?yōu)楣讲灰鳌耙讉鳌�、“易注”？因為《易傳》也不夠用了，不足以說明他們當時的問題。這本是一個簡單而又淺顯的道理，但是我們有許多同志，卻認為《周易》中蘊藏著今天所要的一切。
三
無論自然科學(xué)不是社會科學(xué)，都應(yīng)遵循一個基本原則：實事求是。都應(yīng)首先弄清對象本身是什么，不應(yīng)把你自己的理解當作對象的本義。
“對象本身是什么”和研究者本人的理解，往往難以區(qū)分。許多情況下，“對象本身是什么”完全要依賴于研究者的理解，這告別表現(xiàn)在那些新開拓的科學(xué)領(lǐng)域。但是，隨著研究的涂，人們就能逐漸分清對象的本義和研究者的理解，并且可以大體區(qū)分出不同研究者理解的對與錯，一般說來，所謂對象的本義，往往帶有研究者的主雞肉理解，所以不能完全分開。但是我們不能不作區(qū)分，否則就滑有科學(xué)。區(qū)分的程度，反映著該門科學(xué)的研究水平。
弄清古典文獻的本義，較之弄清自然物的本來面貌，有許多特殊的困難。它難以用實驗去驗證，只能靠援引其他文獻，并參考民俗學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、原始宗教等等研究成果，相互比較，作出判斷。盡管這些判斷也不可避免地帶有主觀萬分，但歷代學(xué)者還是獲得了許許多多公認的成就。比如在古代那些象形文字里，沒有一個嚴肅的學(xué)者會說，其吸的象征著電冰箱和彩電，因為那時候還沒有電冰箱和彩色電視機。
先天圓圖和二進制的關(guān)系問題，近年來已有一些文章，依據(jù)確惡意的歷史材料，證明不是萊布尼茨根據(jù)先天圓圖發(fā)明了二進制，而是萊布尼茨發(fā)明了二進制以后才見到了先天圓圖。萊布尼茨根據(jù)二進制來理解先天圓圖，說先天圓圖中已包含了分發(fā)明的東西。這是萊布尼茨的理解。然而有些研究者先把萊布尼茨的理解當作了先天圓圖的本義，進而又說萊布尼茨根據(jù)先天圓圖發(fā)明了二進制。
陰陽魚太極圖和互補原理的關(guān)系也是這樣。具有互補原理的頭腦，肥陰陽魚太極圖理解為互補原理的圖解，然而這并不是陰陽魚太極圖的本義。
依據(jù)“把理解當作本義”的道路，許多研究者從《周易》的卦象、文字當中，找出了相對論、量子論、原子結(jié)構(gòu)等等近現(xiàn)代科學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)。
直到今天，《周易》本義如何？學(xué)者們?nèi)誀幷摬恍�。但有一點完全明白，“科學(xué)易”研究者徐道一等先生所說的內(nèi)容，決不是《周易》的本義，而是他們的發(fā)揮和附會。
把科學(xué)的成果附會于《周易》，進而又說《周易》是這些科學(xué)成果的淵藪，不始于今日。漢代劉歆把三統(tǒng)歷的日法、章法、月實等等，都說是推大衍數(shù)的結(jié)果，劉歆此舉不僅無益于解《易》，更無益于天文學(xué)，所以不斷遭到后人的批評。劉歆以后，也有不少仿效者，其結(jié)果和劉歆也大同小異。他們都是把自己的理解當作了《周易》的本義。而且其中許多并不是誠實的解說，而是有意地歪曲。
研究歷史文獻最重要的方法之一，就歷史的方法。它和自然科學(xué)中的觀測、實驗等研究方法一樣，也是正解的科學(xué)方法。一些自然科學(xué)院家往往用研究自然現(xiàn)象的方法去硬套用在社會科學(xué)的研究上，他們忽略了歷史方法，也難以對歷史文獻作出正確的結(jié)論。
探究《周易》本義，古人已取得了許多成果，現(xiàn)代和當代學(xué)者用科學(xué)的、歷史唯物主義的方法研究《周易》，取得了比古人更大的成果。聞一多、郭沫若、顧頡剛、高亨、朱伯昆等，或則有開創(chuàng)性的研究，或者深入細致的探索，他們幾代人探求的成果，值得高度重視。
作為一般的世界觀，《周易》曾經(jīng)廣泛地影響了中國古人的思想，當然也影響了中國古代科學(xué)家的思想，影響了中國古代撐腰發(fā)展。《周易》和古代科學(xué)的關(guān)系，類似一般哲學(xué)和科學(xué)院學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)影響著人們的思維，錘煉人們的智慧。但是，由思維和智慧到科學(xué)發(fā)現(xiàn)，還有一段路程。而具體的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，往往不是從某一病房原則直接導(dǎo)出的結(jié)果�，F(xiàn)代“科學(xué)易”的研究者，往往把《周易》中某些一般的原理，硬功夫說成某件具體的科學(xué)事實。他們不懂得一般和介別的關(guān)系，就象把老師講的圓理解為燒餅一樣可笑。
由于把現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)和《周易》相聯(lián)系，一些人把《周易》奉為我國古代科學(xué)的淵藪和發(fā)展動力。然而也有更多理由說，《周易》乃是我國科學(xué)落后的原因。因為明清時代《周易》的研究專著不少，中國科學(xué)正是在這個時期落后于世界的。實際上，這兩種說法都不正確。因為我國古代的哲學(xué)著作遠不止《周易》一種，而哲學(xué)也過錯不足以構(gòu)成科學(xué)發(fā)展或停滯的主要動因。
科學(xué)發(fā)展歷史表明，新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，不是邏輯導(dǎo)出的結(jié)果，主要靠科學(xué)實踐。榮獲諾貝爾物理學(xué)獎的湯川秀樹曾說自己發(fā)現(xiàn)介子是受了老莊哲學(xué)的啟發(fā)。實際上，這位物理學(xué)家的成就是通過他的科學(xué)實踐，而不是熟讀老莊之書的結(jié)果。熟讀老莊之書的人，中國比日本人多得多，從中得到啟發(fā)得到諾貝爾物理學(xué)獎的，中國人一個也沒有。如果有人企圖通過研究老莊著作去得到諾貝爾獎金，這條路是走不通的。同樣，想通過熟讀《周易》搞出點科學(xué)成果，也是一條走不能的死胡同。
四
向著未來，懷抱希望，是人類最普遍的要求。然而未來、前途和命運又是最不易知曉的領(lǐng)域。
在宗教神學(xué)統(tǒng)治時期，人們認為一切都是神的安排，包括前途和命運。預(yù)卜未來，只能求諸葛亮于神意。用于顧卜的各種中介物，從天上的日月星辰到地上的雞骨草棒，包括圓夢等等，之所以能預(yù)卜未來，就是因為其中滲透著、表現(xiàn)著神的意志。
隨著理性思潮的興起，預(yù)測活動也發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變。《周易》中從《易經(jīng)》到《易傳》的發(fā)展，是神學(xué)到哲學(xué)的發(fā)展，也是從神學(xué)占卜到理性預(yù)測或科學(xué)預(yù)測的發(fā)展。正是在《易傳》的形成時期，卜筮遭到進步思想家的嚴厲責斥。朝霞非說：“用時日，事鬼神，信卜筮而祭祀者，可亡也”（《韓非子．亡徵》）。韓非還認為，迷信卜筮，是非常愚蠢地事情：“龜 鬼神，不足以舉勝……然而持之，愚莫大焉”（《韓非子．飾邪》）。
在理性思潮興起以前,占卜在社會生活中具有非常崇敬高的地位.朝庭占卜所決定的事情,就是貴族們反對,也必須執(zhí)行(參見《尚書．洪范》）。但是到了漢代，那以占筮為業(yè)的易學(xué)家有些就被排斥于國家政治生活之外，他們的事業(yè)也被世人輕賤，認為是“卑 ”的行為（參見《史記．日者列傳》）。被寫入《三國演義》的管略，是個真實的歷史人物，也是當時著名的《易》學(xué)家。管略卓有才能，但他主要把《易》用于占筮，這樣的學(xué)問，已經(jīng)落后于時代。而和他同時的王弼的《周易注》則得到社會的普遍承認。在一千多年里，被認為是對《周易》的權(quán)威解釋。封建國家不能沒有神學(xué)，因而也不能完全取消占筮，但占筮及占筮者的社會地位，卻處于每況愈下的境地。武則天當政時曾規(guī)定：“陰陽卜筮者不得過司膳寺諸署令”（武則天：《定伎術(shù)官進轉(zhuǎn)制》），其地位大約僅相當于今天一個科長。朱元璋作皇帝，找來星占家卜算他的王朝能維持多少年？有人提議，王朝長短在于德行，不必占卜。
當神學(xué)占卜衰落的時候，理性預(yù)測和科學(xué)預(yù)測發(fā)展起來�！兑讉鳌氛f：“易彌綸天地之道”。這就是說，在《易傳》作者的眼里，《周易》主要不是傳達神意，而是在描述天地之道。因此，預(yù)測未來，就只有靠對天地之道的了解。為了解天地之道，中國古人廣泛而認真地研究了社會，研究了自然界，發(fā)展出哲學(xué)和科學(xué)。
哲學(xué)和科學(xué)是對客觀世界的認識，然而認識并不是人類從事哲學(xué)和科學(xué)活動的目的。目的是指導(dǎo)自己的行動。在行動之前，特別在那些具有新內(nèi)容的行動之前，人們在計劃行動方式的時候，就同時預(yù)測著行動的后果�！坝媱潯�、“預(yù)測”的理論根據(jù)，乃是得自于哲學(xué)和科學(xué)。
一般說來，人類的哲學(xué)和科學(xué)活動，都是預(yù)測活動。人們認識了日月食的規(guī)律，就能預(yù)測出何時發(fā)生日食；知道了不受外力作用時物體保持靜止和勻速直線運動，乃是預(yù)測物體在各種條件下運動狀態(tài)的基礎(chǔ)；馬克思闡明了資本主義的規(guī)律，同時也就預(yù)測到共產(chǎn)主義必然勝利。
理性的或科學(xué)的預(yù)測活動，起初和人類一般的認識活動，甚至具體的社會行為結(jié)合在一起。后來，在那些最需要預(yù)測的軍事斗爭中，理性或科學(xué)預(yù)測首先發(fā)展起來，成為獨立的軍事機構(gòu)。主帥那多少不定的謀士發(fā)展為組織嚴密的參謀部，負責收集、分析情報，制訂作戰(zhàn)方案，預(yù)測戰(zhàn)局的發(fā)展。后來，專門的預(yù)測活動在政治、經(jīng)劉領(lǐng)域也發(fā)展起來，在一些專門的機構(gòu)中有一批專職人員，他們只管出謀劃策，而不從事具體的政治經(jīng)濟活動。在他們背后，有一大批人為他們收集種種各樣的情報。最后，在科學(xué)研究機關(guān)也分離出了專門的預(yù)測機構(gòu)，它預(yù)測科技的發(fā)展趨勢，為國家的科技規(guī)劃提供建議。從事這些預(yù)測活動的，都受過一定程度的嚴格訓(xùn)練，使用著現(xiàn)代最先進的設(shè)備和手段。和這樣的預(yù)測活動相比，那《周易》的占卜活動又算得了什么呢？
科學(xué)預(yù)測必須有三個條件：1、一定的政府；2、必要的情報；3、精密的分析。三條缺一不可，而那作為預(yù)測基礎(chǔ)的理論，則往往是經(jīng)過多少世代，由許多最聰慧的關(guān)腦辛勤工作的結(jié)果�？茖W(xué)預(yù)測的原則是：一定的理論只適應(yīng)于一定的范圍。利用元素周期表，只能預(yù)測未知元素的性能，而不能預(yù)測戰(zhàn)爭的結(jié)局。
神學(xué)占卜的范圍卻沒有任何的很制。占卜術(shù)士們利用《周易》的占術(shù)，宣稱可預(yù)測政治、軍事、經(jīng)濟等各種情況，可預(yù)測人的升學(xué)、就業(yè)、婚姻、疾病、生死等等的前途和命運，所依賴的，僅是和預(yù)測對象毫不相干的、或至少無必然聯(lián)系的道具。在這里，除了相信其中有神意以外，還能有什么解釋呢？
五
中國古代，《周易》的地位十分崇高。那時候，《周易》并不攀附科學(xué)，倒是科學(xué)攀附《周易》。比如劉歆，他說歷法數(shù)據(jù)導(dǎo)源于《周易》，是為了抬高歷法的的位。在數(shù)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，也有類似的情形。現(xiàn)代社會，由于科學(xué)的地位十分崇高，就使情形倒了過來，不是科學(xué)要攀附《周易》，而是《周易》要攀附科學(xué)。表面上，人們好象是仍把科學(xué)攀附《周易》，因為他們說《周易》中包羅了現(xiàn)代科學(xué)的一切。實際上，他們卻是把《周易》攀附科學(xué)。因為在他們眼里，《周易》之所以崇高，乃是因為其中有科學(xué)。假使其中沒有科學(xué)，《周易》還崇高吧？因此，在那些熱心于“科學(xué)易”的同志們中間，真正崇高的是科學(xué)，而不是《周易》。無論是把科學(xué)攀附《周易》，還是把《周易》攀附科學(xué)，都不符合歷史的客觀實際，因而都是不正確的。這兩種說法，無論是過去還是今天，都既無助于科學(xué)，也無益于對《周易》的研究。
中國古代有著光輝燦爛的文化創(chuàng)造，其中也包括《周易》。不論《周易》是否包含現(xiàn)代科學(xué)的內(nèi)容，也不論《周易》對古代科學(xué)是有益還是有害，它都有自身的價值。除了科學(xué)的價值還有理論的價值；除了現(xiàn)實的價值還有歷史的價值；除了實用的價值還有審美的價值，人們的生活豐富多彩，價值就應(yīng)存在于各個方面。在這里我們正應(yīng)該放開自己的眼界。
不容否認，一些熱心于“科學(xué)易”的自然科學(xué)家，他們清楚地看到了仍然統(tǒng)治著現(xiàn)代科學(xué)的那些思維方式的弊病，企圖從以前被輕視的我國古代的文化典籍中，尋找出路，以盡快發(fā)展我們的科學(xué)和技術(shù)。這樣的心境，是非常值得敬重的；然而所使用的方法，并不恰當。
幾乎任何一種思想體系，包括《周易》在內(nèi)，都具有互相關(guān)聯(lián)的兩個方面：一個是它定在紙上的結(jié)論，一個是形成它這些結(jié)論的創(chuàng)造精神。寫在紙上的結(jié)論往往由于時代的變遷而失支意義，但它那字里行間所蘊含的創(chuàng)造精神卻永遠不會過時，這種創(chuàng)造精神，乃是人類文膽進步的動源。
《周易》最后完成于戰(zhàn)國時代，但是“易學(xué)”在二千年以后還在繼續(xù)。《易傳》就不是對《易經(jīng)》的單純注解，“易學(xué)”則更是對《周易》的自由發(fā)揮，當前人們熱心討論的先天圖、太極圖等等，并不是《周易》中已有的東西，而是后人的發(fā)揮和創(chuàng)造。賴有歷代的發(fā)揮和創(chuàng)造，中國古人才由—— --兩個符號開始，創(chuàng)造出一個龐大的、根深葉茂的易學(xué)體系。不滿足于前人，突破前人的藩籬，正是《周易》，也是易學(xué)的基本精神，而我們今天許多熱心于《周易》的同志，卻偏偏忽略了《周易》和易學(xué)發(fā)展過程的基本事實和基本精神。他們忘卻了創(chuàng)造新事物的任務(wù)，卻把過去所創(chuàng)造的框架、模式當成奇妙無比、深奧莫測的金科玉律，并企圖用它們來規(guī)范現(xiàn)代已經(jīng)創(chuàng)造的成果，這種作法，只能給已的的東西作一些事后的、似是而非的解釋，而不能創(chuàng)造任何新的東西。
