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　　改革開(kāi)放三十多年來(lái)，我國(guó)社會(huì)取得全面進(jìn)步，生活水平得到提高，綜合國(guó)力大幅提升，國(guó)際地位日益明顯，由此，中國(guó)道路問(wèn)題受到世界范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注。另外，當(dāng)今西方資本主義發(fā)展在困難重重的局面下，將重心轉(zhuǎn)移到中國(guó)道路上來(lái)，挖掘中國(guó)道路的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，這就為他們提供了一條新的道路發(fā)展模式。

　　中國(guó)道路是中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所開(kāi)辟出來(lái)的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化之路，是理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的過(guò)程。因此，從實(shí)踐哲學(xué)視界深入分析中國(guó)道路的意蘊(yùn)，對(duì)于我們?nèi)�面�?zhǔn)確地把握中國(guó)道路，以及繼續(xù)向前開(kāi)拓中國(guó)道路，都具有十分重要的意義。

　　一、中國(guó)道路與實(shí)踐哲學(xué)

　　當(dāng)代中國(guó)，特別是“十八大”以來(lái)，黨中央強(qiáng)調(diào)了中國(guó)道路是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的頭等大事，并且將“道路問(wèn)題作為事業(yè)發(fā)展興衰成敗的第一位問(wèn)題”[1]，它關(guān)系到黨的命脈，國(guó)家命運(yùn)，人民幸福等現(xiàn)實(shí)狀況。可見(jiàn)，中國(guó)道路不僅是一個(gè)重大的社會(huì)理論發(fā)展問(wèn)題，更是一個(gè)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐問(wèn)題。因此，我們搞清中國(guó)道路問(wèn)題，就必須清晰的認(rèn)知中國(guó)道路理論與實(shí)際相統(tǒng)一，并將其統(tǒng)一過(guò)程堅(jiān)定地貫徹到中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)新實(shí)踐中去。

　　馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次明確提出了科學(xué)的實(shí)踐概念。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特視角和精神實(shí)質(zhì)的思維方式。因此，馬克思的哲學(xué)也稱(chēng)之為實(shí)踐哲學(xué)。在他看來(lái)，實(shí)踐是整個(gè)現(xiàn)存感性世界最為深刻的基礎(chǔ)，是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力和實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容，全部社會(huì)生活“都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[2]中國(guó)道路正是以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式破解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展之謎的鮮明確證。此外，著名學(xué)者鄒詩(shī)鵬也對(duì)實(shí)踐哲學(xué)做出了自己的闡述，他指出：“參考世界歷史時(shí)代的歷史方向，結(jié)合馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程、中國(guó)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化以及全球化時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的使命與責(zé)任，我們有理由把與中國(guó)道路相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)理念稱(chēng)為實(shí)踐哲學(xué)�！盵3]這里，他對(duì)中國(guó)道路的歷程與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了科學(xué)概括和總結(jié)，賦予了更具時(shí)代性和創(chuàng)造性的哲學(xué)理念。實(shí)踐哲學(xué)作為一個(gè)重要的哲學(xué)領(lǐng)域，對(duì)我們中國(guó)道路的發(fā)展起到了一定積極作用。它不是隨意的理論思辨與構(gòu)建，而是符合中國(guó)的具體實(shí)際和現(xiàn)代性的要求，是指導(dǎo)中國(guó)道路建設(shè)和發(fā)展的依據(jù)，還是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者始終堅(jiān)持的哲學(xué)立場(chǎng)。此外，中國(guó)道路沒(méi)有照搬或沿用西方傳統(tǒng)的道路模式，也沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可循，它是在馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論指導(dǎo)下，走出來(lái)的適合我國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。因此，它是一條前所未有的現(xiàn)代化道路，它所表現(xiàn)出來(lái)的是一種與眾不同的實(shí)踐哲學(xué)。

　　二、中國(guó)道路的形成以解放思想、實(shí)事求是為前提

　　解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義、毛澤東思想的理論精髓，是我們黨的思想路線(xiàn)。我們黨在中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，始終堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)這一原理，建設(shè)性地提出了一系列適合我國(guó)社會(huì)的發(fā)展理論，探索出了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

　　解放思想、實(shí)事求是是中國(guó)道路實(shí)踐哲學(xué)的一個(gè)方面。二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，在鄧小平理論的指導(dǎo)下掀起了思想解放運(yùn)動(dòng)，科學(xué)的回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的重大問(wèn)題，將實(shí)踐作為檢驗(yàn)成敗得失的最高標(biāo)準(zhǔn)，積極推動(dòng)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步與思想的解放，并指出：“解放思想是當(dāng)前的一個(gè)重大政治問(wèn)題。”[4]黨的十七大報(bào)告明確提出：“解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶。”[5]可以看出，鄧小平把思想解放擺在首要地位，突破了傳統(tǒng)僵化思想觀念，這是中國(guó)特色會(huì)主義的理論創(chuàng)新，也是掃清思想障礙的有力武器。其次，解放思想是中國(guó)道路的一種精神狀態(tài)。解放思想就是打破思想禁錮、習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)，掙脫教條束縛，彰顯朝氣蓬勃、充滿(mǎn)活力的狀態(tài)。當(dāng)今的中國(guó)道路不僅面臨著國(guó)內(nèi)的壓力，也遭受?chē)?guó)外的質(zhì)疑，然而，在面對(duì)阻力和干擾的時(shí)候，我們必須勇于創(chuàng)新，大膽實(shí)踐，以腳踏實(shí)地、求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度克服困難和挑戰(zhàn)，始終保持積極進(jìn)取的精神狀態(tài)。此外，解放思想為拓寬中國(guó)特色社會(huì)主義道路提出了一種新的方法。解放思想是一種把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相結(jié)合的方法，發(fā)現(xiàn)并解決新出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題，改革同社會(huì)生產(chǎn)力不相符合的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。當(dāng)然，由于主觀和客觀之間存在很大的無(wú)限性，因此，解放思想路線(xiàn)不是始終如一、一成不變的，而是瞬息變化、無(wú)限發(fā)展的。在解放思想時(shí)，我們還要堅(jiān)決反對(duì)教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義和形式主義，將全新的思維方式和有效的發(fā)展途徑置于中國(guó)道路的建設(shè)中，從中深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)道路的實(shí)踐哲學(xué)內(nèi)涵。

　　另外，毛澤東對(duì)實(shí)事求是的思想進(jìn)行了提煉和重塑，他指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事實(shí)，‘是’就是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯��！盵6]鄧小平曾說(shuō)：“過(guò)去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是;現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是�！盵7]可以看出，實(shí)事求是是我們?yōu)榱私鉀Q我國(guó)革命實(shí)踐中的矛盾而確立起來(lái)的，同時(shí)，它又在解決中國(guó)道路實(shí)踐中的矛盾的過(guò)程中不斷地得到解放。因此，沒(méi)有實(shí)事求是，就不能深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的國(guó)情。新中國(guó)建立初期，毛澤東帶領(lǐng)全國(guó)人民堅(jiān)持實(shí)事求是路線(xiàn)，探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)理論和實(shí)踐;十一屆三中全會(huì)以來(lái)，鄧小平發(fā)表了一系列重要的講話(huà)，將實(shí)事求是確定為黨的思想路線(xiàn)，使具有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論逐漸形成;新世紀(jì)以來(lái)，隨著改革開(kāi)放的不斷深化，我們更要堅(jiān)定和發(fā)展實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展注入生機(jī)。只有堅(jiān)持實(shí)事求是，才能適應(yīng)新環(huán)境，認(rèn)識(shí)新事物，完成新任務(wù)，最終走出一條中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路;只有堅(jiān)持實(shí)事求是，才能用正確的世界觀和方法論去解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀和困境;只有堅(jiān)持實(shí)事求是，才能在中國(guó)國(guó)情和客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上取得突破和謀求發(fā)展，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義指路明燈，這樣中國(guó)特色社會(huì)主義道路才能通達(dá)。 　　在以實(shí)踐哲學(xué)為基礎(chǔ)的中國(guó)道路上，只有堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，才能不斷地開(kāi)拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界，不斷地把中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)推向前進(jìn)。同時(shí)，解放思想、實(shí)事求是作為中國(guó)道路的指導(dǎo)思想，最深刻地體現(xiàn)了中國(guó)道路的實(shí)踐精神，它也凸顯了一種通向非西方自主發(fā)展道路的現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)的理念。

　　三、中國(guó)道路的拓展以“三個(gè)有利于”為標(biāo)準(zhǔn)

　　1992年，依照馬克思主義基本原理與我國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，鄧小平在南方談話(huà)中提出了判斷社會(huì)主義社會(huì)中的各項(xiàng)工作是否正確的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，即“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，具體包括：“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”�！叭齻�(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，三者相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，不能將其割裂或?qū)α⑵饋?lái)�！叭齻�(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的確立，標(biāo)志著我們黨在堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是思想路線(xiàn)的基礎(chǔ)上，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)上邁出了一大步，對(duì)中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)的理解有了進(jìn)一步的提升。新時(shí)期，在中國(guó)道路建設(shè)上，我們需要轉(zhuǎn)變觀念，加快發(fā)展，徹底地實(shí)施“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，將我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展不斷向前推進(jìn)。

　　“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)道路實(shí)踐哲學(xué)的第二個(gè)方面。中國(guó)道路不是生來(lái)就有的，它是在不斷發(fā)展與深化改革中逐步形成和完善的，而檢驗(yàn)中國(guó)道路得失成敗、效率高低的根本標(biāo)準(zhǔn)就是“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)。首先，是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力是從生產(chǎn)力的角度出發(fā)，生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量�，F(xiàn)階段，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，要解決這個(gè)矛盾，就要集中力量解放和發(fā)展生產(chǎn)力，努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路建設(shè);其次，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是從國(guó)家的綜合國(guó)力角度入手，這一點(diǎn)體現(xiàn)出了我國(guó)對(duì)增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力的強(qiáng)烈愿望。綜合國(guó)力是一個(gè)國(guó)家所具有的全部實(shí)力和在國(guó)際社會(huì)中影響的總體能力，雖然現(xiàn)在與發(fā)達(dá)國(guó)家之間還有很大的差距，但是在中國(guó)道路方針的正確指引下，我們的綜合國(guó)力有了很大程度的提高，能夠與國(guó)際力量相抗衡，也順利地完成了我國(guó)當(dāng)前制定的現(xiàn)實(shí)任務(wù)和目標(biāo)。再次，是否有利于提高人民的生活水平，是從人民群眾的角度出發(fā)，把人民的切身利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，突出了以人為本的思想理念。人民群眾是是推動(dòng)社會(huì)變革和歷史發(fā)展的決定力量，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也是生活資料和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)主體和消費(fèi)主體。中國(guó)道路就是真正做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果為人民共享，歸根到底就是為了提高人民的生活水平，實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕。

　　“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，把生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、國(guó)家政治標(biāo)準(zhǔn)、人民利益標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來(lái)，既符合馬克思主義的基本原則，又順應(yīng)中國(guó)的基本國(guó)情，對(duì)于我國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義道路建設(shè)具有十分重要的意義，突顯出馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的中國(guó)特色。總之，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，是我們開(kāi)展一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，最直接地體現(xiàn)了中國(guó)道路的實(shí)踐品格。

　　四、中國(guó)道路以具體問(wèn)題具體分析為靈魂

　　具體問(wèn)題具體分析是歷史唯物主義方法論原則，主要指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出正確、合適的方法，從而解決矛盾。它是我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。列寧曾說(shuō)：“對(duì)于具體情況作具體分析，是‘馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂�！�”[8]鄧小平在《講講實(shí)事求是》一文中指出：“毛澤東同志歷來(lái)是按照不同的時(shí)間、地點(diǎn)、條件講問(wèn)題的�！�…馬克思主義的靈魂，就是具體地分析具體情況。馬列主義、毛澤東思想如果不同實(shí)際情況相結(jié)合，就沒(méi)有生命力了�！盵9]

　　具體問(wèn)題具體分析是中國(guó)道路實(shí)踐哲學(xué)的第三個(gè)方面。以中國(guó)道路實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，必然會(huì)遇到許多前人沒(méi)有遇到的問(wèn)題。這些問(wèn)題中有物質(zhì)性的，也有文化性的;有時(shí)代性的，也有民族性的;有世界性的，也有地域性的，等等，它們構(gòu)成了問(wèn)題群、問(wèn)題叢。解決這些問(wèn)題的根本方法是具體問(wèn)題具體分析，即辯證地把握普遍性與特殊性的復(fù)雜關(guān)系。在中國(guó)道路的建設(shè)中，必然會(huì)出現(xiàn)各種矛盾，最主要的是人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾，人民內(nèi)部矛盾是人民根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，也是我們的主要矛盾，因此，我們必須集中力量抓住內(nèi)部矛盾，盡可能的滿(mǎn)足人們合理的利益要求，協(xié)調(diào)好人民內(nèi)部的關(guān)系;敵我矛盾是厲害根本沖突的矛盾，這個(gè)要用國(guó)家政治的專(zhuān)政方法去解決，但對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，我們必須依法打擊敵人的各種犯罪活動(dòng)，減弱他們對(duì)我們道路發(fā)展的影響，從而真正地進(jìn)入良性發(fā)展的軌道上。

　　“十三大”以后，我們一直處于不斷探索的階段，當(dāng)時(shí)沒(méi)有結(jié)合生產(chǎn)力水平不高、發(fā)展不平衡的特殊國(guó)情，沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)，沒(méi)能很好解決我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)矛盾，導(dǎo)致了一系列不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的不良后果，使得中國(guó)道路停滯不前。所以，如果沒(méi)有進(jìn)行具體問(wèn)題具體分析，對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)情認(rèn)識(shí)不足，自然就無(wú)法解決真正存在的矛盾，甚至?xí)�增加了許多原來(lái)不存在的矛盾，就會(huì)給國(guó)家和人民帶來(lái)嚴(yán)重的損失。

　　因此，我們研究中國(guó)道路的時(shí)候，一定要從實(shí)踐哲學(xué)的視角分析現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，認(rèn)真地處理社會(huì)發(fā)展中的矛盾，提高認(rèn)識(shí)能力，不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)，真正地做到具體問(wèn)題具體分析，這將成為中國(guó)道路健康發(fā)展的動(dòng)力。具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于處理矛盾的實(shí)踐方法，是馬克思主義者對(duì)待一切事物的科學(xué)態(tài)度，也最鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)道路的實(shí)踐智慧，從而開(kāi)啟了馬克思主義的東方實(shí)踐模式。

　　馬克思主義實(shí)踐觀是中國(guó)道路的思想理論基礎(chǔ)，中國(guó)道路又是馬克思主義實(shí)踐觀的具體應(yīng)用，我們需要認(rèn)清解放思想、實(shí)事求是、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)以及具體問(wèn)題具體分析，從中體會(huì)中國(guó)道路的實(shí)踐哲學(xué)韻味。此外，當(dāng)今中國(guó)發(fā)展迅猛，不代表我們的理論研究已經(jīng)完美，因此，我們?nèi)孕枰�繼續(xù)闡釋和構(gòu)建中國(guó)道路的實(shí)踐哲學(xué)，中國(guó)道路及實(shí)踐哲學(xué)的探索依然任重而道遠(yuǎn)。（作者單位：武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院）