　　他的這種方法，按照一年為十二月，一月為三十日，一日為十二辰，一辰為三十分來計算。他設(shè)定一年為一元，一月為一會，一日為一運(yùn)，一辰為一世。這樣，一年為十二會，一會為三十運(yùn)，一運(yùn)為十二世，一世為三十分�！队^物篇》中，邵雍只講到了世之世，據(jù)其子邵伯溫解釋：“一元在大化之間猶一年也。自元之元更相變而至辰之元，自元至辰更相變而至辰之辰而后數(shù)窮矣。窮則變，變則生，生而不窮也。皇極經(jīng)世但著一元之?dāng)?shù)，使人伸而引之，可至于終而復(fù)始也。其法皆以十二三十相乘。十二，三十，日月之?dāng)?shù)也。其消息盈虛之說，不著于書，使人得而求之，蓋藏諸用也。此易所謂天地之?dāng)?shù)也�！盵2]159邵伯溫認(rèn)為，元會運(yùn)世是天之象，而日月星辰是地之象，邵雍只講到了天之象（即從元之元講到世之世），但先天圖有天地八象，故地之象“歲月日辰”也應(yīng)加入推理，直至辰之辰則完成一個周期。而之后又“終而復(fù)始”進(jìn)入另一個循環(huán)。邵雍說：“易之?dāng)?shù)，窮天地終始，或曰：天地亦有終始乎？曰：既有消長豈無終始，天地雖大，是亦形器，乃二物也�！盵1]450，宇宙有終始，歷史也一樣。這就是邵雍這個宇宙歷史年表的大致情況。

　　邵雍在其《皇極經(jīng)世一元吟》中，對自己的這個宇宙歷史年表發(fā)表了看法：

　　天地如蓋軫，覆載何高極。日月如磨蟻，往來無休息。

　　上下之歲年，其數(shù)難窺測。且以一元言，其理尚可識。

　　一十有二萬，九千余六百，中間三千年，迄今之陳跡，

　　治亂與廢興，著見于方策。吾能一貫之，皆如身所歷[1]546。

　　天地萬物，測之困難，但若以其年表來計，其理便通。邵雍皇極經(jīng)世中，重點(diǎn)描繪了“中間三千年”的歷史陳跡，將治亂興廢記載于皇極經(jīng)世中，一以貫之，就像自身經(jīng)過的一樣。難怪其說人“又謂其能彌綸天地，出入造化，進(jìn)退今古，表里時事者焉”[1]422，他自己能將治亂興廢了然于胸，“一貫之”，想來他對自己也是頗為自得。

　　二、歷史演進(jìn)理論

　　邵雍提出“皇帝王伯”的思想，以進(jìn)一步地“彌綸天地，出入造化，進(jìn)退今古，表里時事”。

　　以道化民者，民亦以道歸之……是故知能以道化天下者，天下亦以道歸焉[1]423（《觀物篇》）。

　　三皇尚自然，“以道化民”，民以道歸之，故能無為而天下治。接著，邵雍論述了五帝、三王、五伯崇尚的風(fēng)氣和治理的特點(diǎn)。五帝崇尚讓（禪讓），“以德教民”，民以德歸之，故能“垂衣裳而天下治”[1]423，三王尚政（正直），“以功勸民”，人民以功歸之，按照正直的態(tài)度行事，故而天下太平。五伯尚爭，“以力率民”，民以力歸之，爭斗不斷。五伯以下，則為夷狄。但這里的三皇、五帝、三王、五伯并非特指，而是指以道、德、功、力四種方式治理人民的不具體的各個王朝。邵雍的《擊壤集》中，有對皇帝王伯四種類型的王朝的描述：

　　三皇之世正熙熙，烏鵲之巢俯可窺。當(dāng)日一般情味切，初春天氣早晨時[1]545。（《三皇吟》）

　　五帝之時似日中，聲明文物正融融。古今世盛無如此，過此其來便不同[1]545。（《五帝》）

　　三王之世正如秋，權(quán)重權(quán)輕事有由。深谷為陵岸為谷，陵遷谷變不知休[1]545。（《三王》）

　　五伯之時正似冬，雖然三代莫同風(fēng)。當(dāng)初管晏權(quán)輕重，父子君臣尚且宗[1]428。（《五伯》）

　　邵雍將皇帝王伯比作春夏秋冬，更為形象具體�！队^物篇》中也有類似的描述“三皇之世如春，五伯之世如夏，三王之世如秋，五伯之世如冬。如春溫如也，如夏襖如也，如秋凄如也，如冬洌如也�！盵1]428

　　由此看來，三皇五帝時的盛況在之后幾乎無法見到。于是有觀點(diǎn)認(rèn)為“一代不如一代，今不如昔，盛世一去不復(fù)返了。邵雍用‘皇’、‘帝’、‘王’、‘伯’的政治退化公式和‘道’、‘德’、‘功’、‘力’的政治思想說明歷史的觀點(diǎn)，不但是退化的，而且是徹頭徹尾的唯心史觀。邵雍的歷史觀反映了趙宋王朝一上來就衰弱不振和中國封建社會走向下坡路時的統(tǒng)治階級的悲觀心情�！盵3]筆者認(rèn)為，這點(diǎn)值得商榷。誠然，北宋王朝內(nèi)憂外患的處境讓人產(chǎn)生悲觀情緒是有的，但不能據(jù)此認(rèn)定這是一種退化的歷史觀。因?yàn)樯塾旱幕实弁醪枷胧怯善溆钪鏆v史年表“中間三千年”的歷史表現(xiàn)，邵雍的元會運(yùn)世是一個“終而復(fù)始”的循環(huán)，有始有終，雖然邵雍認(rèn)為盛世難再有，但他也有“羲軒堯舜雖難復(fù)，湯武桓文尚可循。事既不同時又異，也由天道也由人�！盵1]545（《天人吟》），這明顯肯定了人的力量。人力可以改變歷史。雖然他也嘆息時之難，人之難，但也總沒有讓人喪失希望“俟化之必洽，教之必浹，民之情始可一變矣。茍有命世之人繼世而興焉，則雖民如夷狄，三變而帝道可舉矣�！盵1]545而且，他說后五代的伯，如日出前的星星，既然日出前的星星，緊隨其后的北宋王朝呢？可見邵雍自己還是對北宋王朝寄予了一定希望。這也說明他的歷史觀不是退化的，而是循環(huán)往復(fù)的，歷史的變化是由各種因素決定的，其中在人的因素就是選擇“道”、“德”、“功”、“力”中的哪種治理方式。他在《觀盛化吟》中提到自己所處的北宋王朝：　　吾曹養(yǎng)拙賴明時，為幸居多寧不知。天下英才中遁跡，人間好景處開眉。

　　生來只慣見豐稔，老去未嘗經(jīng)亂離。五事歷將前代舉，帝堯而下固無之[1]544。

　　這也許可以理解為身居安樂窩的邵雍明哲保身的做法，但他又稱北宋出現(xiàn)帝堯之后從未有過的情形，雖然其子邵伯溫都覺得“老去未嘗經(jīng)亂離”不合事實(shí)，但這無關(guān)宏旨，這也見出了邵雍歷史哲學(xué)的矛盾。既制定出一個彌綸宇宙天地的圖式，又提出從元會運(yùn)世的這一循環(huán)圖式中截取出其間三千年，舉出了皇帝王伯的四種王朝形態(tài)，四種王朝形態(tài)依次更替，至三皇以下，逐漸直至唐末五代，都是一直退化，而其說認(rèn)為歷史不僅由天道，也由人去決定�？隙ㄈ说淖饔玫耐瑫r，也將其理論置于難以調(diào)和的矛盾中。

　　邵雍有詩《書皇極經(jīng)世后》：

　　樸散人道立，法始乎羲皇。歲月易遷革，書傳難考詳。

　　二帝啟禪讓，三王正紀(jì)綱。五伯仗形勝，七國爭強(qiáng)梁。

　　兩漢驤龍鳳，三分走虎狼。西晉擅風(fēng)流，群兇來北荒。

　　東晉事清芬，傳馨宋齊梁。逮陳不足算，江表成悲傷。

　　后魏乘晉弊，掃除幾小康。遷洛未甚久，旋聞東西將。

　　北齊舉爝火，后周馳星光。隋能一統(tǒng)之，駕福于巨唐。

　　五代如傳舍，天下徒擾攘。不有真主出，何由奠中央。

　　一萬里區(qū)宇，四千年興亡。五百主肇位，七十國開疆。

　　或混同六合，或控制一方�；騽�(chuàng)業(yè)先后，或垂祚短長。

　　或奮于將墜，或奪于已昌�；�?yàn)?zāi)興無妄，或福會不祥。

　　或患生藩屏，或難起蕭墻。或病由唇齒，或疾亟膏肓。

　　談笑萌事端，酒食開戰(zhàn)場。情欲之一發(fā)，利害之相戕。

　　劇力咨吞噬，無涯罹禍殃。山川才表里，丘壟又荒涼。

　　荊棘除難盡，芝蘭種未芳。龍蛇走平地，玉石碎■崗。

　　善設(shè)稱周孔，能齊是老莊。奈何言已病，安得意都忘[1]515-520。

　　這首詩被邵雍書于其哲學(xué)著作《皇極經(jīng)世》之后，在書后品評歷史，指點(diǎn)江山，本就是一種經(jīng)世之舉。這首詩，作為一種對千古興亡的靜觀，邵雍以其廣闊的歷史視野，將中國三千年來的興亡更替濃縮到一首詩中。也將其皇、帝、王、伯的思想很好的展現(xiàn)出來，以明治亂，見興替。

　　三、社會政治思想

　　政史不分家，歷史和政治思想聯(lián)系的緊密，故而談邵雍的歷史哲學(xué)，不得不談其社會政治思想。

　　邵雍所處的時代是北宋王朝初期，雖然政局相對穩(wěn)定，但內(nèi)憂外患不斷，北方少數(shù)民族政權(quán)西夏，遼國的威脅，國內(nèi)也有農(nóng)民起義，以及黨爭。面對這種狀況，邵雍有自己的主張。他主張一切要權(quán)衡輕重。他提出四種君命：正命、受命、改命、攝命。并提倡改革。但他的改革和王安石的改革是不同的，他對王安石的改革并不支持，他主張改革要“權(quán)變”，“變從時而便天下之事，不失禮之大經(jīng)，變從時而順天下之理，不失義之大權(quán)者，君子之道也�！盵1]453變革要順應(yīng)天時，順應(yīng)天理，不失大經(jīng)，不失大義，應(yīng)依據(jù)實(shí)際情況而來權(quán)衡利弊，不能一味蠻干。

　　他有“干”字精神，崇尚篤實(shí)之風(fēng)。“天將治則人必尚行”[1]427。他在其《教子吟》中對兒子說“在乎行與不行分”[1]535，也體現(xiàn)了這種務(wù)實(shí)尚行的作風(fēng)。

　　邵雍雖然身處安樂窩，過著衣食無憂的生活，但他對勞苦大眾表示了深深的同情。他的很多詩集，都流露出了這種悲憫情懷“西至昆侖東至海，其間多少不平聲�！盵1]491（《題黃河》），“侯門深處還知否，百萬流民在露天�！盵1]551

　　以上就是邵雍社會政治思想的一個簡略的概況。他曾作《經(jīng)世吟》，對北宋寄予了希望。

　　羲軒堯舜，湯武桓文，皇王帝伯，父子君臣。

　　四者之道，理限于秦。降及兩漢，又歷三分。

　　東西（亻叔）擾，南北紛紜。五胡十姓，天紀(jì)幾焚。

　　非唐不濟(jì)，非宋不存。千示萬世，中原有人[1]565。

　　這體現(xiàn)了他心憂天下的儒者風(fēng)范。他希望能夠有人站出來，使他所處的朝代回到他所崇尚的美好時代中。

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