關(guān)于新自由主義經(jīng)濟學(xué)及其對我國經(jīng)濟學(xué)的影響研究
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摘要：文章在對新自由主義經(jīng)濟學(xué)諸多學(xué)派系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)出新自由主義經(jīng)濟學(xué)的核心要義與政策主張，并從研究機構(gòu)、高校、出版物等多方渠道探討新自由主義經(jīng)濟學(xué)在中國經(jīng)濟學(xué)界的傳播及對中國經(jīng)濟學(xué)研究范式、理論基礎(chǔ)、教育體系產(chǎn)生的影響。同時，針對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)被邊緣化等問題，提出了中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展方向和構(gòu)建的原則。
關(guān)鍵詞：新自由主義經(jīng)濟學(xué)；中國經(jīng)濟學(xué)；研究范式；教育；創(chuàng)新 畢業(yè)論文網(wǎng) http://www.78375555.com
一、引言
改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)界對新自由主義經(jīng)濟學(xué)的認(rèn)識經(jīng)歷了逐漸深化的過程。在20世紀(jì)80年代初期，經(jīng)濟學(xué)界對于剛剛傳入國內(nèi)的新自由主義經(jīng)濟學(xué)態(tài)度比較審慎。20世紀(jì)80年代中期以來，隨著新自由主義經(jīng)濟學(xué)凝練成的“華盛頓共識”這一標(biāo)志性政策在全球范圍的推廣，其在中國的影響力也明顯增強。然而， “華盛頓共識” 在一些國家并沒有取得預(yù)期的效果，經(jīng)濟學(xué)界對新自由主義經(jīng)濟學(xué)的態(tài)度也發(fā)生了變化，一些資深學(xué)者率先對其進行反思和批判 ，形成兩種對立的觀點：一種觀點認(rèn)為，拉美、俄羅斯等國是系統(tǒng)實施“華盛頓共識”的國家，也是受新自由主義經(jīng)濟學(xué)影響的重災(zāi)區(qū)。［1］中國受到的負面影響，主要體現(xiàn)在倫敦經(jīng)濟學(xué)派、貨幣主義學(xué)派、新制度經(jīng)濟學(xué)派對中國產(chǎn)權(quán)改革、私有化、市場化及貿(mào)易自由化的誤導(dǎo)［2］(P69-73)，當(dāng)前我國存在的貧富分化、 消費不振以及教育醫(yī)療等問題，在某種程度上是由新自由主義政策的實施帶來的［3］；另一種觀點認(rèn)為，新自由主義不僅為我國改革開放提供了一定的理論支持，還為政策的成功實施提供了有利的外部環(huán)境［4］，中國改革的成功在于正確地運用了標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟學(xué)理論，也就是遵循了“華盛頓共識”［5］。然而，已有的文獻主要集中分析了新自由主義經(jīng)濟學(xué)對中國政策層面的影響，事實上，新自由主義經(jīng)濟學(xué)不僅影響了政策層面，也影響了理論研究和教育層面。從政策層面看，改革開放以來中國逐漸實施了經(jīng)濟市場化、貿(mào)易自由化等政策，這和華盛頓共識所倡導(dǎo)的政策不謀而合；從理論層面和教育層面看，中國對外開放的時期正是新自由主義在西方方興未艾的時期，無論是出國考察的學(xué)者，還是在西方留學(xué)、國內(nèi)就讀的學(xué)生，都在一定程度上受到了當(dāng)今主流經(jīng)濟學(xué)——新自由主義經(jīng)濟學(xué)的影響。歷經(jīng)30多年的改革開放后，中國經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)逐漸放棄了“蘇聯(lián)范式”而轉(zhuǎn)向“美國范式”，傳統(tǒng)的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)被邊緣化。中國經(jīng)濟學(xué)究竟向何處去這一在20世紀(jì)90年代初期被提出來的問題，在當(dāng)下再次成為焦點。當(dāng)時提出這一問題，是因為“蘇聯(lián)范式”遭遇了挑戰(zhàn)，很多人幻想西方主流經(jīng)濟學(xué)能夠包醫(yī)百病，包括中國問題。然而，中國問題的特殊性以及“美國范式”所引爆的2008年世界金融危機，使新自由主義經(jīng)濟學(xué)和“美國范式”在中國遭到冷遇，迷信“美國范式”的中國經(jīng)濟學(xué)又一次面臨著向何處去的問題�；诖�，本文主要從研究機構(gòu)、高校、出版物等多方渠道探討新自由主義經(jīng)濟學(xué)在中國的傳播，分析它對中國經(jīng)濟學(xué)研究范式、理論基礎(chǔ)、教育體系等方面所產(chǎn)生的影響。同時，針對傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)被邊緣化的問題，提出了中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展方向及構(gòu)建原則。 畢業(yè)論文網(wǎng) http://www.78375555.com
二、新自由主義經(jīng)濟學(xué)的核心要義及政策主張
作為凱恩斯主義對立物的新自由主義經(jīng)濟學(xué)，產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代。它由諸多派別構(gòu)成：以米塞斯、哈耶克為代表的新奧地利學(xué)派，以羅賓斯等為代表的倫敦學(xué)派，以奈特、科斯等為代表的芝加哥學(xué)派，以弗里德曼為代表的貨幣學(xué)派，以歐根等為代表的弗萊堡學(xué)派，以拉弗、費爾德斯坦等為代表的供給學(xué)派，以盧卡斯等為代表的新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)，以布坎南為代表的公共選擇學(xué)派，以薩克斯為代表的美國經(jīng)濟學(xué)派和以伊薩克森等為代表的北歐經(jīng)濟學(xué)派，以科斯等為代表的新制度經(jīng)濟學(xué)派。［6］這些學(xué)派盡管觀點各有差異，但它們傳承和發(fā)展了傳統(tǒng)自由主義經(jīng)濟學(xué)的思想，充分強調(diào)個人選擇的重要性，尊重市場的調(diào)節(jié)作用。概言之，“市場統(tǒng)治”、“貿(mào)易自由化”、“企業(yè)私有化”、“有限政府”是新自由主義反復(fù)強調(diào)的信條，這與傳統(tǒng)自由主義經(jīng)濟學(xué)的要義基本一致。但是，新自由主義經(jīng)濟學(xué)并不是對傳統(tǒng)自由主義經(jīng)濟學(xué)的簡單復(fù)制，而是賦予了“新”的含義。眾所周知，以自由放任為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)自由主義經(jīng)濟學(xué)在20世紀(jì)30年代由于無法經(jīng)受壟斷、外部性、經(jīng)濟危機等問題的打擊而喪失了主流地位，到了20世紀(jì)70年代，“滯脹”等問題使以凱恩斯國家干預(yù)主義為核心的主流經(jīng)濟學(xué)“失靈”，這無疑為新自由主義經(jīng)濟學(xué)的復(fù)興提供了契機。而新自由主義經(jīng)濟學(xué)要撥云見日，復(fù)歸主流地位，必須用新的方法和理論證明市場調(diào)節(jié)的合理性與優(yōu)越性，證明國家壟斷和福利國家?guī)淼臑?zāi)難。必須重新評價宏觀理論體系，證明經(jīng)濟危機并非市場的必然產(chǎn)物。必須論證政府干預(yù)的理論基礎(chǔ)并不成立，即外部性、 壟斷、 公共產(chǎn)品、 規(guī)模經(jīng)濟、 信息缺乏、價格剛性與貨幣幻覺并不能成為政府干預(yù)經(jīng)濟的理由。必須全面修正其分析框架，為經(jīng)濟自由主義提供一個具有歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實社會基礎(chǔ)的實證分析框架。［7］為此，新自由主義各家學(xué)派進行了廣泛探索，并用各自的方式對國家干預(yù)進行了批駁，證明市場調(diào)節(jié)的有效性與合理性。以弗里德曼為代表的現(xiàn)代貨幣主義認(rèn)為，政府以“充分就業(yè)”和“經(jīng)濟增長”為借口不斷擴大干預(yù)范圍，已經(jīng)成為影響美國經(jīng)濟增長的主要障礙。為了使政府干預(yù)有效而不破壞市場機制與自由，必須堅持兩個基本原則：一是“政府的職能范圍必須有限度”。二是“政府的權(quán)力必須分散”［8］(P4)。供給學(xué)派認(rèn)為，凱恩斯的需求管理政策導(dǎo)致了“滯脹”的出現(xiàn)，要解決這一問題，政策的重心應(yīng)該放在如何限制政府職能，如何激發(fā)勞動生產(chǎn)率、資本形成能力等這些從根本上看來屬于供給方面的因素上來；同樣，以盧卡斯為代表的理性預(yù)期學(xué)派，從“理性預(yù)期假說”、“市場出清假說”以及“總供給假說”出發(fā)，推導(dǎo)出“政策無效”的命題�？傊�，和傳統(tǒng)自由主義經(jīng)濟學(xué)相比，新自由主義經(jīng)濟學(xué)在反對國家干預(yù)主義時，較少以傳統(tǒng)的自由放任觀念為基礎(chǔ)，而更多地以“競爭性秩序”觀念為基礎(chǔ)。［9］為了論證市場調(diào)節(jié)的有效性，新自由主義還把制度納入到分析框架之中，通過比較市場經(jīng)濟體制與計劃經(jīng)濟體制的優(yōu)劣，重新證明經(jīng)濟自由主義的合理性。科斯定理以及建立在科斯定理之上的新制度經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，只要產(chǎn)權(quán)界定清晰，交易費用為零，自由契約必將導(dǎo)致資源的最優(yōu)配置。這種分析框架，顯然給國家干預(yù)主義以有力回擊�？傊�，新自由主義經(jīng)濟學(xué)在新的形勢下，一方面批駁政府干預(yù)的無效性，論證市場調(diào)節(jié)的有效性，為實行經(jīng)濟自由主義提供了新的理論解釋框架，另一方面，也是更為重要的方面，不斷完善具有現(xiàn)實社會基礎(chǔ)的實證分析方法，以調(diào)和傳統(tǒng)自由主義經(jīng)濟學(xué)在規(guī)范與實證、形式主義與解釋力缺乏之間的矛盾。
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經(jīng)過長期的、潛心的理論雕琢和方法論的完善，新自由主義經(jīng)濟學(xué)為其復(fù)興創(chuàng)造了主觀條件，而凱恩斯國家干預(yù)主義的失靈，蘇東、中國等計劃經(jīng)濟國家的低效率以及全球自由貿(mào)易的興起等現(xiàn)實因素為其復(fù)興創(chuàng)造了客觀條件。從20世紀(jì)70年代起，新自由主義經(jīng)濟學(xué)從一套單純的理論觀點逐步演變成為一系列政策主張，其主流價值得到國際社會的認(rèn)可：一是可以從諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的評選中得到印證。1974 年新自由主義重量級人物哈耶克獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，成為了第一位獲獎的自由主義經(jīng)濟學(xué)家。隨后，一些新自由主義經(jīng)濟學(xué)家陸續(xù)獲此殊榮，包括1976年的米爾頓· 弗里德曼、 1986年的詹姆斯·布坎南以及1991年的羅納德· 科斯。二是“華盛頓共識”這一最早針對拉丁美洲危機的新自由主義原則和政策主張，很快成為國際貨幣基金組織、世界銀行、七國集團及其他國際組織的共識，成為西方國家主導(dǎo)經(jīng)濟全球化的共識。三是新自由主義經(jīng)濟學(xué)傳承了 “經(jīng)濟人”假設(shè)、一般均衡方法等方法，并把實證研究方法發(fā)展到極致，尤其是對數(shù)學(xué)形式主義的信奉已經(jīng)超過 “理性—個人主義 —均衡” 范式，成為經(jīng)濟學(xué)更為根本和普遍的特征。
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三、新自由主義經(jīng)濟學(xué)在中國經(jīng)濟學(xué)界的傳播和影響
新自由主義經(jīng)濟學(xué)在中國的傳播及對中國經(jīng)濟學(xué)的影響，是在中國經(jīng)濟學(xué)界孜孜不倦地學(xué)習(xí)西方和對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)范式進行批判中逐漸完成的。
眾所周知，20世紀(jì)70年代末80年代初，“改革開放”指導(dǎo)方針的提出和“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論的進行，推動了中國經(jīng)濟學(xué)界思想的解放和創(chuàng)新。一方面，根植于計劃經(jīng)濟體制的中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)無法直接指導(dǎo)市場化改革的實踐，理論界自發(fā)地對其進行反思。從1979年開始，劉國光、蔣一葦?shù)纫恍⿲W(xué)者先后發(fā)表論文，提出一系列改革思想，對當(dāng)時的理論界產(chǎn)生了廣泛的影響。另一方面，也是比較重要的方面，中國經(jīng)濟學(xué)界逐漸擺脫“左”的思想的束縛，恢復(fù)了與外界的聯(lián)系與交往。公派留學(xué)、出國訪問等成為中國經(jīng)濟學(xué)界學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的直接渠道。同時，一批在國際上有影響的學(xué)者先后來到中國，與中國學(xué)者進行面對面的學(xué)術(shù)交流。東歐兩位改革經(jīng)濟學(xué)家 W.布魯斯和O.錫克于1980—1981年間來中國講學(xué)，當(dāng)中國經(jīng)濟學(xué)界還停留在把改革看做一組旨在“調(diào)動積極性” 的政策措施時，他們則把其作為經(jīng)濟系統(tǒng)的躍遷過程來分析［10］，這對當(dāng)時中國學(xué)者思想轉(zhuǎn)變起到了促進作用。20世紀(jì)80年代中期，美國耶魯大學(xué)的J.托賓教授、匈牙利經(jīng)濟學(xué)家科爾內(nèi)教授以及當(dāng)時在世界銀行任職的英國經(jīng)濟學(xué)家A.伍德教授也來到中國，并參加了著名的1985年的“巴山輪會議”。他們對于如何治理通貨膨脹提出了具體措施。隨后，弗里德曼、張五常等新自由主義經(jīng)濟學(xué)的重要代表人物也先后來到中國，在中國考察并為改革建言。
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除了“走出去，請進來”這一直接交流渠道外，閱讀國外經(jīng)濟學(xué)的教材和書籍成為中國學(xué)者學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的間接方式。早在20世紀(jì)80年代，商務(wù)印書館就推出“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”， 20世紀(jì)80年代后期，上海三聯(lián)書店推出了“當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)系列叢書”，與商務(wù)印書館的“漢譯名著”巧妙地形成互補之勢，這其中不乏貨幣主義、理性預(yù)期和公共選擇學(xué)派的理論著作。如，弗里德曼的《資本主義與自由》、亨利·勒帕日的《美國新自由主義經(jīng)濟學(xué)》、詹姆斯·M.布坎南的《民主過程中的財政》等。20世紀(jì)90年代，中國經(jīng)濟學(xué)界更為開放，出現(xiàn)了引進、翻譯、學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟理論的高潮。奧地利學(xué)派、倫敦學(xué)派、貨幣學(xué)派、公共選擇學(xué)派、新制度經(jīng)濟學(xué)等新自由主義各學(xué)派著作被多家出版社出版。如公共選擇學(xué)派重要人物丹尼斯·繆勒的《公共選擇》、新制度經(jīng)濟學(xué)代表人物科斯的《財產(chǎn)的權(quán)利與制度變遷》等。尤其是在東歐和蘇聯(lián)等社會主義國家解體后，曾經(jīng)預(yù)言社會主義中央計劃國家最終會走向解體的奧地利學(xué)派的理論得到經(jīng)濟學(xué)界的重視，其代表人物米塞斯的《自由與繁榮的國度》、哈耶克的《通往奴役之路》等自由主義理論方面的書籍先后出版。這些自由主義的理論借助中國市場經(jīng)濟大船“舶來”，在經(jīng)濟學(xué)界廣泛傳播。
總體來看， 20世紀(jì)80年代初期至80年代中期，中國理論界受東歐經(jīng)濟學(xué)家思想影響較大，尤其匈牙利經(jīng)濟學(xué)家J.科爾內(nèi)在《短缺經(jīng)濟學(xué)》中關(guān)于傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟的經(jīng)典分析，對中國經(jīng)濟學(xué)界認(rèn)識傳統(tǒng)經(jīng)濟體制的弊端，批判“蘇聯(lián)范式”發(fā)揮了巨大作用。20世紀(jì)80年代末期至90年代末期，弗里德曼的貨幣主義理論和科斯的產(chǎn)權(quán)理論對中國的影響比較大，這兩大理論在西方主流經(jīng)濟學(xué)中均占據(jù)顯赫的位置，尤其產(chǎn)權(quán)理論于80年代中后期傳到中國，在90年代興起了產(chǎn)權(quán)理論研究的熱潮�？扑估碚摰膫鞒姓邚埼宄６啻蝸泶箨懼v學(xué)，傳播其產(chǎn)權(quán)理論。據(jù)張五�；貞�，當(dāng)時科斯建議他到香港中文大學(xué)擔(dān)任經(jīng)濟學(xué)系主任的職務(wù)時，在很大程度上是因為他熟悉中文，有責(zé)任、有能力向中國人傳授經(jīng)濟運行的知識和推廣以私有產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的制度［11］(P490)。國內(nèi)曾一度形成了“張五常熱”：一方面，張五常系列作品先后被不同出版社出版；另一方面，張五常被一些大學(xué)和研究機構(gòu)邀請講學(xué)，一些媒體不斷報道其理論觀點和政策主張�！皬埼宄帷睂嶋H上就是“新制度經(jīng)濟學(xué)熱”，“新自由主義熱”［12］。
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20世紀(jì)90年代末期，中國進入加入WTO的沖刺階段，如何改善政府效率成為理論研究的熱點。公共選擇學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派等新自由主義學(xué)派的理論得到重視，成為學(xué)者分析政府失靈的重要理論依據(jù)�！靶≌薄ⅰ巴该髡薄ⅰ靶收钡刃伦杂芍髁x范疇頻繁出現(xiàn)在學(xué)術(shù)論文和政策文件中。與此同時，新自由主義所倡導(dǎo)的“經(jīng)濟全球化”也成為熱門話題。有關(guān)經(jīng)濟全球化的國際學(xué)術(shù)會議頻繁舉行，一些倡導(dǎo)經(jīng)濟全球化的重量級經(jīng)濟學(xué)家，如蒙代爾、托馬斯·弗里德曼等經(jīng)常出入中國學(xué)術(shù)交流場所，傳播經(jīng)濟全球化和一體化的理念。
除了一些學(xué)術(shù)研究機構(gòu)外，高等院校成為接受和傳播新自由主義經(jīng)濟學(xué)的主要陣地。［13］在中國經(jīng)濟學(xué)高等教育“西學(xué)東漸”的國際化的發(fā)展過程中，以新自由主義經(jīng)濟學(xué)為核心的西方主流經(jīng)濟學(xué)對其影響逐漸顯現(xiàn)出來了。在20世紀(jì)80年代初，高校在教材使用及經(jīng)濟學(xué)研究范式等方面受西方主流經(jīng)濟學(xué)影響不明顯。當(dāng)時，政治經(jīng)濟學(xué)是學(xué)生的主干課程，主要使用中國學(xué)者編寫的教材。20世紀(jì)80年代中期，在一些高校開始開設(shè)西方經(jīng)濟學(xué)、西方經(jīng)濟學(xué)說史、西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)流派。國外一些學(xué)者開始來中國執(zhí)教，例如，著名的美籍華人鄒至莊教授自1984年起每年到中國講授西方經(jīng)濟學(xué)，并于1985年發(fā)起建立“福特培訓(xùn)班”，在11期教學(xué)中，每年都有一些來自歐美的著名經(jīng)濟學(xué)家和在歐美名校獲得經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位的精英人物來“福特培訓(xùn)班”執(zhí)教。1987年，鄒至莊倡導(dǎo)在中國大學(xué)里應(yīng)講授微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、國際貿(mào)易、金融財政等課程。1989年4月，在世界銀行專項貸款支持下，原國家教委正式啟動編寫財經(jīng)類核心課程大綱，列入的課程共10門，包括西方經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、比較經(jīng)濟學(xué)、國際金融、貨幣銀行學(xué)、經(jīng)濟數(shù)學(xué)基礎(chǔ)等。從此，中國經(jīng)濟學(xué)教育的二元化格局開始形成。盡管如此，當(dāng)時承擔(dān)經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的主要是本土教師，他們其中大部分人是由從事西方經(jīng)濟學(xué)思想史等方向教學(xué)研究轉(zhuǎn)型而來，只有在個別高校有為數(shù)不多的“海歸派”。當(dāng)時在中國學(xué)者編寫的西方經(jīng)濟學(xué)教材中，每一章的后面都有借鑒和批判方面的內(nèi)容，即所謂“兩重性”的分析。20世紀(jì)90年代中期至90年代末期，經(jīng)濟學(xué)教材發(fā)生變化，西方原版教材被逐漸引進。教師隊伍也發(fā)生了改變，科班出身的國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)博士逐漸成為教學(xué)的主力。高校對西方經(jīng)濟學(xué)的重視程度不斷增強，西方經(jīng)濟學(xué)成為經(jīng)濟學(xué)主干課程，該課程不斷被細化，不僅按照微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)不同的內(nèi)容來開課，而且還逐步按照初級教程、中級教程和高級教程不同的程度來開設(shè)。中國學(xué)者編寫的西方經(jīng)濟學(xué)教材也從批判借鑒改為客觀的介紹、描述和全盤接受。21世紀(jì)初，中國經(jīng)濟學(xué)教育開始進入與國際接軌的發(fā)展時期，越來越多的大學(xué)開始進入到跨國辦學(xué)、資源共享的進程。在教材方面，教育部鼓勵開展雙語教學(xué)，英文原版教材被大量引進。在師資培養(yǎng)方面，加大“送出去，請進來”的力度。一方面，教育部和高校自身增強了教師出國學(xué)習(xí)資助的力度，另一方面，一些名牌大學(xué)開始高薪聘請留學(xué)博士回國任教及外籍教授來中國講學(xué)。一些高校還通過建立“海外平臺”的方式，把美國等發(fā)達國家的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)模式嵌入式地引進來，即共建“標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟學(xué)系教學(xué)體系”（北京大學(xué)、武漢大學(xué)率先垂范，其他一些高校先后模仿）。 畢業(yè)論文網(wǎng) http://www.78375555.com
改革開放30多年來，中國經(jīng)濟學(xué)一直在學(xué)習(xí)和模仿以美國為主導(dǎo)的西方主流經(jīng)濟學(xué)，由此帶來了深刻變化，集中反映在經(jīng)濟學(xué)教育理念和研究范式的轉(zhuǎn)變上。在教育理念上，中國已經(jīng)走向了國際化，主要是美國化的軌道。這不僅體現(xiàn)在把美國的教科書視為權(quán)威的教材，更體現(xiàn)在海外人才引進方面，留美博士和美籍教授占有壓倒性優(yōu)勢的比例。目前，如何與國際接軌，創(chuàng)建國際型一流大學(xué)，成為一些大學(xué)校長津津樂道的話題及為之奮斗的目標(biāo)。這可以從一些高校管理者頻繁組團去海外高�？疾�、召開教育國際化研討會、增大海外期刊發(fā)表論文的獎勵力度等方面得以佐證。經(jīng)濟學(xué)的研究范式也發(fā)生深刻變化：一是分析問題的基礎(chǔ)理論發(fā)生了重要變化，西方主流經(jīng)濟學(xué)諸多學(xué)派的理論成為中國經(jīng)濟學(xué)界分析問題的理論基礎(chǔ)。從發(fā)表的學(xué)術(shù)論文及高校各類學(xué)位論文中得以集中體現(xiàn)。二是在研究范式上已經(jīng)逐步從“蘇聯(lián)范式”轉(zhuǎn)向“美國范式”。美國主流經(jīng)濟學(xué)所倡導(dǎo)的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究方法被一些著名學(xué)者作為標(biāo)準(zhǔn)的研究范式進行介紹和推廣，其核心方法，即以計量經(jīng)濟學(xué)模型為代表的實驗實證成為衡量博士論文和期刊質(zhì)量好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。國內(nèi)一些頂尖級雜志的選稿方向也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)型。李子奈、齊良書對1984—2007年《經(jīng)濟研究》發(fā)表的3300余篇論文的統(tǒng)計分析顯示，以計量經(jīng)濟學(xué)模型方法作為分析方法的論文占全部論文的比例，1984年為0，1992年為5%，1998年為11%，2004年為40%，2005年為56%，2006和2007年為53%。［14］三是試圖用現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)改造馬克思主義經(jīng)濟學(xué)：或者在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)體系內(nèi)加入西方現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的概念和理論，或者用現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的方法改造馬克思主義。 畢業(yè)論文網(wǎng) http://www.78375555.com 四、問題與中國經(jīng)濟學(xué)的構(gòu)建
在中國經(jīng)濟學(xué)界孜孜不倦地“西學(xué)”過程中，一些問題逐漸暴露出來。
一是中國經(jīng)濟學(xué)研究中存在“生吞活剝”和“濫用數(shù)學(xué)”現(xiàn)象。一方面，表現(xiàn)為理論上的“盲目崇拜”與“拿來主義”，認(rèn)為西方主流經(jīng)濟學(xué)可以包醫(yī)百病，能夠完全解決中國問題；另一方面，表現(xiàn)為方法論上的機械照搬。盡管“標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)方法”，包括豐富的內(nèi)容，要經(jīng)過長期的基礎(chǔ)教育培訓(xùn)才能被理解和掌握，才能被運用，但是，很多學(xué)者和學(xué)生卻機械地套用西方經(jīng)濟學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)模型，不加任何修正地分析中國問題。還有些人認(rèn)為，只要學(xué)好數(shù)學(xué)，什么經(jīng)濟學(xué)問題都能解決，于是，出現(xiàn)了濫用數(shù)學(xué)、數(shù)學(xué)帝國主義的現(xiàn)象。這說明，經(jīng)濟學(xué)界在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)上還處于“照貓畫虎”階段，并沒有很好地“吸收”。這種現(xiàn)象不僅存在于本土學(xué)者和學(xué)生中間，也包括一些“海歸派”。尤其是“本”、“碩”、“博”連讀的年輕“海歸派”，他們對中國經(jīng)濟缺乏切身的理解，回國后應(yīng)該進行必要的轉(zhuǎn)換，但是，有些人卻直接把主流經(jīng)濟學(xué)的理論和方法 “嵌入式”移植過來，習(xí)慣用標(biāo)準(zhǔn)的“美國范式”分析和解決中國問題。
二是在經(jīng)濟學(xué)界“西學(xué)”“主流”過程中，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)逐漸被邊緣化。主要體現(xiàn)在中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和研究中存在以馬克思主義經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)理論并行的“雙軌制”，教育方針和目標(biāo)不明確，以及在理論經(jīng)濟學(xué)教學(xué)與研究中，西方經(jīng)濟學(xué)的影響上升，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)地位被削弱和被邊緣化等問題。［15］讓人深省的是，雖然中國政府提出要建立社會主義經(jīng)濟模式而非美國模式，但是，中國經(jīng)濟學(xué)界卻把美國經(jīng)濟學(xué)模式視為理想的模式。
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三是中國經(jīng)濟學(xué)向何處去的問題。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和研究中被淡化是不爭的事實，但存在如何協(xié)調(diào)意識形態(tài)以馬克思主義為主導(dǎo)和經(jīng)濟學(xué)界以西方主流經(jīng)濟學(xué)為主導(dǎo)之間的矛盾。隨之，還會派生一系列新問題：在馬克思主義被淡化和邊緣化條件下，西方主流經(jīng)濟學(xué)能否繼續(xù)主導(dǎo)中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，中國的經(jīng)濟學(xué)究竟向何處去，等等。對此，可謂觀點紛爭，眾說紛紜。有四種代表性的觀點。
1. 西方主流化。認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)是理性科學(xué)，本身沒有階級性和國籍性，西方主流經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)的最新發(fā)展成果，中國搞市場經(jīng)濟就必須要遵循這一先進成果，所以，沒有必要建立中國特色的經(jīng)濟學(xué)，也不存在中國特色的經(jīng)濟學(xué)。
2. 馬克思主義化。中國是社會主義國家，在意識形態(tài)上以馬克思主義或者發(fā)展的馬克思主義為主導(dǎo)，自然，在經(jīng)濟學(xué)界也要以馬克思主義經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)和主導(dǎo)。
3. 西方主流本土化和馬克思主義中國化。照搬西方主流經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟學(xué)都是不科學(xué)的，必須從實際出發(fā)，對西方主流經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟學(xué)進行本土化和中國化的改造，把其和中國實際結(jié)合起來，用以解決中國問題。
4． 綜合派。以馬克思主義為指導(dǎo)，吸收古今中外各學(xué)派之長，構(gòu)建中國的經(jīng)濟學(xué)。本文認(rèn)為，“西方主流化”和“馬克思主義化”都是“外來化”，歷史證明其是行不通的，后兩種觀點具有重要的借鑒意義。
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推動中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展離不開以下原則。
1. 經(jīng)濟學(xué)是社會科學(xué)而非自然科學(xué)，社會各種現(xiàn)象的復(fù)雜性，僅靠高度抽象的數(shù)學(xué)模型和公式難以解釋其全部。中國作為發(fā)展中大國，其發(fā)展的特殊性，很多問題是西方主流經(jīng)濟學(xué)無法解釋的，所以，中國經(jīng)濟學(xué)不能復(fù)制美國模式或者任何其他模式，必須對其進行理論創(chuàng)新，走本土化和中國化之路。
2.自經(jīng)濟學(xué)問世開始，就存在各種觀點的交鋒，這些紛爭不僅體現(xiàn)在對經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)象和經(jīng)濟運行的認(rèn)識水平上的差異，更體現(xiàn)為學(xué)者在階級、階層和國家利益面前立場的分歧。退一步講，即使經(jīng)濟學(xué)沒有階級性，但是一定是具有民族性的。任何經(jīng)濟學(xué)原理和方法在國家和民族利益面前都會俯首稱臣，淪為婢女。亞當(dāng)· 斯密在《國富論》中一方面宣揚世界主義和自由貿(mào)易，另一方面又為英國搞了很多政府保護的特例。同樣，以美國為首的西方主流經(jīng)濟學(xué)，一方面宣傳自由主義原則，另一方面為了實現(xiàn)美國的國家和民族利益進行隱性和公開的貿(mào)易保護，甚至不惜動用武力去侵害他國利益。所以，不存在“超民族”的經(jīng)濟學(xué)，因此，中國的經(jīng)濟學(xué)要以國家和民族利益為導(dǎo)向。
3. 半個世紀(jì)以來，中國經(jīng)濟學(xué)一直依靠“進口”而生存，改革開放之前從蘇聯(lián)舶來，改革開放之后從美國舶來，事實證明都具有不可持續(xù)性。因此，中國經(jīng)濟學(xué)的未來必須依靠自主創(chuàng)新。這不意味著一切從頭再來，必須充分吸收已有的研究成果。只有站在巨人肩膀上、站在國際的高度進行理論完善和創(chuàng)新，才能跟上時代的步伐。西學(xué)和模仿仍然是未來不可缺少的環(huán)節(jié)，關(guān)鍵是從中國實際問題出發(fā)進行創(chuàng)新。經(jīng)濟學(xué)范式是一個不斷批判、繼承和發(fā)展的演進過程，一是縱向批判繼承，形成經(jīng)濟學(xué)史上一次又一次的經(jīng)濟學(xué)革命；二是橫向兼收并蓄，形成經(jīng)濟學(xué)史上一次又一次的大綜合。每次重大的歷史事件都可能會帶來經(jīng)濟學(xué)的革命和創(chuàng)新。理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于一些“智者”在歷史事件中能夠進行反思，修正和完善已有的假說和方法。而“智者”的出現(xiàn)離不開教育培養(yǎng)。因此，對于中國經(jīng)濟學(xué)來說，教育創(chuàng)新是基礎(chǔ)、核心。教育創(chuàng)新不是從大學(xué)開始，而要從幼兒園和小學(xué)開始培養(yǎng)創(chuàng)新的意識和環(huán)境，這雖然是一個曲折漫長的過程，但又是不能回避的過程。 畢業(yè)論文網(wǎng) http://www.78375555.com
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