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   摘 要：運(yùn)用田野調(diào)查法對(duì)侗族“舞春�！蔽幕�生態(tài)的環(huán)境、變遷歷程及體育價(jià)值等展開研究。研究結(jié)果表明，侗族“舞春�！笔嵌弊辶⒋簳r(shí)節(jié)的民俗活動(dòng)，是侗族宗教思想、生活方式、農(nóng)耕文化和民族特性的歷史沉淀，是一種亞體育文化形態(tài)的活動(dòng)形式。侗族“舞春�！钡奈幕�生態(tài)變遷，是侗族地區(qū)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的歷史縮影。侗族“舞春�！本哂薪∩韮r(jià)值、教育價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值，其發(fā)展與國(guó)家的民族政策、文化政策、體育政策等息息相關(guān)。
　　關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；體育人類學(xué)；舞春牛；侗族；文化生態(tài)

　　
　　Abstract: By means of field investigation, the author studied the cultural and ecological environments, course of transformation and sports value of “Spring Cattle Dance” of Dong nationality, and reveled the following findings: “Spring Cattle Dance” of Dong nationality is a folk custom activity conducted by people of Dong nationality at the spring festival, the historical precipitation of religious ideology, life style, farming culture and national characteristics of Dong nationality, a form of sub sports cultural activity; the cultural and ecological transformation of “Spring Cattle Dance” of Dong nationality is the historical epitome of social development and time advancement of the Dong nationality region; “Spring Cattle Dance” of Dong nationality is provided with fitness value, educational value, social value and cultural value, and its development is closely related to national policies, cultural policies and sports policies of the state.
　　Key words: traditional national sports；sport anthropology；Spring Cattle Dance；Dong nationality；culture and ecology
　　
　　侗族是中華民族大家庭中具有悠久歷史的一個(gè)民族，總?cè)丝?96萬，主要分布在湘、黔、桂、鄂4省(區(qū))毗鄰地區(qū)，其中湖南通道侗族自治縣是侗族人口數(shù)量最多的侗族自治縣。菁蕪洲鎮(zhèn)位于通道侗族自治縣中部，境內(nèi)群山起伏，溪河環(huán)繞。菁蕪洲鎮(zhèn)除了自然環(huán)境十分優(yōu)美，境內(nèi)原生態(tài)文化寶庫(kù)中有神秘的“祭薩”文化、純美的“蘆笙”文化、地道的“為也”文化、精絕的建筑文化、原始的稻作文化和“百里侗文化長(zhǎng)廊”，被譽(yù)為“侗族文化圣地”[1]25-32。本研究從體育人類學(xué)視角出發(fā)，將湖南省通道侗族自治縣菁蕪洲鎮(zhèn)確定為田野調(diào)查核心區(qū)域，課題組在2009年12月至2010年2月先后兩次歷時(shí)近半個(gè)月的時(shí)間，對(duì)湖南省通道侗族自治縣菁蕪洲鎮(zhèn)不同村落的侗族“舞春�！边M(jìn)行了較為細(xì)致、深入的田野調(diào)查。此次田野調(diào)查主要采用半結(jié)構(gòu)式訪談以及記錄田野觀察筆記的方式，重點(diǎn)調(diào)查了菁蕪洲鎮(zhèn)的水南村和芙蓉村，并延伸調(diào)查地蓮村、小江村、蔣家堡村和九龍橋村等村落。研究侗族“舞春牛”文化生態(tài)變遷的歷史流變規(guī)律及其體育價(jià)值。
　　
　　1侗族舞春牛習(xí)俗的文化解讀
　　在侗族地區(qū)，每到農(nóng)歷立春，流行“舞春�！绷�(xí)俗。舞春牛習(xí)俗在侗族各地區(qū)的表現(xiàn)形式存在一定差異，但基本都有“迎春�！�、“賀春牛”、“鬧春�！�、“祭春牛”等儀式過程。
　　1.1迎春牛儀式
　　農(nóng)歷立春之前，侗族群眾事先制作好“春牛”道具。春牛由竹蔑扎成骨架，糊黑紙成牛頭，用畫有黑蝕波渦狀毛紋的深灰色布拼縫成牛身，另以土布卷成上端稍粗、下端稍細(xì)的條狀接于尾端，即成牛尾。春牛的尺寸及顏色都約定俗成，春牛身高四尺，以應(yīng)4時(shí)；身長(zhǎng)三尺六寸，以應(yīng)一年360日；頭至尾總長(zhǎng)八尺，以應(yīng)8節(jié)；尾長(zhǎng)一尺二寸，以應(yīng)12時(shí)。牛的顏色由本年的天干地支決定，牛頭、角、耳用天干，其余用地支。如甲子年，甲屬木，牛頭用青色；子屬水，牛身、尾、四蹄用黑色�！稌�(huì)同縣志》[2]614-615記載：“立春之日，競(jìng)觀土牛，以色占?xì)q水旱，以句芒神仙占寒暑晴雨，以便占桑麻，拾剝土以攘牛瘟�！绷⒋寒�(dāng)天，由侗族師公擇定吉時(shí)在田間選一塊適中的地方，供上薩歲神像和祖先牌位，兩側(cè)站立寨佬和鄉(xiāng)官，掌旗師手執(zhí)青旗立于東面，掌鼓師立于西面，吹侗簫、侗笛、木葉者立于南面，搖鈴者立于旗鼓之前[3]765-766。當(dāng)師公將犁耙及牛鞭、供品設(shè)于薩歲神像和牌位之前，迎春牛儀式正式開始，鼓樂齊鳴，歌聲頓起。兩名侗族青年鉆入竹蔑扎成的春牛道具內(nèi)，在一名執(zhí)鞭青年的驅(qū)趕下，隨即做耕地狀。寨佬和鄉(xiāng)官象征性地拿著盛有谷種的“青箱”隨后播種，其余人等往南北方向來回走動(dòng)行禮，以祈求風(fēng)調(diào)雨順。春牛往返播種一輪為一推，九推完畢即禮畢。
　　1.2賀春牛儀式
　　迎春牛儀式禮畢，開始賀春牛。賀春牛隊(duì)伍最前面是由侗族當(dāng)?shù)卮祻棙穾熥园l(fā)組成的鼓樂隊(duì)。鼓樂隊(duì)后面，緊跟著手提兩個(gè)圓形大紅燈籠的村民，燈籠上面寫著“立春”二字。燈籠后，由兩個(gè)侗族青年扮演耕牛，緊接著是一群手持農(nóng)耕器具、扮成農(nóng)夫和農(nóng)婦，載歌載舞，邊走邊唱，代表全村寨把“春�！彼偷礁骷腋鲬�。春牛就要進(jìn)寨時(shí)，全寨男女老少列隊(duì)在寨前相迎，燃放鞭炮，敲鑼打鼓，高聲念誦《迎牛詞》：“春牛春牛，黑耳黑頭，耕田耙地，越山過溝，四季勤勞，五谷豐收�！碑�(dāng)?shù)囟弊逭�民看見春牛進(jìn)寨后，也可接春牛祈福。接春牛的家庭在堂屋門口燃放鞭炮一掛，“春�！甭牭奖夼陧戨S即進(jìn)入這個(gè)家庭的堂屋，環(huán)繞廳堂四周一圈，在祖宗神臺(tái)前拜三拜后退出屋外。賀春牛隊(duì)伍的歌師入屋向主人說：“耕牛登門，預(yù)祝主人今年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐盈，人丁興旺�！钡燃�祥話。然后，歌師根據(jù)主家的情況即興編唱賀詞，如主家有壽星，則唱長(zhǎng)壽歌；若是新居落成，則唱魯班歌；想讓子孫讀書成材，則唱成才歌。如果主家還有其他愿望，也可告知舞春牛隊(duì)伍，讓春牛幫助祈求[4]。唱畢，主家再燃放鞭炮一掛，歡送賀春牛隊(duì)。此外主家一般還要敬獻(xiàn)紅糖、年糕等物，現(xiàn)在多改為敬送紅包和香煙。

1.3鬧春牛儀式
　　賀春牛送到各家后，舞春牛的隊(duì)伍便涌向村寨的打谷場(chǎng)，將打谷場(chǎng)當(dāng)作農(nóng)田，人們圍成圓圈，開始鬧春牛活動(dòng)。在二胡、蘆笙、牛腿琴、鑼、鼓、鈴等樂器的伴奏下，舞春牛隊(duì)伍表演牛走路、過橋、喝水、搔癢、撒歡、發(fā)怒、刨蹄、晃角、滾泥等動(dòng)作，其中春牛翻身、春牛望春、春牛甩尾等動(dòng)作難度較高。在鬧春牛儀式中，最令人感興趣還是一些男扮女裝的農(nóng)耕者手持農(nóng)具，圍繞舞春牛隊(duì)伍表演挖田角、培田、耕田、播種、鋤草、施肥、收割、撈魚、打獵等農(nóng)事表演，內(nèi)容詼諧有趣，頗有民族特色。喧鬧一陣后，侗族師公請(qǐng)年紀(jì)最長(zhǎng)的寨佬領(lǐng)頭撫摸“春�！�。寨佬撫摸之后，侗族男女老幼都爭(zhēng)著摸春牛的眉心，討個(gè)開年吉利。此時(shí)，這頭牛突然變得很機(jī)靈，想摸到眉心可不是一件輕而易舉的事情，不費(fèi)一番功夫是辦不到的。摸完春牛，周圍觀眾還用對(duì)白或盤歌的形式，向“舞春�！钡陌缪菡咛岢龈鞣N各樣有關(guān)農(nóng)事的問題，要求他們回答。春牛表演者必須用山歌告訴大家何時(shí)干哪些農(nóng)活，干農(nóng)活的時(shí)候應(yīng)注意事項(xiàng)，寄理于歌、以歌啟人、特色鮮明[5]302-303。侗族舞春牛的習(xí)俗，相傳已逾千年，這項(xiàng)風(fēng)俗活動(dòng)對(duì)促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、傳授農(nóng)耕知識(shí)有著積極的意義。
　　1.4送春牛儀式
　　鬧春牛儀式結(jié)束后，點(diǎn)燃鞭炮，送牛歸欄，送春牛儀式實(shí)際也是侗族群眾的狂歡節(jié)。在送春牛儀式上，以侗族哆耶舞和蘆笙舞為最普遍。哆耶舞是集體舞蹈，人數(shù)不限，十余人至數(shù)十人不等。表演時(shí)，男女分列，各自圍成圓圈，男隊(duì)后一人用右手搭在前一人的肩上，按照哆耶聲甩動(dòng)左手作拍，步伐整齊而有節(jié)奏，邊唱邊繞圈而行。女隊(duì)互相牽手繞場(chǎng)踏地而歌。蘆笙舞，表演時(shí)邊吹蘆笙邊舞，多模擬生產(chǎn)勞動(dòng)和動(dòng)物動(dòng)作。蘆笙舞有模仿狩獵的“趕虎舞”，模仿魚類活動(dòng)的“鯉魚上灘舞”，模仿雞打架的“斗雞舞”等[6]452。跳蘆笙舞的侗族群眾，按蘆笙吹奏的曲調(diào)左右擺動(dòng)，做屈膝、甩腿、跨步、旋轉(zhuǎn)、前進(jìn)等動(dòng)作，翩翩起舞，循環(huán)反復(fù)。在送春牛儀式中，侗族抹黑活動(dòng)也是重頭戲。逗趣的婦女們特意用黑黑的鍋灰抹到男伴女裝的男青年臉上，對(duì)方也毫不客氣地把鍋灰反抹到她們臉上，雙方扭成一團(tuán)，惹得圍觀者開懷大笑。詼諧有趣的表演，喜慶的鑼鼓聲，動(dòng)聽的春牛歌，送春牛的隊(duì)伍走到哪里，哪里就有歌聲笑聲。
　　民俗節(jié)慶是舞春牛的文化載體，沒有侗族立春習(xí)俗，舞春牛的活動(dòng)形式不可能傳承發(fā)展到今天。舞春牛活動(dòng)是民俗節(jié)慶的活動(dòng)內(nèi)容，正因?yàn)橛辛宋璐号５幕顒?dòng)形式，民俗節(jié)慶才變得豐富多彩。侗族群眾通過舞春牛充分享受到活動(dòng)的樂趣，也將地域認(rèn)同、族群認(rèn)同、文化認(rèn)同內(nèi)化為自己生活的準(zhǔn)則。所以，在侗族歷史長(zhǎng)河中，侗族舞春牛與侗族民俗相互依存、息息相關(guān)、協(xié)同發(fā)展，形成了侗族特有的民族傳統(tǒng)文化。
　　
　　2侗族舞春牛習(xí)俗的歷史嬗變與體育價(jià)值
　　2.1母系氏族時(shí)期薩歲崇拜與侗族舞春牛的起源
　　“薩歲”是侗語的音譯，產(chǎn)生于原始社會(huì)母系氏族時(shí)期，原意為“祖母安息的地方”，薩歲是侗族至高無上的民族保護(hù)神，是侗族祖先崇拜的歷史遺存[7]378-396。村民認(rèn)為薩歲神靈既能庇佑人丁興隆、村泰民安，又能帶來農(nóng)業(yè)豐收、六蓄興旺；既能防衛(wèi)盜賊劫寨、虎獸傷害，又能使家家發(fā)財(cái)致富、禾谷滿倉(cāng)。所以，侗族群眾每年都會(huì)安排祭祀薩歲活動(dòng)，祈求農(nóng)業(yè)豐收和神靈庇佑。在侗族先民的思想意識(shí)里，牛頭和牛角屬陽，牛身和牛尾屬陰，牛是家畜中唯一陰陽合體、能夠通神的動(dòng)物，是傳達(dá)神靈指示的信使，所以在侗族地區(qū)也存在著牛崇拜或牛信仰。此外，由于侗族地區(qū)是農(nóng)耕社會(huì)，耕牛是侗家人的“生命”，他們對(duì)耕牛的愛護(hù)尤為深切。每年立春這天，各家各戶都要為耕牛修理圈臺(tái)，蒸制五色糯米飯，用枇杷葉包裹喂牛。有的地方還在堂屋擺上酒肉瓜果供品，由家長(zhǎng)牽一頭老牛繞著供品行走，邊走邊唱，以贊頌和酬謝牛的功德�！拔璐号！绷�(xí)俗是侗族群眾崇拜祖先、重視農(nóng)耕和祈求豐產(chǎn)等農(nóng)耕民族文化的外在表現(xiàn)。
　　2.2明清時(shí)期漢族文化傳入與侗族舞春牛的發(fā)展
　　明代中葉以后，明朝政府在侗族地區(qū)逐步推行“改土歸流”，實(shí)施漢化政策，這從另一側(cè)面也加速了侗族和漢族群眾的文化交往，豐富了侗族舞春牛的文化內(nèi)涵。明清時(shí)期，每年“立春”這一天，侗族地區(qū)縣令都要率領(lǐng)僚屬、紳營(yíng)，到“薩神廟”祭祀“薩歲神”，示意春耕季節(jié)已到，官民一起備耕，祈求國(guó)泰民安、五谷豐登，勤耕、催科成為舊社會(huì)歷代地方官員的首要政務(wù)。侗族地區(qū)《玉屏縣志》[8]60-65記載：“歲時(shí)立春，縣官彩仗迎春東郊。農(nóng)民塑土牛，各行辦臺(tái)閣，由東門出，北門入，繞匝競(jìng)?cè)�，點(diǎn)綴太平景象，亦差客觀�！薄躲淞昕h志》[9]519記載：“立春前一日，守令率同城僚屬迎春東郊，祀句芒，出土牛，散春花春枝，結(jié)彩亭，伴故事，鼓吹宣闐，迎入官署……農(nóng)人有以松針作秧插田中，擊鼓群歌，以相賀者�！薄痘沃輳d志》[10]416-419也記載：通道侗族自治縣“最后一次縣官示耕，是在清末1910年舉行的。”由此可見，明清時(shí)期漢族文化與侗族文化的交流，在豐富侗族舞春牛文化內(nèi)涵的同時(shí)，“改土歸流”政策也增加了舞春牛的政治韻味。
　　2.3新中國(guó)建國(guó)后的民族政策與侗族舞春牛的壯大
　　新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家十分尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣。《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》以國(guó)家立法的形式，保障少數(shù)民族享有保持或改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的權(quán)利，侗族少數(shù)民族文化習(xí)俗得以繼承和發(fā)展，成為豐富侗族地區(qū)群眾業(yè)余文化生活的重要組成部分。但是，文化大革命時(shí)期侗族舞春牛被錯(cuò)認(rèn)為是牛鬼蛇神而被廢除，曾一度在侗族地區(qū)消失。80年代初期，我國(guó)政府投入大量資金、人力和物力，搜集整理民族民間文藝資料，侗族地區(qū)先后整理出版了《侗族民間器樂集》、《侗族醫(yī)藥》、《侗寨大觀》、《侗歌大觀》、《侗族信仰大觀》、《侗戲大觀》、《侗族體育大觀》、《侗族飲食大觀》等系列叢書。特別是少數(shù)民族自治地方政府都建立了體育工作機(jī)構(gòu)，將民俗體育活動(dòng)作為全民健身的重要內(nèi)容，用以提高少數(shù)民族群眾的身心健康水平，侗族舞春牛獲得了生存發(fā)展的新動(dòng)力。1985年，經(jīng)過創(chuàng)編的侗族《春牛舞》參加了廣西第10屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，并榮獲廣西壯族自治區(qū)民族音樂舞蹈表演項(xiàng)目二等獎(jiǎng)，在國(guó)內(nèi)引起的很大的社會(huì)反響[11]。侗族舞春牛雖然至今沒有形成相對(duì)獨(dú)立的體育形態(tài)，但是群眾喜聞樂見的舞春牛活動(dòng)仍在少數(shù)民族地區(qū)全民健身和文化生活中占據(jù)著十分重要地位。

　2.4改革開放時(shí)期文化建設(shè)與侗族舞春牛的繁榮
　　十三屆四中全會(huì)以后，在黨和政府的引導(dǎo)下，侗族地區(qū)民俗活動(dòng)逐漸揭開了神秘的面紗，被國(guó)內(nèi)外游客關(guān)注和認(rèn)知。近幾年來，在湖南通道侗族蘆笙節(jié)、湖南侗族民俗生態(tài)旅游節(jié)、首屆巫儺文化旅游節(jié)等活動(dòng)中，舞春牛成為侗族民俗文化的“形象大使”，借用各種媒介和傳播方式引領(lǐng)侗族民俗文化潮流。在這樣的宏觀背景下，侗族舞春牛潛移默化的發(fā)生著許多改變，現(xiàn)代性逐漸增強(qiáng)。現(xiàn)代舞春牛的動(dòng)作、內(nèi)容和傳統(tǒng)舞春牛相比，除了模擬春牛動(dòng)作、農(nóng)耕場(chǎng)景，還增加了兩牛調(diào)情、雙牛爭(zhēng)食和群牛表演等；動(dòng)作特點(diǎn)也由動(dòng)作過程化、程序化，改為強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的難美度、詼諧性和觀賞價(jià)值；動(dòng)作風(fēng)格由古樸沉重轉(zhuǎn)變成輕松活潑；動(dòng)作形式由侗族本寨群體表演，發(fā)展為強(qiáng)調(diào)外來人員主動(dòng)參與；文化內(nèi)涵由傳統(tǒng)的祈求農(nóng)業(yè)豐收，轉(zhuǎn)型為休閑活動(dòng)中的愉快和滿足[12]。侗族舞春牛的文化變遷過程是對(duì)現(xiàn)代環(huán)境的適應(yīng)。
　　從侗族舞春牛習(xí)俗的發(fā)展過程可以看出，舞春牛起源于侗族的“薩歲”崇拜，具有神靈和祖先崇拜的原始宗教文化特征。明清時(shí)期漢族文化的傳入，侗族舞春牛逐漸轉(zhuǎn)表現(xiàn)出促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、傳授農(nóng)耕知識(shí)的農(nóng)耕文化特征。新中國(guó)建國(guó)以后，在黨和國(guó)家的民族、文化政策指導(dǎo)下，侗族舞春牛逐漸體現(xiàn)出休閑文化特征，滿足少數(shù)民族地區(qū)日益增長(zhǎng)的健身和文化需求。侗族舞春牛的轉(zhuǎn)變過程，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革，也是社會(huì)和時(shí)代進(jìn)步的結(jié)果。從另一側(cè)面反映出，處在民俗與體育交叉邊緣的許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，堅(jiān)持我國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)過程中黨和國(guó)家的民族政策、文化政策、體育政策，會(huì)獲得更加廣闊的發(fā)展空間。 鄉(xiāng)土社會(huì)中侗族舞春牛習(xí)俗的多元價(jià)值
　　在侗族地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)耕方式中，牛與少數(shù)民族群眾關(guān)系最為密切。舞春�；顒�(dòng)將春牛作為主題，模擬牛的日常勞作動(dòng)作，來開展民俗體育活動(dòng)是歷史傳承的和群眾生活的需求。同時(shí)，侗族地區(qū)的民間制度文化也為舞春牛的發(fā)展提供了傳承方式和群眾基礎(chǔ)，我們可以利用舞春牛的群體性特征，讓它在少數(shù)民族地區(qū)全民健身活動(dòng)中發(fā)揮重要作用。舞春牛的動(dòng)作特點(diǎn)與舞龍、舞獅相比，沒有大幅度的跳躍、閃躲等高難度動(dòng)作，整套動(dòng)作也鮮有驚險(xiǎn)刺激的場(chǎng)面，一般表現(xiàn)為輕松、活潑、有趣的特點(diǎn)，更加人性化、生活化，深受群眾喜愛。舞春牛的動(dòng)作形式擬人化，如模仿春牛耕種過程中的手舞、屈膝、甩腿、跨步、旋轉(zhuǎn)、翻身、前進(jìn)等動(dòng)作，從運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)角度分析，對(duì)人體身心健康發(fā)展具有重要作用。它有利于中老年人群體的健身娛樂，也適宜于在中小學(xué)生體育課堂教學(xué)和課外體育活動(dòng)中開展，充實(shí)學(xué)校體育活動(dòng)的內(nèi)容資源。此外，舞春�；顒�(dòng)一般在民俗節(jié)日中舉行，活動(dòng)過程中強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范，是民族地區(qū)的一種教育方式，調(diào)節(jié)、規(guī)范著侗族群眾的社會(huì)行為。侗族舞春牛是群眾喜聞樂見的娛樂方式，其詼諧風(fēng)趣的表演在少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，對(duì)緩解社會(huì)矛盾發(fā)揮著社會(huì)安全閥的功能。侗族舞春牛還具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值等，這都需要進(jìn)一步的挖掘、整理和保護(hù)，為少數(shù)民族地區(qū)群眾的全民健身和文化生活服務(wù)。
　　侗族舞春牛是侗族群眾立春時(shí)節(jié)的民俗活動(dòng)，是侗族原始宗教思想、生活方式、農(nóng)耕文化和民族特性的歷史沉淀，是亞體育文化形態(tài)的活動(dòng)形式。在侗族社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，侗族舞春牛與侗族民俗節(jié)慶相互依存、棲息相關(guān)，民俗節(jié)慶是舞春�；顒�(dòng)的載體和傳承方式，舞春�；顒�(dòng)是民俗的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。其文化價(jià)值由宗教文化——農(nóng)耕文化——休閑文化的轉(zhuǎn)變，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革，也是社會(huì)和時(shí)代進(jìn)步的結(jié)果。侗族舞春牛具有體育的健身價(jià)值、教育價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值，在少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)構(gòu)建中發(fā)揮著重要作用，也為少數(shù)民族地區(qū)具有民族特色的全民健身和學(xué)校體育建設(shè)創(chuàng)造了條件。
　　
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　　[11] 南寧市地方志編纂委員會(huì). 南寧市志文化卷[M]. 南寧：廣西人民出版社，1998：221.
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