關(guān)于愛因斯坦的相對(duì)論的批判綜述
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[摘要] 愛因斯坦在數(shù)學(xué)分析和推導(dǎo)中出現(xiàn)了錯(cuò)誤，得到了同一事物的同一運(yùn)動(dòng)，在靜止坐標(biāo)系中的狀況與在運(yùn)動(dòng)坐標(biāo)系中的狀況不一致，并且兩者都能成立的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了衍生許多違背常理的怪異名詞和現(xiàn)象的相對(duì)論理論，其哲學(xué)思想具體說，體現(xiàn)在“一束光可以兩次射到同一點(diǎn)上”的哲學(xué)命題上，這種認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)為真理二元論，實(shí)質(zhì)是唯心主義的真理多元論。
[關(guān)鍵詞] 相對(duì)論 真理二元論 時(shí)間 空間 時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)
相對(duì)論的本質(zhì)是唯心主義的真理二元論，其哲學(xué)含義概括起來(lái)就是一句哲學(xué)命題：“一束光可以兩次射到同一點(diǎn)上”。相對(duì)論者認(rèn)為，同一事件的發(fā)生，在靜止坐標(biāo)系是一個(gè)樣，在運(yùn)動(dòng)坐標(biāo)系上又是又一個(gè)樣，并且，兩個(gè)結(jié)果都能成立。本文從數(shù)學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)角度主要對(duì)狹義相對(duì)論進(jìn)行批判。
一、相對(duì)論的錯(cuò)誤根源
1、數(shù)學(xué)分析和推導(dǎo)錯(cuò)誤——刻舟求劍
愛因斯坦在《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》一文中描述：設(shè)有一根剛性桿AB，用一根也是靜止的量尺量得它的長(zhǎng)度是L，我們測(cè)想這桿的軸是放在靜止坐標(biāo)系的X軸上，然后，使這根桿沿著X軸向前做勻速平行移動(dòng)（速度是v），桿的始端是A，終端是B。如圖1：
上圖是根據(jù)愛因斯坦的描述而得到的兩個(gè)坐標(biāo)系，即靜止坐標(biāo)系和運(yùn)動(dòng)坐標(biāo)系，以下簡(jiǎn)稱為靜系和動(dòng)系。如圖所示，A、B點(diǎn)分別是桿的始端和末端，在動(dòng)系中，A、A1和A2三個(gè)點(diǎn)都是光在三個(gè)不同運(yùn)動(dòng)時(shí)間時(shí)桿的始端所處的位置，B、B1和B2三個(gè)點(diǎn)都是光在三個(gè)不同運(yùn)動(dòng)時(shí)間時(shí)與A、A1、A2三個(gè)點(diǎn)相對(duì)應(yīng)的桿的末端所處的位置。
愛因斯坦在《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》中寫道：“此外，我們?cè)O(shè)想，在桿的兩端（A和B），都放著一只同靜系的鐘同步了的鐘，也就是說，這些鐘在任何瞬間所報(bào)的時(shí)刻，都同它們所在地方的‘靜系時(shí)間’相一致，因此，這些鐘也是‘在靜系中同步的’。
我們進(jìn)一步設(shè)想，在每一只鐘那里都有一位運(yùn)動(dòng)著的觀察者同它在一起，而且他們把§1中確立起來(lái)的關(guān)于兩只鐘同步運(yùn)行的判據(jù)應(yīng)用到這兩只鐘上。設(shè)有一道光線在時(shí)間 從 處發(fā)出，在時(shí)間 于 處被反射回，并在時(shí)間 返回到 處。考慮到光速不變?cè)�，我們得�?nbsp;
（1）
和
（2）
此處rAB表示運(yùn)動(dòng)著的桿的長(zhǎng)度——在靜系中量得的。因此，同動(dòng)桿一起運(yùn)動(dòng)著的觀察者會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩只鐘不是同步進(jìn)行的，可是處在靜系中的觀察者卻會(huì)宣稱這兩只鐘是同步的。
……；兩個(gè)事件，從一個(gè)坐標(biāo)系看來(lái)是同時(shí)的，而從另一個(gè)相對(duì)于這個(gè)坐標(biāo)系運(yùn)動(dòng)著的坐標(biāo)系看來(lái)，它們就不能再被認(rèn)為是同時(shí)的事件了”。①
以上兩個(gè)公式和思想認(rèn)識(shí)是愛因斯坦的相對(duì)論的理論基礎(chǔ)，是其理論大廈的根基。下面來(lái)分析這兩個(gè)公式的數(shù)據(jù)應(yīng)用和思想認(rèn)識(shí)是否正確：
根據(jù)愛因斯坦的表述，公式中應(yīng)用v，說明，這兩個(gè)公式描述的不是關(guān)于靜系的運(yùn)動(dòng)情況，而是關(guān)于動(dòng)系的運(yùn)動(dòng)情況。如圖1的動(dòng)系所示，v是桿平移的速度，公式（1）表述的是桿以v的速度向前平移的同時(shí)，光束從桿的始端A出發(fā)射到桿的末端（B1）所用的時(shí)間；公式（2）表述的是桿以v的速度向前繼續(xù)平移的同時(shí)，光束從桿的末端（B1）返回射到桿的始端（A2）所用的時(shí)間。其中，tA 是光線從桿的原點(diǎn)A出發(fā)的時(shí)間， tB 是光線到達(dá)B點(diǎn)（在靜系中）或B1點(diǎn)（在動(dòng)系中）的時(shí)間，即光線到達(dá)桿的末端的時(shí)間；t`A 是光線返回射到達(dá)A點(diǎn)（在靜系中）或A2點(diǎn)（在動(dòng)系中）的時(shí)間，即光線返回射到桿的始端的時(shí)間。因此，這兩個(gè)反映動(dòng)系運(yùn)動(dòng)情況的時(shí)間公式中的 t`A和tB實(shí)際上分別是于動(dòng)系圖中的tA2 和tB1 。
在這里，愛因斯坦對(duì)公式中的 t`A和tB 在靜系和動(dòng)系中的不同沒有加予區(qū)分，而是混用，這樣就把在靜系中得到的時(shí)間數(shù)據(jù)機(jī)械地應(yīng)用到條件已經(jīng)發(fā)生了變化的動(dòng)系之中，犯了刻舟求劍的錯(cuò)誤。
下面來(lái)推算對(duì)比光束在兩個(gè)坐標(biāo)系中往返走過的距離。參考圖1，用r表示長(zhǎng)度，rAB=rA1B1=rA2B ，虛線是光往返走過的距離。
在靜系中，tB–tA = t`A–tB 。
在動(dòng)系中，公式中的tB–tA 相當(dāng)于圖中的tB1–tA ，公式中的t`A–tB相當(dāng)于圖中的tA2–tB1 。因?yàn)楣庠谙蚯斑\(yùn)動(dòng)時(shí)與桿前進(jìn)的方向一致，光多走了一段距離，光在返回時(shí)與桿背向而行，光少走了一段距離，所以， tB1–tA > tA2–tB1 。
假設(shè)，光在靜系中往返走過的距離為S ，光在動(dòng)系中往返走過的距離為S1 。 則
S＝2 rAB ；
S1＝ rAB1 + rA2B1 = rAB + rBB1+ rA2B1 = rAB + 2 rBB1 +rA2B
因?yàn)椋?nbsp;rAA1 ＝ rBB1
所以，S1 ＝ rAB + rAA1 + rBB1 + r A2B
因?yàn)�，r BB1 ＝ v (tB1–tA ) ，r B1B2 = v (tA2–tB1 ) ，tB1–tA > tA2–tB1 ，
v (tB1–tA) > v (tA2–tB1 )
所以，r BB1 > r B1B2
又因，r B1B2 ＝ r A1A2
所以 r BB1 > r A1A2
因?yàn)椋瑀 AB ＝r AA1 + r A1A2 + r A2B
所以，rAB < r AA1 + r BB1 + r A2B
又因，S＝2 rAB ， S1 ＝ r AB +（ r AA1 + r BB1 + r A2B ）
所以，S1 ≠ S ， S1 > S ，
即光在動(dòng)系中往返走過的距離S1 比光在靜系中往返走過的距離S長(zhǎng)。（讀者只看圖比一比就清楚了）
以上推知，光從坐標(biāo)原點(diǎn)（即桿的始端）出發(fā)，到達(dá)桿的末端后返回射到桿的始端，光在動(dòng)系中往返走過的總距離比光在靜系中往返走過的總距離長(zhǎng)，因此，所用的時(shí)間肯定也比在靜系中所用的時(shí)間長(zhǎng)。
必須強(qiáng)調(diào)的是，光在動(dòng)系中往返走過的總路程比在靜系中往返走過的總路程長(zhǎng)，愛因斯坦得到的“動(dòng)系中的桿長(zhǎng)度縮短”的結(jié)論是沒有根據(jù)的。
動(dòng)系中的時(shí)間變慢了嗎？事實(shí)說明，動(dòng)系中的時(shí)鐘沒有變慢。在動(dòng)系中，因?yàn)楣庾哌^的距離已經(jīng)變長(zhǎng)，所用的時(shí)間肯定增多。并不像相對(duì)論者算出的那樣：運(yùn)動(dòng)著的桿的長(zhǎng)度縮短，時(shí)間變慢。物體運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是物體的位置隨時(shí)間的變化而變化，在運(yùn)動(dòng)速度不變的情況下，不可能有運(yùn)動(dòng)距離的縮短或不變而運(yùn)動(dòng)時(shí)間變長(zhǎng)的道理。
2、觀察感覺代替事實(shí)真相
（1）清華大學(xué)教材《大學(xué)物理學(xué)》對(duì)相對(duì)論的理解——真理二元論
“仍設(shè)如圖6.2所示的兩個(gè)參照系S（靜系）和S`（動(dòng)系），設(shè)在坐標(biāo)系S`中的x`軸上的A`、B`兩點(diǎn)各放置一個(gè)接收器，每個(gè)接收器旁各有一個(gè)靜止于S`的鐘，在A`B`的中點(diǎn)M`上有一閃光源，（圖6.3）
今設(shè)光源發(fā)出一閃光，由于M`A`＝M`B`，而向各個(gè)方向的光速是一樣的，所以閃光必將同時(shí)傳到兩個(gè)接收器，或者說，光到達(dá)A`和到達(dá)B`這兩個(gè)事件在S`系中觀察是同時(shí)發(fā)生的。
在S系中觀察這兩個(gè)同樣的事件，其結(jié)果又如何呢？如圖6.4所示，在光從M`發(fā)出到達(dá)A`這一段時(shí)間內(nèi)，A`已迎著光線走了一段距離，而在光從M`出發(fā)到達(dá)B`這段時(shí)間內(nèi)，B`卻背著光線走了一段距離 。顯然，光線從M`發(fā)出到達(dá)A`所走的距離比到達(dá)B`所走的距離要短。因?yàn)檫@兩個(gè)方向的光速還是一樣的（光速與光源和觀察者的相對(duì)運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)），所以光必定先到達(dá)A`而后到達(dá)B`，或者說，光到達(dá)A`和到達(dá)B`這兩個(gè)事件在S系中觀察并不是同時(shí)發(fā)生的，這就說明，同時(shí)性是相對(duì)的�！� ②
“光到達(dá)A`和到達(dá)B`這兩個(gè)事件在S`系(動(dòng)系)中觀察是同時(shí)發(fā)生的”，“光必定先到達(dá)A`而后到達(dá)B`，或者說，光到達(dá)A`和到達(dá)B`這兩個(gè)事件在S系（靜系）中觀察并不是同時(shí)發(fā)生的”。根據(jù)作者的看法，相對(duì)于靜系和動(dòng)系的觀察者來(lái)說，同一束光到達(dá)A`有兩個(gè)不同的時(shí)間，到達(dá)B`點(diǎn)也有兩個(gè)不同的時(shí)間，這等于說，一束光可以兩次到達(dá)同一點(diǎn)，在靜系到達(dá)一次，在動(dòng)系又到達(dá)一次，兩次時(shí)間不同，這是真理的二元論。光到達(dá)A`的真實(shí)時(shí)間和次數(shù)，只有一個(gè)，光到達(dá) B`的真實(shí)時(shí)間和次數(shù)，也只有一個(gè)，不管觀察者處于靜系還是動(dòng)系，得到的信息如何，他的意望如何，都不能改變這個(gè)事實(shí)。
作者對(duì)這個(gè)事件的分析錯(cuò)誤在于：把觀察者的感覺時(shí)間代替了事實(shí)時(shí)間。觀察者認(rèn)為“光到達(dá)A`和到達(dá)B`這兩個(gè)事件在S`系中觀察是同時(shí)發(fā)生的”，這只是觀察者的感覺，感覺不能代替事實(shí)，“觀察是同時(shí)發(fā)生的”不等于事實(shí)是同時(shí)發(fā)生的，事實(shí)上，在S`系中，光到達(dá)A`和到達(dá)B`這兩個(gè)事件并沒有同時(shí)發(fā)生。A`和B`都在向右作勻速運(yùn)動(dòng)，光線從M`發(fā)出到達(dá)A`所走的距離比到達(dá)B`所走的距離要短，所用的時(shí)間也相應(yīng)較短。無(wú)論觀察者在動(dòng)系S`上或在靜系S上，都不能改變A`和B`向前運(yùn)動(dòng)的事實(shí)，不能改變光線從M`發(fā)出到達(dá)A`所走的距離比到達(dá)B`所走的距離要短的事實(shí)。
（2）愛因斯坦本人對(duì)相對(duì)論的理解：——偷換概念
他在《相對(duì)論》中寫道：
“我們假設(shè)有一列很長(zhǎng)的火車，以等速度v沿下圖標(biāo)明的方向在軌道上行駛：
如圖，兩個(gè)事件對(duì)于鐵路路基來(lái)說是同時(shí)發(fā)生的（例如A、B兩處閃擊----譯注），對(duì)于火車來(lái)說也是否是同時(shí)發(fā)生的呢，我們將立即做出否定的證明。
A、B兩處被閃電擊中相對(duì)于路基而言是同時(shí)的意思是：擊中A處和B處的閃電光，在路基A→B的中心點(diǎn)M相遇。但A和B也對(duì)應(yīng)于火車上的A點(diǎn)和B點(diǎn)。令M1為行駛中的火車A→B的中點(diǎn)，當(dāng)閃電光發(fā)生時(shí)，點(diǎn)M1 自然與M重合，但是火車上的點(diǎn)M1 以等速度v向右方移動(dòng)。如果M1 處的乘客并沒有隨火車移動(dòng)，那么他就停留在M點(diǎn)，擊中A和B的閃電光就同時(shí)到達(dá)他的位置，也就是說恰好在他所在的地方相遇。但是（相對(duì)于鐵路路基來(lái)說）該乘客正在朝來(lái)自B上光線以等速度v行進(jìn)，同時(shí)他又是在與A處發(fā)出的光線做逆行運(yùn)動(dòng)。以列車為參考物的乘客將會(huì)得出如下結(jié)論，即閃電光B先于閃電光A發(fā)生。于是我們就得出以下重要結(jié)果：
相對(duì)于路基是同時(shí)的事件，對(duì)于火車并不同時(shí)，反過來(lái)也是如此（同時(shí)性的相對(duì)性）。每一個(gè)參考物體（坐標(biāo)系）都有自己的特殊時(shí)間，除非我們能夠明確表述關(guān)于時(shí)間的相對(duì)參考物體，否則這一個(gè)事件的時(shí)間的陳述就沒有任何意義”。③
這段話是說，處于M點(diǎn)的乘客正在迎著來(lái)自B的光線以等速度v行進(jìn)，他先接收到來(lái)自B的光，后接收到來(lái)自A的光，他 “將會(huì)得出如下結(jié)論，即閃電光B先于閃電光發(fā)生”。所以，“相對(duì)于路基是同時(shí)的事件，對(duì)于火車并不同時(shí)，反過來(lái)也是如此。每一個(gè)參考物體（坐標(biāo)系）都有自己的特殊時(shí)間�！�
這種認(rèn)識(shí)犯了偷換概念的錯(cuò)誤：錯(cuò)誤一，把“光到達(dá)”概念與“閃電發(fā)生”概念相等同。從而得到了這樣的認(rèn)識(shí)：光先到達(dá)，閃電先發(fā)生；光后到達(dá)，閃電后發(fā)生；光同時(shí)到達(dá)，閃電同時(shí)發(fā)生；而不考慮光傳播的距離，推算閃電發(fā)生的真實(shí)時(shí)間。這是把人的感覺的先后來(lái)判定事件發(fā)生的先后，用感覺決定事實(shí)真相，這是經(jīng)驗(yàn)論和懷疑論哲學(xué)的思想。事實(shí)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，不管火車上的人感覺怎么樣，都不能改變閃電發(fā)生的真實(shí)時(shí)間，并且這個(gè)真實(shí)時(shí)間只有一個(gè)，先看到不等于事情先發(fā)生。
錯(cuò)誤二，把“時(shí)間二元論”概念與“時(shí)間相對(duì)論”概念相等同。時(shí)間二元論，指的是對(duì)事物同一運(yùn)動(dòng)可以存在兩個(gè)時(shí)間反映，即靜系和動(dòng)系各有一個(gè)，兩個(gè)時(shí)間都能成立，都是正確的，這實(shí)際上是真理的二元論；時(shí)間相對(duì)論，指的是堅(jiān)持時(shí)間的有條件的、暫時(shí)的、有限的、有個(gè)體特殊性的一面，它是相對(duì)于時(shí)間的無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的、無(wú)限的、有全體普遍性的一面來(lái)講的，它堅(jiān)持時(shí)間有個(gè)體特殊性的同時(shí)，也堅(jiān)持正確反映事物同一運(yùn)動(dòng)的時(shí)間只能是唯一的，即真相只有一個(gè)。因此，“時(shí)間二元論”并不是“時(shí)間相對(duì)論”，兩者有本質(zhì)的不同，兩個(gè)概念不能互換。而相對(duì)論者正是時(shí)間二元論者。
“每一個(gè)參考物體（坐標(biāo)系）都有自己的特殊時(shí)間”，等于說，反映同一事件的同一運(yùn)動(dòng)，有多少個(gè)參考坐標(biāo)系就得到多少個(gè)不同的時(shí)間，并且這些不同的時(shí)間都是成立的，這是愛因斯坦對(duì)真理多元論的明確表述。
（3）史蒂芬·霍金的相對(duì)論實(shí)驗(yàn)——牽強(qiáng)附會(huì)
霍金在《果殼中的宇宙》一書中描述：“每個(gè)人都有他或她自己個(gè)人的時(shí)間。如果一旦兩個(gè)人處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，則他們的時(shí)間就一致，但是一旦他們相互運(yùn)動(dòng)則不一致”， “已被圍繞著地球在相反方向上飛行的兩臺(tái)精確的鐘表的實(shí)驗(yàn)所驗(yàn)證：當(dāng)它們重新相遇時(shí)，向東飛行的鐘表流逝的時(shí)間稍微短一些”，“在向西飛行的飛機(jī)上的種表比它在相反方向上飛行的同樣的鐘表記錄了更多的時(shí)間，在向東飛行的飛機(jī)上的旅客度過的時(shí)間比在向西飛行的飛機(jī)上的旅客少”。④
這種實(shí)驗(yàn)至少有以下四點(diǎn)錯(cuò)誤：第一，分別帶著兩臺(tái)精確鐘表的向東和向西飛行的兩架飛機(jī)，從開機(jī)滑行、起飛、飛行到相遇，誰(shuí)能保證它們?cè)诟鱾�(gè)時(shí)期飛行的速度自始自終都是完全一樣的；第二，誰(shuí)能保證這兩架飛機(jī)飛行時(shí)自始至終都沿著相等距離的軌道飛行，而不發(fā)生一時(shí)半會(huì)的或左、或右、或上、或下的偏離現(xiàn)象；第三，誰(shuí)能保證它們自始至終受到的風(fēng)向的逆順或云層的干擾都是完全一樣的；第四，誰(shuí)能保證這兩架飛機(jī)的發(fā)動(dòng)機(jī)的力量、發(fā)動(dòng)機(jī)對(duì)飛機(jī)的推動(dòng)力和航行中每一時(shí)刻對(duì)燃料的耗費(fèi)造成的推力都是完全一樣的。只要有一項(xiàng)辦不到，飛機(jī)走過的距離就不一樣，鐘表反映的時(shí)間就不一樣，更不用說，前面所說的四點(diǎn)中的任何一項(xiàng)都不可能辦到。在這種實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上得到的結(jié)論和理解肯定是錯(cuò)誤的，用它來(lái)證明相對(duì)論的正確性是軟弱無(wú)力的。
（4）普通相對(duì)論者的理解：——似是而非
“在一列奔馳的火車中，此時(shí)，你正坐在火車?yán)�，你的伙伴拿著一個(gè)手電筒，把它對(duì)向天花板，打開手電.......一瞬間，光已豎直射到了天花板上，就像圖A中展示的那樣，是不是。
圖A、圖B（略）
那好，現(xiàn)在讓我們換一個(gè)角度，你現(xiàn)在火車外的平地上，看著你的伙伴在這列奔馳的列車內(nèi)做這個(gè)動(dòng)作，即將光射向他正上方的天花板，不過這時(shí)，你在車外看到的將是如圖B這樣的景象。因?yàn)榛疖囋谇斑M(jìn)，在光從發(fā)出到射中天花板，火車已向前進(jìn)了一段距離，因此，你在陸地上看到的情況是光斜著射了上去”。⑤
這位相對(duì)論者錯(cuò)誤在哪里呢？他在上面的描述是說，火車上的你看見手電筒光“豎真”射到你的伙伴頭頂上面的天花板上，而火車外的你看見手電筒光“斜”射到你的伙伴后座的人的頭頂上面的天花板上（夸張光的斜度是為了說明道理）。這等于是說，一束手電筒光分成兩束射到火車天花板的一前一后的兩個(gè)點(diǎn)上，這無(wú)異于說，你在火車上的時(shí)候，火車的天花板同火車一起以同一速度運(yùn)動(dòng)，所以，你看見光束射到你的伙伴頭頂上面的天花板上；當(dāng)你在火車外的時(shí)候，火車的天花板沒有同火車一起以同一速度運(yùn)動(dòng)，而是靜止不動(dòng)或慢于火車下半部分的速度，天花板上的光束射點(diǎn)已經(jīng)不在你的伙伴的頭頂上，而是你的伙伴的后座的人的頭頂上，所以，你看見光射到你的伙伴后座的人的頭頂上面的天花板上。然而，天花板與火車沒有分離，手電筒光豎直射中天花板只留下一個(gè)點(diǎn)，真相只有一個(gè)，而相對(duì)論者認(rèn)為，觀察者在火車上時(shí)，這個(gè)點(diǎn)在射光人的頭頂上面，觀察者在火車外時(shí)，這個(gè)點(diǎn)卻在射光人的后座的人的頭頂上面，這不是很荒唐嗎？
這位相對(duì)論者的錯(cuò)誤在于，在他分析相對(duì)論時(shí)，把火車的上半部分（天花板）同火車的下半部分相分離，即上半部分靜止，下半部分運(yùn)動(dòng)。出現(xiàn)這種錯(cuò)誤的原因是，作者堅(jiān)信相對(duì)論是正確的東西，對(duì)之迷信、崇拜、毫不懷疑，但是，對(duì)相對(duì)論的理解卻是同大多數(shù)相對(duì)論者一樣，似懂非懂，不得其義，用自己的話來(lái)表述和分析的時(shí)候，不免牽強(qiáng)附會(huì)，出現(xiàn)漏洞，不能自圓其說。
以上四個(gè)例子的共同特點(diǎn)：是懷疑論哲學(xué)的表現(xiàn)，認(rèn)為只有經(jīng)驗(yàn)和人的感覺才是真實(shí)的東西。相對(duì)論者把觀察感覺當(dāng)成事實(shí)，把觀察感覺當(dāng)成真理，并且，這些感覺大多不是作者本人的感覺，而是對(duì)別人的感覺的猜測(cè)，將之應(yīng)用到數(shù)學(xué)公式運(yùn)算中，就得到這種奇怪的結(jié)論：同一個(gè)事件可以兩次進(jìn)行，在靜系發(fā)生一次，在運(yùn)系發(fā)生另一次，兩次時(shí)間不同，但是，都是成立的，這就是真理二元論。
二、相對(duì)論的錯(cuò)誤表現(xiàn)
1、真理與謬誤不分
愛因斯坦說：“兩個(gè)事件，從一個(gè)坐標(biāo)系看來(lái)是同時(shí)的，而從另一個(gè)相對(duì)于這個(gè)坐標(biāo)系運(yùn)動(dòng)著的坐標(biāo)系看來(lái)，它們就不能再被認(rèn)為是同時(shí)的事件了”。這些話本身包含了真理的二元性，即事件發(fā)生的同一時(shí)間，可以存在兩個(gè)不同反映，在動(dòng)系有一個(gè)，在靜系又有一個(gè)，兩者都能成立，都能正確反映客觀事實(shí)真相。
相對(duì)論者認(rèn)為，處于不同運(yùn)動(dòng)系的觀察者對(duì)物體的同一運(yùn)動(dòng)的觀察結(jié)果不一樣，得到的認(rèn)識(shí)也不一樣，但得到的不同認(rèn)識(shí)結(jié)果都是成立的。這等于說，對(duì)同一物體的同一運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，有多少個(gè)坐標(biāo)系的觀察者就有多少個(gè)真理性認(rèn)識(shí)，這實(shí)際上在說，真理是多元性的。
唯物主義認(rèn)為，真理是主觀對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，就某一個(gè)確定的問題和對(duì)象而言，真理只能有一個(gè)。真理的多元論，從表面上看是不偏不倚，實(shí)質(zhì)上是否定真理的客觀性，取消真理與謬誤的對(duì)立，把謬誤當(dāng)成真理，謬誤與真理不分，這是一種唯心主義。
2、運(yùn)動(dòng)時(shí)間悖論
相對(duì)論者認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)的物體發(fā)生長(zhǎng)度縮短、時(shí)間變慢。
物體的運(yùn)動(dòng)時(shí)間等于物體的運(yùn)動(dòng)速度除上物體的運(yùn)動(dòng)距離，即
。在運(yùn)動(dòng)速度不變的情況下，有沒有運(yùn)動(dòng)距離的不變或縮短而運(yùn)動(dòng)時(shí)間變長(zhǎng)的現(xiàn)象？有沒有運(yùn)動(dòng)時(shí)間變長(zhǎng)而運(yùn)動(dòng)距離不變或縮短的現(xiàn)象？經(jīng)典物理理論認(rèn)為，在運(yùn)動(dòng)速度不變的情況下，不可能有運(yùn)動(dòng)距離的不變或縮短而運(yùn)動(dòng)時(shí)間變長(zhǎng)的道理，這些現(xiàn)象是不可能發(fā)生的，如果發(fā)生，這個(gè) 公式就不能成立。
在相對(duì)論者看來(lái)，這個(gè)公式在靜止坐標(biāo)系是成立的、正確的，在運(yùn)動(dòng)坐標(biāo)系中，它是不能成立的，變成了錯(cuò)誤的東西。相對(duì)論的第一公設(shè)是：“物理學(xué)定律在所有的慣性參考系內(nèi)都是相同的”。⑥ 這個(gè)公式 在靜系中是正確的，在動(dòng)系中是錯(cuò)誤的，不是等價(jià)的，“相同的”，物理學(xué)定律在所有的慣性參考系內(nèi)不是相同的。這說明，相對(duì)論的公設(shè)和實(shí)際情況不相符，是相矛盾的。
相對(duì)論者認(rèn)為，動(dòng)系中的運(yùn)動(dòng)物體的時(shí)間變慢是正確的，也承認(rèn)這個(gè)公式在靜系中是正確的。對(duì)同一事件，符合客觀規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)，運(yùn)動(dòng)物體的時(shí)間變慢的相對(duì)論理論與公式 ，其中只能有一個(gè)是正確的，不可能有兩個(gè)同時(shí)正確的情況。但是，相對(duì)論者認(rèn)為，兩者都是正確的，這是相對(duì)論的運(yùn)動(dòng)時(shí)間悖論。
愛因斯坦說：“因此，同動(dòng)桿一起運(yùn)動(dòng)著的觀察者會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩只鐘不是同步進(jìn)行的，可是處在靜系中的觀察者卻會(huì)宣稱這兩只鐘是同步的”。這話有猜測(cè)別人感覺的嫌疑，因?yàn)樗麤]有說明，同動(dòng)桿一起運(yùn)動(dòng)著的觀察者是如何知道處于靜系中的觀察者的時(shí)鐘的，即使前者能知道后者的時(shí)鐘，為什么只有前者才能知道后者的時(shí)鐘，而后者卻不能知道前者的時(shí)鐘呢？后者能把自己的時(shí)鐘告知前者，前者為什么就不能把自己的時(shí)鐘告知后者呢？難道信息只能從后者單向傳遞給前者而不能返回傳遞嗎？如果信息傳遞是雙向的，兩者都把自己的時(shí)鐘告訴了對(duì)方，都知道對(duì)方的時(shí)鐘，為什么兩者對(duì)同一運(yùn)動(dòng)存在不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果，各行其是而不能進(jìn)行對(duì)比分析達(dá)到統(tǒng)一認(rèn)識(shí)呢？為什么兩者的觀察結(jié)果沒有一對(duì)一錯(cuò)，兩者都是正確的呢？
相對(duì)論者承認(rèn)，分別處于兩個(gè)坐標(biāo)系的觀察者的觀察發(fā)現(xiàn)都是正確的，這等于說，在靜系的基礎(chǔ)上只要增加一個(gè)動(dòng)系，就可以產(chǎn)生另一個(gè)正確的結(jié)果。這也等于是說，坐標(biāo)系能夠改變事物的運(yùn)動(dòng)，在事物運(yùn)動(dòng)過程中，它扮演的不是參照的角色，而是參與了事物的運(yùn)動(dòng)，改變了它的運(yùn)動(dòng)狀況，產(chǎn)生了另一個(gè)結(jié)果，坐標(biāo)系因此從“參照”變成了“參與”，這就違背了坐標(biāo)系只是反映事物運(yùn)動(dòng)變化的參照性質(zhì)。
4、思維邏輯錯(cuò)誤
愛因斯坦相對(duì)論的哲學(xué)實(shí)質(zhì)可以歸結(jié)這句話：“一束光可以兩次到達(dá)同一點(diǎn)”。
“一束光能不能兩次到達(dá)同一點(diǎn)”，這個(gè)哲學(xué)命題，可以引伸為“ 一束光能不能分別射到兩個(gè)點(diǎn)”的命題。
哲學(xué)命題：“一束光能不能兩次到達(dá)同一點(diǎn)”？相對(duì)論者認(rèn)為，可以，處于靜系的觀察者看見它到達(dá)一次，處于動(dòng)系的觀察者又看見它到達(dá)另一次，即在靜系上到達(dá)一次，在動(dòng)系上又到達(dá)一次，兩次的時(shí)間不同，用相對(duì)論者的話解釋是“同一性沒有意義”；
引伸命題：“ 一束光能不能分別射達(dá)兩個(gè)點(diǎn)”？相對(duì)論者認(rèn)為，可以，處于靜系的觀察者看見一束光射到一個(gè)點(diǎn)，處于動(dòng)系的觀察者又看見另一束光射到另一個(gè)點(diǎn)，即靜系上有一束，動(dòng)系上有一束，兩束光的長(zhǎng)度不同，射到點(diǎn)時(shí)所用的時(shí)間也不同，用相對(duì)論者的話解釋仍然是“同一性沒有意義”。
這個(gè)哲學(xué)命題和其引伸命題，在唯物主義看來(lái)，是違反邏輯的，是真理二元論，都是不可能的成立的。只有承認(rèn) “此岸世界”和“彼岸世界”同時(shí)存在的唯心主義，才承認(rèn)這兩個(gè)命題成立的可能性。所以，相對(duì)論實(shí)際上是一種用數(shù)學(xué)語(yǔ)言表達(dá)的唯心主義物理思辨哲學(xué)。
5、前提假設(shè)的錯(cuò)誤
相對(duì)論的兩個(gè)前提之一就是：光速不變?cè)恚醇俣ü馑俨蛔�，并以之作為量尺�?lái)衡量和考查動(dòng)系中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。
相對(duì)論應(yīng)用光速V（人們無(wú)法精確測(cè)量、比對(duì)和檢驗(yàn)的超高速物體）作為量尺，超出了人的視覺反應(yīng)能力（人對(duì)光的感覺，本身就存在誤差和猜測(cè)的成份，人的感覺反應(yīng)速度遠(yuǎn)不及光速的萬(wàn)分之一）和時(shí)代科學(xué)技術(shù)的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰�，超出了�?duì)其是非正誤準(zhǔn)確驗(yàn)證的能力。把光速V應(yīng)用于物體低速v的運(yùn)動(dòng)世界中（低速v和超高速V在同一個(gè)公式里共同使用），等于用米尺來(lái)測(cè)量量子的半徑或直徑，殺雞用牛刀，得到的結(jié)果只能是似是而非。
相對(duì)論對(duì)光速的引用，即使不是為了要精確認(rèn)識(shí)具體事物的運(yùn)動(dòng)，而只是為了要闡明相對(duì)論的思想，為了要闡明相對(duì)論的理論思想，非得要引用光作為量尺才能說明白嗎？要闡明白一個(gè)思想，非要引入一個(gè)人們無(wú)法精確測(cè)量、無(wú)法隨意控制、無(wú)法精確實(shí)驗(yàn)、快得讓人來(lái)不及反應(yīng)、抓不住、摸不著、來(lái)無(wú)綜去無(wú)影、似虛似幻的東西才能說明白的話，要闡明白的這個(gè)思想本身就是一個(gè)不能闡述明白或作者本人都弄不明白的東西，這樣的東西，要么本身是錯(cuò)誤的，或者是根本不存在，是作者虛構(gòu)出來(lái)而不能自圓其說的東西；要么是作者似懂非懂，抓不住本質(zhì)，無(wú)法用語(yǔ)言明白無(wú)誤地表達(dá)，或者是作者理解錯(cuò)誤，無(wú)法合乎邏輯地說清楚的東西。用超出人們隨意控制和反應(yīng)的東西——光，來(lái)衡量和論證這樣一個(gè)不能闡述明白或作者自己都弄不明白的東西，就像說不清楚一件東西，引用人們不太明白的東西來(lái)對(duì)比解釋，宛如瞎子摸象，越辯越湖涂、越說越離奇，越證越失真。
在天體物理中，人們用光作量尺來(lái)測(cè)量宇宙星球之間的相距遙遠(yuǎn)的路程，不是為了要得到一個(gè)完全準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，而是為了得到一個(gè)大概的、近似的數(shù)據(jù)，來(lái)估算宇宙的尺度或星球之間的距離，也是為了避免應(yīng)用公尺或公里來(lái)衡量而產(chǎn)生令人眩暈的龐大數(shù)字而不便于計(jì)算和理解，才引用“光尺度”或“光年尺度”。這與相對(duì)論應(yīng)用光作量尺或量桿來(lái)研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有質(zhì)的差別，相對(duì)論要闡明的無(wú)非就這么個(gè)道理：同一事物的同一運(yùn)動(dòng)，在靜系中的狀況與在動(dòng)系中的狀況是不相同的。要說明一個(gè)道理，引用一個(gè)便于計(jì)算的、在人的生理反應(yīng)能力之內(nèi)的、低速的、不變的假想速度也能夠說明白。
6、應(yīng)用“光”量尺的自相矛盾
根據(jù)相對(duì)論原理，即使光速不變，也不能作為“量尺”。因?yàn)橄鄬?duì)論認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)中的物體時(shí)鐘變慢，把光當(dāng)作量尺，光在運(yùn)動(dòng)測(cè)量的過程中，不能不遵循這個(gè)“運(yùn)動(dòng)物體時(shí)鐘變慢”的原理。用光當(dāng)作量尺來(lái)測(cè)量物體之間的距離，即使光速不變，時(shí)鐘變了，還能準(zhǔn)確測(cè)量嗎？在實(shí)際應(yīng)用中，由于光的速度高，時(shí)鐘變得更慢，不可能不考慮其已變化了的時(shí)鐘對(duì)量尺的影響，光的運(yùn)動(dòng)時(shí)間即使變慢一秒鐘，也要誤差近三十萬(wàn)公里。光的時(shí)鐘變慢了，到底慢多少，無(wú)人知曉，人不可能帶上時(shí)鐘坐在光上隨之行走，光更不能告訴人們。把這種已發(fā)生變化且不知變化多少的光當(dāng)作量尺來(lái)測(cè)量距離，如同用一把長(zhǎng)度不斷變化的尺子，來(lái)測(cè)量物體的長(zhǎng)度，哪能得到準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，何況還不知道這把量尺到底變化了多少。
相對(duì)論者不僅以光為量尺，而且還要求光不遵守相對(duì)論的“運(yùn)動(dòng)物體時(shí)鐘變慢”的原理，在相對(duì)論的方程之中，沒有把光在運(yùn)動(dòng)中時(shí)鐘變慢的因素考慮進(jìn)去，這是自相矛盾。相對(duì)論者自始自終也沒有意識(shí)到這種漏洞，說明其方程本身就有問題。
光速差一秒就要誤差近三十萬(wàn)公里，如果用相對(duì)論的認(rèn)識(shí)方法去測(cè)量星球之間的須用光年為單位來(lái)表示的相當(dāng)遙遠(yuǎn)的距離時(shí)，誤差就更驚人，根本無(wú)法測(cè)量。
三、樹立正確的時(shí)空觀
1、空間：
（1）空間的定義
空間指的是，能容納物體或物體能穿行于其中的有指定參照界線和范圍的看似空虛的場(chǎng)所。
空間是由物質(zhì)形態(tài)所構(gòu)成，看似空虛，但并不空虛，是由能容納其它物體的物質(zhì)形態(tài)所組成，如氣體、液體、等離子體、電流體、熱流體、組織細(xì)胞體等物質(zhì)或物質(zhì)形態(tài)都可以構(gòu)成空間。狹義而言，平常人們所說的空間指的是看得見的物體能穿行于其中的由看不見的氣體所構(gòu)成的間所。
具本來(lái)說，我們說的宇宙空間，指的是參照于有邊有形物體的無(wú)邊無(wú)際的、包容各種星球體的看似空虛的無(wú)限大范圍場(chǎng)所；一間房屋，指的是參照于房屋四周墻壁的、能容納物體的看似空虛的間所；一個(gè)瓶子空間，指的是參照于瓶殼的、能容納物體的看似空虛的間所；一個(gè)物體里的空間也如上述一樣的理解，一個(gè)分子、或原子、或原子核里的空間的理解也一樣，由液體、等離子體、電流體、組織細(xì)胞體等所有物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成的空間都是一樣的理解。
（2）空間的相對(duì)性和絕對(duì)性
任何物體或物質(zhì)形態(tài)，小到一個(gè)微粒子，大到整個(gè)宇宙，都可以形成一個(gè)空間，但是，要有明確的指向，空間才有意義�？臻g是有一定形狀大小的，有特定指向性的，是相對(duì)靜止的，任何物體或物質(zhì)形態(tài)都可以構(gòu)成一個(gè)有特定形狀的空間，從這個(gè)意義上說，空間是相對(duì)的，這是空間的相對(duì)性；空間由客觀物質(zhì)構(gòu)成，是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，從這個(gè)意義上說，空間又是絕對(duì)的，這是空間的絕對(duì)性。任何空間都是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。
（3）空間與物質(zhì)不可分
空間是由一定形式或形體的物體或物質(zhì)形態(tài)所構(gòu)成。沒有物質(zhì)就構(gòu)不成空間，可以說，沒有物質(zhì)就沒有空間；沒有空間，物質(zhì)也沒有生成運(yùn)動(dòng)發(fā)展的地方，也可以說，沒有空間也就沒有物質(zhì)，物質(zhì)與空間是不能分離的。空間反映的是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性與伸張性，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化也必然導(dǎo)致空間的運(yùn)動(dòng)變化。
（4）宇宙空間無(wú)邊無(wú)際的認(rèn)知
宇宙不存在真空，任何地方、任何角落都由物質(zhì)構(gòu)成。就是說，宇宙是個(gè)大空間，它是沒有邊緣的，如果宇宙有邊緣，構(gòu)成宇宙邊緣的物體也要被另一種物質(zhì)形態(tài)所包圍而處于這個(gè)物質(zhì)形態(tài)之中，這個(gè)邊緣也就消失了，包裹這個(gè)邊緣的物質(zhì)形態(tài)也要被另一個(gè)體積更寬廣的物質(zhì)形態(tài)所包圍而處于其中，如此無(wú)窮盡。
2、時(shí)間
（1）時(shí)間的定義
時(shí)間是事物或事件運(yùn)動(dòng)變化過程的前進(jìn)性、持續(xù)性和順序性的總稱，反映著事物或事件運(yùn)動(dòng)變化過程的快慢或長(zhǎng)短，并用數(shù)量表示出來(lái)。
（2）具體事物或事件的時(shí)間的相對(duì)性與絕對(duì)性
事物或事件都有自己不同于其它事物或事件的運(yùn)動(dòng)變化過程，決定了事物或事件的運(yùn)動(dòng)變化都有自己不同于其它事物或事件的運(yùn)動(dòng)變化的具體時(shí)間，但是，不同事物或事件的運(yùn)動(dòng)變化過程的快慢或長(zhǎng)短是可以相同的。具體事物或事件運(yùn)動(dòng)的時(shí)間是相對(duì)靜止的、有具體指向的、有個(gè)體特殊性的，這是時(shí)間的相對(duì)性；時(shí)間是在無(wú)數(shù)千差萬(wàn)別的事物或事件的運(yùn)動(dòng)變化過程中抽象出來(lái)的共性，即前進(jìn)性、持續(xù)性和順序性，不管物質(zhì)或事件怎樣運(yùn)動(dòng)和變化，都改變不了其運(yùn)動(dòng)變化過程是一個(gè)前進(jìn)的、持續(xù)的和按順序進(jìn)行的事實(shí)，不會(huì)參與事物或事件的運(yùn)動(dòng)變化過程，絲毫不能改變其運(yùn)動(dòng)變化的狀態(tài)，也不會(huì)改變時(shí)間反映事物運(yùn)動(dòng)變化的前進(jìn)性、持續(xù)性和順序性的性質(zhì)，即共性，也不會(huì)改變時(shí)間的不隨人的意志的變化而變化的客觀實(shí)在性，這是時(shí)間的絕對(duì)性。
任何具體時(shí)間都個(gè)性與共性的統(tǒng)一，即相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一。
（3）時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)的確定
因?yàn)榫唧w事物或事件的運(yùn)動(dòng)變化是千差萬(wàn)別的，為了得到統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，必須確定一個(gè)共同的參照量度，即時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，有了參照量度才能把具體事物或事件的千差萬(wàn)別的運(yùn)動(dòng)變化狀況統(tǒng)一起來(lái)，便于人們對(duì)事物或事件的運(yùn)動(dòng)變化的認(rèn)知。
通常，人們得到的時(shí)間概念是以地球自轉(zhuǎn)形成的晝夜長(zhǎng)短周期性的變化為基礎(chǔ)來(lái)確定時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。人們把地球自轉(zhuǎn)一周定為24個(gè)小時(shí)，（1小時(shí)定為60分鐘，1分鐘定為60秒）以此為地球系的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。
人們也可以將相對(duì)于地球出現(xiàn)較穩(wěn)定的周期性變化的月相為基礎(chǔ)來(lái)確定時(shí)間。也可以將太陽(yáng)對(duì)地球的影響而出現(xiàn)的較穩(wěn)定的周期性季節(jié)變化為基礎(chǔ)來(lái)確定時(shí)間。其它星球的人也可以根據(jù)他們所在的星球的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)情況為基礎(chǔ)，制定他們的時(shí)間制度，并以此時(shí)間為基礎(chǔ)來(lái)反映事物或事件的運(yùn)動(dòng)變化過程的長(zhǎng)短快慢情況。因此，時(shí)間的確定（時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)）是相對(duì)的，不管時(shí)間怎樣被確定，都是反映事物或事件的運(yùn)動(dòng)變化過程的共性，都是客觀存在的，是絕對(duì)的。
時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)就是時(shí)間的參照，萬(wàn)事萬(wàn)物的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)或情況都可以以此為參照。因?yàn)闀r(shí)間標(biāo)準(zhǔn)只是一個(gè)參考，一個(gè)參照，不會(huì)改變時(shí)間是反映事物或事件運(yùn)動(dòng)變化的共性的事實(shí)，所以，任何被確定的不同的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)都是可以相互轉(zhuǎn)化的，都可以正確反映事物或事件的運(yùn)動(dòng)變化過程的長(zhǎng)短或快慢的真實(shí)情況，也就是說，不管什么時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，都可以經(jīng)過對(duì)比換算而到達(dá)統(tǒng)一。
在同一個(gè)時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)下，對(duì)同一事件發(fā)生的時(shí)間衡量只能有一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)，如果得到兩個(gè)或多個(gè)不一致的時(shí)間反映，其中只有一個(gè)是正確的。
3、時(shí)間與空間
時(shí)間與空間有區(qū)別又有聯(lián)系。
時(shí)間與空間不可分離。時(shí)間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化，時(shí)間是反映物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的一種共性，沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化就沒有時(shí)間；空間離不開物質(zhì)，空間是一種相對(duì)于指定參照物的物質(zhì)構(gòu)成的形狀。時(shí)間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)必然產(chǎn)生時(shí)間，空間也離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)必定在一定的空間里運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)把時(shí)間與空間統(tǒng)一了起來(lái)。時(shí)間可以反映空間的運(yùn)動(dòng)變化情況，但是，時(shí)間總是從屬于一定空間的時(shí)間，沒有超越一定空間的時(shí)間，這是空間與時(shí)間的聯(lián)系。
時(shí)間不等于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特性反映為時(shí)間，即是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了時(shí)間，時(shí)間的改變不會(huì)產(chǎn)生物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化，它只是用數(shù)量來(lái)反映物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的共性；空間也不等于物質(zhì)或物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化能夠?qū)е驴臻g的相應(yīng)改變，但是，空間是相對(duì)靜止和穩(wěn)定的，不是任何物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都能導(dǎo)致空間的變化。時(shí)間與空間，一個(gè)是反映物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的共性，一個(gè)是提供物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的場(chǎng)所，兩者是有區(qū)別的。
從整個(gè)宇宙來(lái)說，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)窮無(wú)盡，空間無(wú)邊無(wú)際，時(shí)間無(wú)始無(wú)終。
四、相對(duì)論的性質(zhì)
1、相對(duì)論的時(shí)間相對(duì)性的本質(zhì)
愛因斯坦的相對(duì)論所說的時(shí)間的相對(duì)性（同時(shí)性的相對(duì)性），不是真正的時(shí)間的相對(duì)性，而是時(shí)間二元論。
相對(duì)論者認(rèn)為，物體的同一運(yùn)動(dòng)能產(chǎn)生兩個(gè)不同的時(shí)間反映，靜系有一個(gè)，動(dòng)系又有一個(gè)，這兩個(gè)不同的時(shí)間都符合客觀事實(shí)，這是時(shí)間二元論，這也等于說，一個(gè)事件可以分成一前一后兩次發(fā)生，靜系一次，動(dòng)系一次，也可以說，對(duì)一個(gè)事件的真相認(rèn)識(shí)存在兩個(gè)并存的真理。
時(shí)間的相對(duì)性，指的是一個(gè)時(shí)間相對(duì)于另一個(gè)時(shí)間，具體來(lái)說，要么相對(duì)于永恒的時(shí)間，要么相對(duì)于被確定的參照時(shí)間，要么相對(duì)于另一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)時(shí)間。認(rèn)為同一時(shí)間有兩個(gè)反映形式，承認(rèn)兩個(gè)不同的反映形式都能成立，這不是相間的相對(duì)性，而是時(shí)間的二元論。它否定客觀真理的唯一性，否定真理與謬誤的對(duì)立，將真理與謬誤混為一談，是唯心主義的表現(xiàn)。
因此，相對(duì)論的時(shí)間相對(duì)性的本質(zhì)不是真正的時(shí)間相對(duì)性，而是真理二元論，也是時(shí)間二元論。
2、相對(duì)論是一種不可知論
相對(duì)論認(rèn)為，任何運(yùn)動(dòng)的物體都有各自的鐘，當(dāng)物體運(yùn)動(dòng)時(shí)，跟隨物體運(yùn)動(dòng)的鐘與處于靜止?fàn)顟B(tài)的鐘是不同步的。根據(jù)這一認(rèn)識(shí)，我們能得到關(guān)于物體運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)確數(shù)據(jù)嗎？
任何物體不管是運(yùn)動(dòng)還是不運(yùn)動(dòng)，都不可能有自己的時(shí)鐘（即使有，也不可能自報(bào)）。所以，按照相對(duì)論的論點(diǎn)，物體運(yùn)動(dòng)變化的時(shí)間是不可能準(zhǔn)確測(cè)定的，研究者得到的反映物體運(yùn)動(dòng)變化的時(shí)間數(shù)據(jù)都是根據(jù)靜系中的時(shí)鐘為參考進(jìn)行近似的推測(cè)來(lái)確定；物體運(yùn)動(dòng)的路程也是不能準(zhǔn)確測(cè)定的，因?yàn)橄鄬?duì)論認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)物體的長(zhǎng)度，在其運(yùn)動(dòng)方向上是發(fā)生收縮的，具體收縮多少也沒有人能準(zhǔn)確知道，運(yùn)動(dòng)的物體不可能自報(bào)，研究者得到的長(zhǎng)度數(shù)據(jù)也是參考物體靜止時(shí)測(cè)得的數(shù)據(jù)進(jìn)行近似的推測(cè)；相對(duì)論認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)物體的質(zhì)量隨著物體運(yùn)動(dòng)速度的加快而增加，究竟增加多少也沒有人知道，運(yùn)動(dòng)的物體不可能自報(bào)，研究者也只能根據(jù)在靜系中測(cè)得的不是物體運(yùn)動(dòng)的真實(shí)速度數(shù)據(jù)進(jìn)行近似的數(shù)學(xué)推算而得。
而且，用光當(dāng)作量尺來(lái)測(cè)量距離，按照相對(duì)論的原理，即使光速不變，光在運(yùn)動(dòng)測(cè)量過程中，不能不發(fā)生時(shí)間膨脹，使量尺發(fā)生變化，光不能自報(bào)變化了多少，研究者用之測(cè)得的數(shù)據(jù)也是不準(zhǔn)確的。
根據(jù)相對(duì)論，物體運(yùn)動(dòng)變化的時(shí)間、長(zhǎng)度、速度、質(zhì)量等數(shù)據(jù)都只是近似的、不準(zhǔn)確的，如何能正確反映事物的運(yùn)動(dòng)變化呢？物體運(yùn)動(dòng)變化的真相只能近似而不能被準(zhǔn)確認(rèn)知，這種理論，實(shí)質(zhì)上就是不可知論。
五、廣義相對(duì)論的錯(cuò)誤
廣義相對(duì)論無(wú)非是在狹義相對(duì)論的基礎(chǔ)上，把狹義相對(duì)論跟萬(wàn)有引力和物體運(yùn)動(dòng)加速度結(jié)合起來(lái)的一種理論。關(guān)于狹義相對(duì)論，以上已經(jīng)闡明，它是一種唯心主義哲學(xué)，是錯(cuò)誤的。
萬(wàn)有引力是不存在的，（在我已寫過的幾篇文章里都有對(duì)萬(wàn)有引力論的批判論述，在這里因篇幅的關(guān)系不再多說了）我只舉一個(gè)實(shí)在的例子：如果物質(zhì)之間存在萬(wàn)有引力，在地球引力很弱（失重）的太空中，只要建立一個(gè)質(zhì)量足夠大的人造宇宙空間站，人和宇宙飛船靠上去，就如同登陸小月球一樣，被它輕易地吸引過去，人在上面很安全，在上面行走也不必系安全帶。現(xiàn)代航天實(shí)踐已初步證明這種情況只是空想，說明萬(wàn)有引力根本不存在。
狹義相對(duì)論的錯(cuò)誤和萬(wàn)有引力的虛無(wú)，兩者結(jié)合的產(chǎn)物——廣義相對(duì)論，肯定是錯(cuò)誤的，不管物體運(yùn)動(dòng)加速度的測(cè)量多么科學(xué)和準(zhǔn)確，都不可能改變其偽科學(xué)的性質(zhì)。
六、結(jié)論
和 
， 這兩個(gè)公式是愛因斯坦的相對(duì)論的最基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)語(yǔ)言表達(dá)，是相對(duì)論的思想來(lái)源和其理論大廈的基石。 通過洛倫茲變換和各種坐標(biāo)測(cè)定推演得到的各種相對(duì)論方程，都是這兩個(gè)基本公式和其包含的基本思想推導(dǎo)而來(lái)的。由于在分析物體運(yùn)動(dòng)時(shí)，把觀察者的觀察感覺與事實(shí)真相混為一談，對(duì)物體在運(yùn)動(dòng)坐標(biāo)系中走過的距離的分析發(fā)生錯(cuò)誤，使得基本公式的應(yīng)用數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，運(yùn)算結(jié)果發(fā)生錯(cuò)誤。理論基礎(chǔ)已發(fā)生錯(cuò)誤，在其上面建立起來(lái)的高深和復(fù)雜的相對(duì)論理論和方程大廈會(huì)是正確的嗎？
相對(duì)論是由最初的數(shù)學(xué)理解和推導(dǎo)錯(cuò)誤而出現(xiàn)的錯(cuò)誤結(jié)果，逐漸上升為哲學(xué)思辨的一種理論。相對(duì)論的哲學(xué)思想是一種懷疑論思想，即堅(jiān)信只有感覺和經(jīng)驗(yàn)才是真實(shí)的，它把人引入到不可知論、懷疑論、經(jīng)驗(yàn)論等各種形形色色的唯心論和唯物論的模糊界線和各種哲學(xué)派系的爭(zhēng)議漩渦之中，容易使人迷失和暈眩。令人眼花和迷惑的數(shù)學(xué)推演得到的似是而非的結(jié)果衍生了許多怪異的名詞和現(xiàn)象，增添了神秘和玄妙的色彩，令人心生敬畏和崇拜。
拋開其神秘的面紗，相對(duì)論是一種將一肢解為二的理論，即認(rèn)為“同一事件的發(fā)生存在兩個(gè)正確的時(shí)間反映”和“一束光可以兩次射到同一點(diǎn)”是正確論斷的理論。相對(duì)論表現(xiàn)為真理二元論，真理與謬誤不分，實(shí)質(zhì)上，就是唯心主義的真理多元論，也是一種不可知論。由于過分強(qiáng)調(diào)相對(duì)主義，相對(duì)論者還常�；虢^對(duì)運(yùn)動(dòng)論之中。
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⑤ “百度文庫(kù)”網(wǎng)站，《愛因斯坦相對(duì)論》第一章；SJTXT小說下載網(wǎng)www.sjtxt.com ，《愛因斯坦相對(duì)論》第一章。
⑥ [美國(guó)]，F(xiàn).J.比克 E.赫克特著，軒植華譯，《物理學(xué)基礎(chǔ)》第九版，[M]，北京，科學(xué)出版社，第286頁(yè)，2002年1月
