淺析錢中文文學(xué)理論的獨(dú)創(chuàng)性
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摘要:錢中文先生是我國有影響的文學(xué)理論家,他所提出的文學(xué)審美反映論、審美意識(shí)形態(tài)論以及新理 性精神文學(xué)論,曾在中國文論界引起不小的震動(dòng),其主要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)紛紛被各高校文學(xué)理論教材所采 納。如今雖然這些文學(xué)理論觀點(diǎn)仍然受到一些質(zhì)疑,但其所具有的創(chuàng)新性卻非常突出,受到的肯定和贊 揚(yáng)也更多.
關(guān)鍵詞:錢中文;審美反映;審美意識(shí)形態(tài);人文精神
Abstract:Mr.Qian Zhongwen is a Chinese influential literary theorist,he put forward the literary aes- thetic theory of reflection,rational spirit of aesthetic ideology theory and New Literature in Chinese literary theory circles,which have caused great vibration in Chinese literature.The relative main aca- demic points of view have been adopted by colleges and universities textbooks.Today,in spite of some arguments on these theories,a lot of praises have been given to its innovation.The discussion of his in- novative will benefit the building of our country\'s current literary theory.
Key words:Qian Zhongwen;aesthetic reflection;aesthetic ideology;humanism
錢中文先生是我國當(dāng)代著名的文藝?yán)碚摷? 數(shù)十年潛心研究文藝?yán)碚?治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),學(xué)養(yǎng)深厚, 在文藝?yán)碚撋项H有建樹。本文主要探討錢先生文 學(xué)理論的創(chuàng)新性。錢中文先生的文論思想大略可 以分為這樣三個(gè)部分:審美反映論、審美意識(shí)形態(tài) 論及新理性精神文學(xué)論。下面對錢先生在這幾個(gè) 方面表現(xiàn)出的創(chuàng)新性作一拋磚引玉性探討.
一 任何文學(xué)理論研究都必將面對這樣一個(gè)問 題:文學(xué)到底是什么?而且必須毫不含糊地對之 做出回答。在回答“文學(xué)到底是什么”這個(gè)問題 上,錢中文先生提出了自己迥異于前人的獨(dú)特見 解。首先,他認(rèn)為有三種現(xiàn)實(shí)需要區(qū)分:現(xiàn)實(shí)、心 理現(xiàn)實(shí)及審美心理現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的 源泉,是文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)地,它提供文學(xué)創(chuàng)作所需 的一切材料,是一種純客觀的存在。我們以前所 習(xí)慣的表述“生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉”就是這個(gè)意 思。但源泉并不就等于對象,文學(xué)的對象必須是 經(jīng)過主體用心感受了的現(xiàn)實(shí),是被感情滲入過的 現(xiàn)實(shí),這也就是所謂的心理現(xiàn)實(shí)。按照錢中文的 說法,“主體一旦深入客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,便會(huì)接受 紛至沓來的種種信息,廣泛地吸收現(xiàn)實(shí)的具象性 和豐富性”[1]14,心理現(xiàn)實(shí)就是主體所把握并被融 入了主觀性的現(xiàn)實(shí),它不再是純客觀的存在。與 科學(xué)探索的純客觀對象相比,它“是一種獲得了主 觀形式的、主客體因素初步融合的統(tǒng)一體”[1]14.
只有這樣的心理現(xiàn)實(shí)才是文學(xué)創(chuàng)作的對象。這個(gè) 認(rèn)識(shí)看似簡單,卻是錢中文先生長期以來結(jié)合文 學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際而深刻思索的結(jié)果,它有效地杜絕 了文學(xué)理論界長期以來對文學(xué)本質(zhì)“模仿說”、“鏡 子說”的誤解,即把文學(xué)僅僅看成是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)生 活的直接的、簡單的、機(jī)械的反映。文學(xué)對象的這 種從傳統(tǒng)的客觀現(xiàn)實(shí)到“心理現(xiàn)實(shí)”的轉(zhuǎn)換,意味 著研究者對人本主義和主體性的重視.
其次,從創(chuàng)作主體這方面看,主體具有能動(dòng)性 和創(chuàng)造性,這是自不待言的。任何把文學(xué)創(chuàng)作僅 僅看作是一種對現(xiàn)實(shí)的簡單摹寫或機(jī)械反映的觀 點(diǎn),都毫無疑問地降低了人的品格,而且也是對文 學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一種簡單化、庸俗化的理解。錢中 文認(rèn)為,任何思維科學(xué)、意識(shí)形態(tài)都可以看作是主 體對現(xiàn)實(shí)的反映,作為人類意識(shí)形態(tài)之一的文學(xué) 亦然。但是“文學(xué)的反映是一種特殊的反映——— 審美反映”。他之所以要提出這么一個(gè)概念并非 是玩弄辭藻,而是為了劃清它與簡單反映論、機(jī)械 反映論的界限。過去的機(jī)械反映論與簡單反映論 把“文學(xué)是對生活的反映”作了簡單化、庸俗化的 理解,認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作就是對生活的直接反映,生活 是什么樣就應(yīng)該寫成什么樣,否則便被指為“不真 實(shí)”。這樣一來,不僅文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)與其他意識(shí)形 態(tài)對現(xiàn)實(shí)的反映幾乎無從區(qū)別,更為嚴(yán)重的是,作 者蛻變?yōu)橐环N呆板僵化的反映機(jī)器,極大地限制 了作家主體性的發(fā)揮,束縛了主體的創(chuàng)造力.
除此而外,文學(xué)把握現(xiàn)實(shí)還是一種特有的把 握方式,那就是實(shí)踐———精神把握世界的方式.
這種方式兼有實(shí)踐的和精神的兩方面的特征,而 又不專注于任一方面�！八圆皇且环N純粹 的精神把握,即不同于理論對世界的把握,在于它 貫穿著感情與意志的評價(jià),具有了一定的實(shí)踐性; 它之所以不是一種純粹的實(shí)踐把握,在于它并不 要求把藝術(shù)當(dāng)作現(xiàn)實(shí),使自己的產(chǎn)品完全變?yōu)閷?shí) 用性的東西,所以帶有無目的性的色彩�！盵1]12-13正 是這種特殊把握方式,導(dǎo)致了文學(xué)特殊的審美本 質(zhì)特征:感情與思想、感性和理性、認(rèn)識(shí)與評價(jià)等 多種因素的有機(jī)統(tǒng)一和高度綜合。按理說,實(shí) 踐—精神把握世界的方式這種提法并非錢中文所 首創(chuàng),馬克思早就有過相關(guān)論述。但能夠?qū)⒅` 活應(yīng)用于文學(xué)理論研究,得出富有建設(shè)性和開創(chuàng) 性結(jié)論的人,卻非錢中文莫屬.
在中國文學(xué)理論界,錢中文先生率先指出了 機(jī)械反映論與簡單反映論的偏頗甚至謬誤之處, 批判了過去庸俗社會(huì)學(xué)對文學(xué)本質(zhì)的膚淺理解, 對于學(xué)術(shù)的正本清源,在文藝創(chuàng)作中貫徹和堅(jiān)持 真正的反映論即辯證的反映論方面意義重大,極 大地推動(dòng)了我國文藝?yán)碚撗芯康陌l(fā)展。他說:“文 學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活是對的,但是這一過程相當(dāng)復(fù)雜.
這種說法忽略了這一過程中的不少中間環(huán)節(jié),對 其中的主客觀關(guān)系,主體在融化客體中的創(chuàng)造性 轉(zhuǎn)化與新的構(gòu)建作用,往往視而不見,或以為是次 要的東西。有時(shí)也談?wù)撝饔^方面的因素,但往往 只涉及主體的世界觀、思想問題,對于主體的其他 因素,研究甚少�！盵1]5文學(xué)的反映是一種審美反 映,主體必然在其中發(fā)揮其主觀能動(dòng)性,在把客觀 對象主觀化的同時(shí),也將主體對象化,并且這種雙 向運(yùn)動(dòng)過程是同時(shí)發(fā)生的。主體的審美意識(shí)必然 借助于這一雙向運(yùn)動(dòng)過程得以具象化和外在化.
“在審美反映中,主體在其自身的感受與感情的激 蕩之中,整體地關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活,描繪生活的各個(gè)方 面。這一過程的特點(diǎn)是,它在把握現(xiàn)實(shí)生活的過 程中,把始終激蕩著的主體感受、感情,他的認(rèn)識(shí), 融合在一起,從而賦予了這一反映及其對象以濃 烈的主觀色彩;同時(shí)通過這一方式來顯示出事物 的客觀性特征�！盵1]13不僅如此,主體最終還要把 這種帶有濃烈主觀色彩的對象,用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形 式加以表達(dá),或者說主體的藝術(shù)構(gòu)思必定要在這 種主客體雙向運(yùn)動(dòng)的過程中得到體現(xiàn),而這一過 程的最終結(jié)果也就是所謂的審美心理現(xiàn)實(shí)。文學(xué) 因此就是帶有審美特性的意識(shí)形態(tài)———審美意識(shí) 形態(tài).
筆者認(rèn)為,錢中文在對文學(xué)本質(zhì)問題的研究 和探索上體現(xiàn)出了他一貫堅(jiān)持的、可貴的創(chuàng)新精 神。早在錢中文之前,關(guān)于文學(xué)本質(zhì)問題的研究 就已經(jīng)是一個(gè)被各家學(xué)者和不同文藝流派不斷重 復(fù)和爭論的話題了。認(rèn)為文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)的 有之,認(rèn)為文學(xué)主要是一種審美活動(dòng)的有之。而 且大都自說自話,各自維護(hù)自己的一家之言,攻擊 別人的“漏洞和缺陷”。錢中文以一種少有的全局 性眼光,居高臨下地審視各家之說,提出了“審美 意識(shí)形態(tài)論”,這就跳出了各家所固守的窠臼,而 又能同時(shí)汲取來自不同說法的合理意見。其創(chuàng)新 之處表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面.
其一,研究視角的創(chuàng)新。錢中文的新觀點(diǎn)并 不是把各家說法進(jìn)行簡單的相加,而是另辟蹊徑, 選擇了全新的研究切入點(diǎn)。他說,“審美意識(shí)形態(tài) 不是一些人認(rèn)為的那樣,只是審美加意識(shí)形 態(tài)”[2]6�！皩徝酪庾R(shí)形態(tài)不是單純的審美,也不是 單純的意識(shí)形態(tài),而是審美意識(shí)的自然的歷史生 成”[3]413。這就把“審美意識(shí)”確立為文學(xué)審美意 識(shí)形態(tài)說的邏輯起點(diǎn)。關(guān)于這一思想的獨(dú)特性和 深刻性,在《論文學(xué)形式的發(fā)生》這篇長文中可以 看得很清楚。但遺憾的是,許多批評者甚至連錢 先生的書都沒有仔細(xì)看,連他的學(xué)說觀點(diǎn)的準(zhǔn)確 含義尚未通曉,就已經(jīng)發(fā)出了批評的聲音。文學(xué) 審美意識(shí)形態(tài)本性說的深刻之處在于它擺脫了 “意識(shí)形態(tài)說”與“審美本性說”各自的局限,真正 地從歷史生成這個(gè)角度來考察文學(xué)的本體。錢中 文一改過去許多研究者們試圖僅僅圍繞“意識(shí)形 態(tài)”這個(gè)概念兜圈子、做文章來解答文學(xué)本質(zhì)問題 的研究途徑,而是從文學(xué)的起源方面進(jìn)行了深入 探討,詳細(xì)闡明了人類早期的審美意識(shí)是如何從 生存實(shí)踐中形成,又如何在發(fā)展中積淀了人的生 存感受與感悟,進(jìn)而演化為審美意識(shí)的的多種原 型。以后,這些逐漸生成的審美意識(shí)原型又從口 頭語言和書面文字中獲得了自己的物化形式,并 融入了具有獨(dú)特的節(jié)奏、韻律的詩性語言的文字 結(jié)構(gòu),一步步地歷史地生成為現(xiàn)代意義上的審美 意識(shí)形態(tài)。這一過程是相當(dāng)漫長而且復(fù)雜的,錢 中文從歷史的角度詳細(xì)考察文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和 演變并試圖清晰地描述之,進(jìn)而解答關(guān)于文學(xué)本 質(zhì)問題的疑問,這一動(dòng)機(jī)和行為本身就值得肯定, 付出的諸多辛勞還在其次。相較于那些試圖僅僅 在文字概念上大做文章來解決問題的所謂研究者 和某些批評家們不假思索地否定和不負(fù)責(zé)任的批 評,其優(yōu)劣對比不是很明顯嗎? 其二,思路的創(chuàng)新。敢于質(zhì)疑權(quán)威舊說,提出 自己的獨(dú)特理解是創(chuàng)新精神的重要標(biāo)志。在考察 文學(xué)的本質(zhì)這個(gè)問題時(shí),錢中文對“文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生 活的反映”這一權(quán)威舊說表示了大膽的質(zhì)疑。他 首先肯定這一說法的合理之處,在處理文學(xué)與生 活的關(guān)系問題上,這一論斷無疑是抓住了根本的, 現(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉和資料寶庫,本末分 明,這是沒有問題的。但是隨后他就對這一說法 提出了自己的理解:文學(xué)雖然是現(xiàn)實(shí)生活的反映, 但文學(xué)的對象并不就是純客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活.
文學(xué)的對象與科學(xué)研究的對象絕不像過去理解的 那樣,是相同的。過去許多人都認(rèn)為,文學(xué)與科學(xué) 只是在反映生活的方式上有所區(qū)別,文學(xué)用加入 主體感情的方式,而科學(xué)研究則力求客觀,避免主 觀感情的介入。錢中文認(rèn)為,其實(shí)兩者的對象也 是有所區(qū)別的。這就是為什么他要區(qū)分現(xiàn)實(shí)、心 理現(xiàn)實(shí)和審美心理現(xiàn)實(shí)這三個(gè)概念的原因.
其三,方法的創(chuàng)新。錢中文雖對過去的教條 主義的文學(xué)研究和庸俗論者的論調(diào)深惡痛絕,但 是并未采取簡單否定的態(tài)度,而是把那些被歪曲, 被閹割,甚至被篡改的理論進(jìn)行清理,使之拔云去 霧見青天,還其本來面目。許多所謂批評者就這 樣被暴露出了原形,原來他們批評和抨擊的是虛 無的對象。他們既沒有準(zhǔn)確理解自己假定的對手 的觀點(diǎn),又沒有正確地運(yùn)用批判的武器,反而使被 用作武器的理論自身受到了深深的傷害。比如機(jī) 械反映論者,自己歪曲了反映論,還要用這根大棒 來揮舞教訓(xùn)別人。文學(xué)研究中因?yàn)橛^點(diǎn)不一致出 現(xiàn)爭論本來是無可厚非的,這種爭論本身還有助 于推動(dòng)文學(xué)研究的發(fā)展,促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮。但過去 許多論者在辯論中的做法卻帶著舊時(shí)代的影子, 凡與我不合,則一棍子打死。錢中文先生拋棄了 這種做法,而是平心靜氣地探討,以理服人,即使 對方不能被說服,也絕不隨便亂扣帽子。這使他 能夠汲取來自各方面的優(yōu)點(diǎn)和長處。這種對待學(xué) 術(shù)研究和探討的態(tài)度就是進(jìn)入20世紀(jì)90年代以 后他所提出的交往對話精神,早在20世紀(jì)80年 代的政治風(fēng)氣和學(xué)術(shù)環(huán)境中業(yè)已初露端倪,這仍 然稱得上是一個(gè)創(chuàng)新.
二 文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài),這是從哲學(xué)反映 論觀察文學(xué)所得出的合乎邏輯的結(jié)論,也是錢中 文先生在對文學(xué)把握現(xiàn)實(shí)特有的對象、創(chuàng)作主體 特征和特有的把握方式等重大理論問題進(jìn)行深入 思考后形成的重要結(jié)論。這一論斷解決了長期以 來困擾人們的文學(xué)本質(zhì)問題,是國內(nèi)目前能夠被 人接受的文學(xué)本質(zhì)論中最為通行的一種。據(jù)此, 過去的說法“文學(xué)是生活的反映”也相應(yīng)地被修正 為“文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的審美反映”。關(guān)于審美反 映,錢先生認(rèn)為這是對哲學(xué)領(lǐng)域的反映論原理應(yīng) 用于文學(xué)研究領(lǐng)域的指稱,是這一原理的具體化、 審美化和對象化。談及這種修正的意義,錢先生 認(rèn)為:“審美反映是一種灌滿生氣、千殊萬類的生 命體的藝術(shù)反映,它具有實(shí)在的容量、巨大的自 由,它不僅曲折多變,而且可以使脫離現(xiàn)實(shí)的幻想 反映,具有多樣的具象形態(tài),可使主客觀發(fā)生雙向 變化�！盵1]10可見,強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作中反映的審美屬 性是賦予文學(xué)以生命的重要舉措,它不僅可以豐 富和充實(shí)文學(xué)的內(nèi)涵,賦予作家以更多的創(chuàng)造自 由,而且在使文學(xué)真正成為文學(xué),由他律走向自律 方面,有著更大的意義。長期以來,我們的文學(xué)是 被剝奪自主性和獨(dú)立性的,僅僅是作為改造社會(huì) 的工具和政治手段的補(bǔ)充而存在。文學(xué)與其他社 會(huì)意識(shí)形態(tài)一道充當(dāng)政治的走卒和幫手,社會(huì)關(guān) 注的目光只是凝聚在文學(xué)與其他意識(shí)形態(tài)的共同 性和普遍性上,凝聚在文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的 一般性上,而相對忽略了文學(xué)的自主性和獨(dú)立性.
審美反映論的提出,開啟了文學(xué)的回歸自律性之 門,這也是這一理論的提出所具有的最為重大的 意義.
文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)本性論與審美反映論是互 為根據(jù)、彼此依賴的。正因?yàn)槲膶W(xué)是一種審美意 識(shí)形態(tài),文學(xué)對生活的反映才是審美的反映;同時(shí) 也正是因?yàn)槲膶W(xué)對社會(huì)生活的審美反映,文學(xué)的 本質(zhì)特性才可以被歸結(jié)為審美意識(shí)形態(tài)。為了把 文學(xué)從政治從屬論和庸俗社會(huì)學(xué)的包圍中拯救出 來,錢中文先生傾注了更多的心力去闡述審美反 映論的內(nèi)涵和特質(zhì)。審美反映論是錢中文先生對 文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)描述的一 套理論,這一理論幫助我們把文學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的 反映跟科學(xué)理論對現(xiàn)實(shí)的反映區(qū)別開來。說到 底,只有把文學(xué)反映的審美特性闡釋清楚,文學(xué)的 本質(zhì)特性才能得到堅(jiān)不可摧的理論基礎(chǔ).
1986年,錢中文發(fā)表了他的一篇長文《最具 體的和最主觀的是最豐富的》。文章題目來自黑 格爾《邏輯學(xué)》中論述其“絕對理念”的一段名言.
正如它的副標(biāo)題所言,這篇文章較為詳細(xì)地闡述 了審美反映特有的、與哲學(xué)反映不同的創(chuàng)造性本 質(zhì)。他說:“在審美反映過程中,生活現(xiàn)象、事物特 征引起了作家的注意,在對它們感受、感知的基礎(chǔ) 上,引起創(chuàng)作主體對于對象的感情的體驗(yàn),思想的 評價(jià),并通過感性的、具象的審美形式,予以物化.
在這個(gè)過程中,既有感知和認(rèn)識(shí),也有感情和思 想,既有想象和意志,也有愉悅和評價(jià)。這種種精 神現(xiàn)象,一旦以綜合的形式出現(xiàn),便全都滲透著感 情的因素,連思想、認(rèn)識(shí)也不例外,從而構(gòu)成審美 的反映�！盵2]136可見,文學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的反映是一 種綜合了多種成分和因素的復(fù)雜動(dòng)態(tài)過程,強(qiáng)烈 的感情色彩是其重要特征。在這篇長文中,錢中 文首先分析和比較了文藝評論中的簡單反映論與 真正的反映論的區(qū)別,比較了哲學(xué)反映論和文學(xué) 審美反映的區(qū)別,探討了審美反映的結(jié)構(gòu),接著闡 述了審美反映中主體的創(chuàng)造力及側(cè)向主觀的審美 傾斜在創(chuàng)作中的作用,提出了審美心理定勢是審 美反映的動(dòng)力源、審美反映與表現(xiàn)的關(guān)系等重大 問題,最后還談到了審美反映的多樣化和無限可 能性的問題。這是一篇論述極為全面、精到,論證 準(zhǔn)確到位的重要理論文章。在這篇文章中,錢中 文的理論創(chuàng)新精神再次得到鮮明的表現(xiàn)。筆者認(rèn) 為,它至少在以下三個(gè)方面給予我們以重大啟示.
第一,批判吸收外來文化的積極姿態(tài)。在對 待蜂擁而至的西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的態(tài)度上堅(jiān) 持了吐故納新,卻又保證大方向明確不變,不改初 衷的策略。錢中文是堅(jiān)定的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的 捍衛(wèi)者和研究者。這與他曾經(jīng)求學(xué)蘇聯(lián)的人生背 景不無關(guān)系�？梢哉f,錢中文一生所作的文學(xué)理 論研究都在為了一個(gè)目標(biāo)而努力,那就是不斷完 善和充實(shí)、豐富現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)理論,使其在創(chuàng)作 中不斷發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用。對于西方現(xiàn)代主義 的各流派,錢中文一開始是相當(dāng)拒斥的,至少是反 對和批評大于贊揚(yáng)。現(xiàn)代主義作家們只關(guān)注揭示 和描繪人的潛意識(shí)的極端向內(nèi)轉(zhuǎn)傾向以及他們對 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論所作的不無偏激的攻擊,使錢 中文很難接受他們。不過他自己在親自去了一趟 歐洲,近距離接觸了現(xiàn)代主義文學(xué)之后,看法發(fā)生 了一些改變。他說:“有相當(dāng)部分的現(xiàn)代主義流派 的作品,還是極為曲折、深刻、審美地反映現(xiàn)實(shí)的.
凡是這類作品,如《城堡》、《鼠疫》、《女仆》、《禿頭 歌女》、《蠅王》、《第二十二條軍規(guī)》等,就像《追憶 逝水年華》一樣,并不是完全按照現(xiàn)代主義文藝?yán)?論創(chuàng)作出來的。……這類作品固然有對事物的一 定的客觀性描寫,但主要表現(xiàn)主體使用多種十分 主觀的藝術(shù)手段,如象征、荒誕、變形來抒寫主觀 化了的生活流變。它們往往能夠出人意外地抓住 現(xiàn)實(shí)的某些十分重要的特征,給以主觀變形,使原 來的特征分外突出,而顯出巨大的創(chuàng)新意義和審 美價(jià)值�！盵4]149而與此同時(shí),國內(nèi)某些作家和理論 家們卻正在醉心于現(xiàn)代主義文學(xué)在中國的發(fā)展和 傳播,甚至是完全照搬,要提倡所謂“中國的現(xiàn)代 主義”、“社會(huì)主義的現(xiàn)代主義”等,采取了全盤接 受的態(tài)度。錢中文則始終持一種謹(jǐn)慎的有保留的 態(tài)度。他依然執(zhí)著地認(rèn)為,現(xiàn)代主義不可能取代 現(xiàn)實(shí)主義,其局限性是相當(dāng)明顯的�，F(xiàn)代主義其 實(shí)是以一種貌似公允的方式虛假地解決了現(xiàn)實(shí)主 義的所謂“弊端”.
第二,在文學(xué)創(chuàng)作研究中的主客體并重傾向.
審美反映中,主體發(fā)揮了相當(dāng)大的主導(dǎo)作用。不 論是側(cè)向主觀的審美傾斜,還是作為審美反映動(dòng) 力源的主體審美心理定勢的提出都體現(xiàn)了這一 點(diǎn)。但這并不意味著審美反映論是一種只強(qiáng)調(diào)發(fā) 揮主觀能動(dòng)性的創(chuàng)作理論,錢中文始終重視客觀 現(xiàn)實(shí)在審美反映中的地位和作用。這一點(diǎn)在他對 三種現(xiàn)實(shí)所作的區(qū)分當(dāng)中就可見一斑,而且他始 終強(qiáng)調(diào),文學(xué)必須要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活,只是這種 反映有其特殊性,帶有更多的主觀感情色彩,是一 種綜合了感性和理性、感情、認(rèn)識(shí)與評價(jià)在內(nèi)的反 映,是一種帶有審美特性的反映。現(xiàn)實(shí)生活始終 是審美反映的出發(fā)地和源泉。而且他一再鄭重地 指出:在審美反映中,客體并不是消失了,而是仍 然存在著,只不過換了一種存在的方式�！翱梢哉f 審美反映消滅了原來的客體,因?yàn)樗囆g(shù)并不要求 把它的作品當(dāng)作現(xiàn)實(shí)。但是又可以說它仍然存在 著,即客體的客觀性特征被保留下來了”[4]142。正 是藝術(shù)形象中的客觀性特征,延續(xù)和確證了客體 的存在,所謂萬變不離其宗。創(chuàng)作中主體再怎么 夸張變形,突出強(qiáng)調(diào)主觀性,仍然不能完全抹殺客 觀事物的客觀性特征。而且,“審美反映從來不限 于再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的形貌,在這一過程中,客觀性比之對 事物、現(xiàn)象的形式特征的真實(shí)描寫的理解,要豐富 得多”�！案鼮橹匾氖�,審美反映中的客觀性特 征,表現(xiàn)為主體通過多種藝術(shù)手段,揭示事物本身 的精神和特征,它的內(nèi)在的本質(zhì)和靈魂。沒有這 種揭示,形似的反映將是一種真正的摹寫式的反 映,簡單的、膚淺的反映”[4]143。這樣的認(rèn)識(shí)是建 立在對西方現(xiàn)代主義文學(xué)流派進(jìn)行認(rèn)真考察和反 思的基礎(chǔ)上的,其維護(hù)和捍衛(wèi)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作 原則的努力非常明顯.
第三,理論研究中開放性的胸襟和氣魄。錢 中文說,“審美反映是一個(gè)不斷發(fā)展的范疇,它的 方式的無限多樣與主客觀雙方密切相關(guān)�，F(xiàn)實(shí)生 活是不斷發(fā)展的,不斷被改造的,因此它的內(nèi)容無 限寬廣,形式無限繁雜”�！傲硪环矫鎸徝婪从车� 多樣性主要取決于主體的主觀性、能動(dòng)性,它的創(chuàng) 造性本質(zhì)的發(fā)揮。主體就其本質(zhì)來說是自由的”, “只有當(dāng)主體不斷接近客體的真理的時(shí)候,它才是 自由的”[4]160。這段話雖然是說應(yīng)該就文學(xué)創(chuàng)作 中主客體隨時(shí)變化發(fā)展的情況來不斷適時(shí)地調(diào)整 和指導(dǎo)創(chuàng)作活動(dòng),但我們完全可以對此作另一種 引申的理解,那就是:審美反映論不是一個(gè)完美而 封閉的體系,既然文學(xué)活動(dòng)中的客觀現(xiàn)實(shí)在不斷 發(fā)展和被改造,既然它的內(nèi)容是無限寬廣的,那么 不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí),日益豐富多彩的現(xiàn)實(shí)勢必 就會(huì)要求有相應(yīng)的理論來回應(yīng)它。因此理論本身 絕對不能固步自封,定于一尊,不能“老子天下第 一”,拒絕接受任何有益的改進(jìn)和合理的完善補(bǔ) 充。另外,作為文學(xué)活動(dòng)中的主體,人自身本來是 自由的,也是在不斷發(fā)展變化的。所以主體有權(quán) 利根據(jù)變化了的現(xiàn)實(shí),根據(jù)自己日漸成熟和完善 的認(rèn)識(shí)來隨時(shí)充實(shí)和修正其理論。總而言之,審 美反映論并不拒絕批評和質(zhì)疑,而是一種隨時(shí)準(zhǔn) 備根據(jù)變化了的情況來接受調(diào)整、補(bǔ)充和完善的 理論,這也正是它能夠不斷得到發(fā)展的根本保證.
“新理性精神”文學(xué)論是1995年錢先生在《文 學(xué)藝術(shù)價(jià)值、精神的重建:新理性精神》這篇長文 中首先提出來的,發(fā)表在同年《文學(xué)評論》第四期 上。當(dāng)時(shí)的理論背景是:文學(xué)理想的幻滅和導(dǎo)源 于西方的非理性主義思潮的大肆泛濫。作為對以 往長期以來文學(xué)被從屬于政治而缺乏獨(dú)立性和自 主性這一不正常狀態(tài)的反撥,再加上出版界利益 原則的驅(qū)動(dòng)和國外非理性思潮涌入的推波助瀾, 上世紀(jì)90年代以來,中國文學(xué)界呈現(xiàn)出這樣一種 景象:“在惡俗橫流,不少人失去生存理想的景況 下,人們崇拜自然本能,激賞感性享受,人的精神 趨向多元而又凸現(xiàn)混沌。在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中,一 些人追腥逐臭,對粗俗、惡俗、腐爛的東西趨之若 鶩,這極大地削弱與消解了文學(xué)藝術(shù)審美的生 成”[5]。面對此種頹勢和惡俗之風(fēng),錢中文先生毅 然祭起“新理性精神”的大旗,與之作戰(zhàn)。隨后,這 一文學(xué)理論結(jié)集為《新理性精神文學(xué)論》,于2000 年6月由華中師范大學(xué)出版社出版。這部著作和 同年3月由中國青年出版社出版的《錢中文學(xué)術(shù) 文化隨筆》兩書中,作為首篇的都是這篇名為《文 學(xué)藝術(shù)價(jià)值、精神的重建:新理性精神》的文章.
“新理性精神”文論的提出馬上得到學(xué)界廣大同仁 的熱烈響應(yīng)和積極支持。2001年11月,全國文 藝?yán)碚摻绲膶＜液蛯W(xué)者們齊聚廈門大學(xué),討論“新 理性精神”的話題。隨后《東南學(xué)術(shù)》于2002年第 二期開辟專欄刊載了這次討論的部分論文.
作為一種文化、文學(xué)藝術(shù)內(nèi)在的精神信念, “新理性精神”采取了執(zhí)中鑒西的態(tài)度和立場,選 擇了交流與對話的策略,并且始終以現(xiàn)代性為立 論前提和言說論域,表現(xiàn)出重構(gòu)理性精神,重新理 解與闡釋人的生存、文化、文學(xué)藝術(shù)的意義與價(jià)值 的可貴努力。運(yùn)用于文藝?yán)碚摰慕?gòu),“新理性精 神”文學(xué)論主要包括這樣三個(gè)維度:現(xiàn)代性、新人 文精神與交往對話精神.
“所謂現(xiàn)代性,就是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代發(fā)展階 段,使社會(huì)不斷走向科學(xué)進(jìn)步的一種理性精神、啟 蒙精神,就是高度發(fā)展的科學(xué)精神與人文精神,就 是一種現(xiàn)代意識(shí)精神,表現(xiàn)為科學(xué)、人道、理性、民 主、自由、平等、權(quán)利、法制的普遍原則。”[6]現(xiàn)代性 是“新理性精神”文學(xué)論立論的前提和言說論域, 屬于該理論的時(shí)間維度�，F(xiàn)代性訴求保證了“新 理性精神”文學(xué)論在時(shí)間這一維度上的先進(jìn)性,因 為它是不斷指向未來的。當(dāng)今西方社會(huì)已經(jīng)步入 所謂的“后現(xiàn)代社會(huì)”、“后工業(yè)社會(huì)”,而且許多西 方學(xué)者都從后現(xiàn)代主義的立場出發(fā),聲稱現(xiàn)代性 已經(jīng)終結(jié)或者過時(shí)了。盡管我國社會(huì)也已局部呈 現(xiàn)出某種“后現(xiàn)代狀態(tài)”,相當(dāng)一部分學(xué)者亦步亦 趨地追隨西方學(xué)術(shù)新潮,張口閉口就是“后現(xiàn)代”, 但錢中文還是堅(jiān)定地堅(jiān)持他的現(xiàn)代性立場。他認(rèn) 為,在中國,現(xiàn)代性仍然是一個(gè)未完成的事業(yè).
“這種現(xiàn)代意識(shí)精神,時(shí)代的文化精神,作為一個(gè) 尺度,是我們建設(shè)新文化、新的文學(xué)藝術(shù)需要長久 地遵循的原則�，F(xiàn)代性是引導(dǎo)人們進(jìn)行文化建 設(shè)、精神創(chuàng)造的思想,這是一個(gè)人類‘未竟的事 業(yè)’。我們不能像某些西方現(xiàn)代主義者那樣,把現(xiàn) 代性僅僅看作是出現(xiàn)了反理性之后形成的東西, 以為反理性才是現(xiàn)代性的表現(xiàn),現(xiàn)代性只能是現(xiàn) 代主義文化與藝術(shù)的特征,這是不符合實(shí)際情況 的。”[5]因此“新理性精神”文學(xué)論所提倡和堅(jiān)持的 現(xiàn)代性帶有某些自創(chuàng)的特殊的規(guī)定性。首先是它 強(qiáng)調(diào)自己既非唯理性至上,排斥一切非理性,將理 性神化、絕對化的庸俗社會(huì)學(xué)的舊理性,也并非理 性的對立面———非理性或者反理性,而是一種包 容對立面的矛盾體。所以錢中文的“新理性精神” 文學(xué)論既要克服舊理性所帶來的弊端,又不能完 全站在理性精神的對立面,即他并不贊成走到非 理性主義或反理性主義的極端.
其實(shí),人本來就是理性與感性的統(tǒng)一體,只不 過舊的理性主義、唯理性主義為了強(qiáng)調(diào)和突出理 性的萬能而故意忽視和壓抑人的感性而已。通過 遏制人的感性表現(xiàn),不僅扼殺了人的人性發(fā)展,從 而也扼殺了人個(gè)性的形成和創(chuàng)造力。錢中文指 出:“新理性精神并不是唯理性主義,它崇尚感性, 因?yàn)樯畋旧砭褪歉行缘谋憩F(xiàn)。人的感性的需 求、生理需求是必須獲得滿足的,這是人類生存的 條件。”[2]334但他同時(shí)也指出,人的感性需求又總 是具有一定文化內(nèi)涵的感性需求。文學(xué)既是人的 感性生活的審美反映,同時(shí)也顯示人們的理性認(rèn) 識(shí)。“新理性精神”文學(xué)論并不反對文學(xué)藝術(shù)對人 的非理性、反理性生存狀態(tài)的展示,也承認(rèn)它們存 在的合法性,只是不贊成由此而走向極端,“反對 以反理性的態(tài)度與反理性主義來解釋生活現(xiàn)實(shí)與 歷史”,因?yàn)椤皹O端的非理性、反理性主義,蔑視對 人的終極關(guān)懷、對人的命運(yùn)的叩問與人文需求,無 度張揚(yáng)人的感性和特別是人的生理享樂本能、解 體了人的感性�！盵2]335可見,作為一個(gè)包容對立面 的矛盾體,“新理性精神”文學(xué)論所提倡和堅(jiān)持的 現(xiàn)代性試圖針對舊有的弊端和以往的理論分歧而 站在更高的層次上加以綜合,以便在理論上造成 一種新的平衡.
其次,它強(qiáng)調(diào)自己是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建立起來 的現(xiàn)代性。新文化的創(chuàng)造,新的文學(xué)藝術(shù)理論的 建構(gòu),都不是建造空中樓閣,離不開對傳統(tǒng)的繼 承。錢中文先生認(rèn)為主要有三種傳統(tǒng)需要我們?nèi)?面對:中國古代文論傳統(tǒng)、外國文論傳統(tǒng)及中國現(xiàn) 代文論傳統(tǒng)。而在三者當(dāng)中,唯有中國現(xiàn)代文論 傳統(tǒng)才可以擔(dān)當(dāng)起構(gòu)建新文學(xué)理論的基礎(chǔ)的重 任。古代文論傳統(tǒng)因受到“五四”新文化革命的激 烈批判和徹底否定而被人為中止。另外,古代文 論系統(tǒng)主要是針對中國主要的文學(xué)形式詩歌的創(chuàng) 作而構(gòu)建起來的,而且多半是些審美的心理體驗(yàn) 式的零散感悟,其術(shù)語大都具有朦朧、模糊,內(nèi)涵 不夠確定的特征,也不成體系,往往人言人殊,確 實(shí)難以擔(dān)當(dāng)起闡述在現(xiàn)代性啟蒙下而發(fā)生的新文 學(xué)現(xiàn)象的重任。西方文論自然更不能越俎代庖, 別人的鞋子不可能適合自己的腳。然而,對構(gòu)建 新的文學(xué)理論所依賴的傳統(tǒng)基礎(chǔ)的這種選擇并不 是盲目的和隨意的,錢中文經(jīng)過細(xì)致認(rèn)真的比較 和嚴(yán)肅的學(xué)理分析,才做出如此審慎的決定。他 說:“現(xiàn)代文學(xué)理論雖然問題很多,但近百年來,它 的發(fā)展,總是與西方當(dāng)代文學(xué)理論思潮結(jié)合在一 起的,它不斷地在西方文學(xué)思潮的影響下使自己 逐步地走向科學(xué)化、人文化,這也是客觀的事實(shí), 從而體現(xiàn)了我國文學(xué)理論現(xiàn)代性的不斷生成.
……現(xiàn)代文學(xué)理論大體上是與我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā) 展相適應(yīng)的,現(xiàn)代文學(xué)理論對古代文論傳統(tǒng)的某 種疏遠(yuǎn),與現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是同步的�！盵7]雖然如 此,我國古代文論和西方文論也并非全無用處,并 不是說除了近百年發(fā)展起來的現(xiàn)代文論傳統(tǒng)之 外,另外兩者就可以全然不顧。那不是構(gòu)建新的 文學(xué)理論的現(xiàn)代性訴求所應(yīng)有的態(tài)度。事實(shí)上, 錢中文已經(jīng)意識(shí)到,“現(xiàn)代文學(xué)理論由于‘五四’的 激進(jìn)主義的一面而丟掉了古代文論傳統(tǒng),在今天, 總使我們覺得現(xiàn)代文學(xué)理論缺少了母體的營養(yǎng)與 根底,缺乏一種底氣”[7]。至于西方文論,因?yàn)榕c 我國現(xiàn)代文論所曾有的這種血肉聯(lián)系,當(dāng)然更不 可缺少。實(shí)際情況是,我國現(xiàn)代文論的產(chǎn)生和發(fā) 展不惟大量借鑒西方,甚至直接由西方移植而來, 西方文學(xué)理論一直就影響著我國現(xiàn)代文論的發(fā) 展。我們需要吸收二者當(dāng)中仍然對我們有用的、 合理的有效的成分,真正做到為我所用.
再次,它強(qiáng)調(diào)自己是一種被賦予歷史具體性 的現(xiàn)代意識(shí)精神,是一種歷史性的指向。正因?yàn)?如此,現(xiàn)代性訴求就打破了時(shí)間的束縛,而可以存 在于任何一個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展階段。“從現(xiàn)代性的 歷史進(jìn)程來看,現(xiàn)代性是一種被賦予歷史具體性 的現(xiàn)代意識(shí)精神,一種歷史性的指向。在各個(gè)發(fā) 展階段,現(xiàn)代性的內(nèi)涵有著共同之處,但又很不相 同。一些學(xué)術(shù)思想問題,在彼時(shí)彼地的提出,看來 有違那時(shí)現(xiàn)代性的要求,而不被重視,甚至還要遭 到批判;而在此時(shí)此地,則不僅與現(xiàn)時(shí)現(xiàn)代性的要 求相通,而且還可能成為現(xiàn)代性的基本組成部 分�！盵6]這就是說,“新理性精神”文學(xué)論所主張和 倡導(dǎo)的現(xiàn)代性主要是一種精神指向,它與各個(gè)具 體歷史時(shí)期的具體情況相結(jié)合,從而獲得了歷史 具體性,雖然精神內(nèi)涵相通,卻不是亙古不變、恒 定一律的某種指標(biāo)。在不同的歷史時(shí)期,會(huì)有不 同的現(xiàn)代性要求。這就為現(xiàn)代性這一概念賦予了 因時(shí)因地而隨時(shí)調(diào)整和不斷發(fā)展變化的內(nèi)涵,賦 予了它長盛不衰的生命活力.
新人文精神是“新理性精神”文學(xué)論的內(nèi)涵和 核心,屬于內(nèi)容、本質(zhì)維度。在上世紀(jì)90年代上 半期,我國理論界曾有過一次“人文精神”的大討 論。相當(dāng)一部分學(xué)者認(rèn)為“人文精神”是歐洲文藝 復(fù)興的產(chǎn)物,并以中國歷代文獻(xiàn)當(dāng)中從未有過“人 文精神”之說為證,說明中國沒有人文精神,更談 不上“恢復(fù)”人文精神。錢中文對此進(jìn)行了反駁, 并闡述了“新理性精神”文學(xué)論所主張的“新人文 精神”的內(nèi)涵。他說:“人文精神是針對現(xiàn)實(shí)生活 中的非人性與反人性而說的,是針對物的擠壓、人 的異化而說的,是針對當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中大大小小 的錢性權(quán)式暴力而說的,這種暴力既是物質(zhì)的,又 是精神的,是針對文學(xué)藝術(shù)漠視人的精神傷殘而 說的。”[5]這就是說,我們當(dāng)今的文學(xué)現(xiàn)狀確實(shí)面 臨著人文精神的缺失問題。西方現(xiàn)代主義文學(xué)所 描繪的正是一個(gè)人的精神家園淪為廢墟,人的精 神備受摧殘的景象,至于以懷疑一切、解構(gòu)一切而 聲名大振的后現(xiàn)代主義,則更是把人推入到茫茫 的虛無和無邊的絕望之中。文學(xué)藝術(shù)對于人生的 意義至此已被完全消解,缺少了對人進(jìn)行心靈撫 慰和精神關(guān)照的“文學(xué)”實(shí)在已不成其為文學(xué)了.
那么我國舊有的文化與文學(xué)中難道真的缺少人文 精神嗎?并非如此。盡管也許我們的傳統(tǒng)文獻(xiàn)中 確實(shí)未曾出現(xiàn)過“人文精神”這個(gè)說法,但我們固 有的文化與文學(xué)中卻絕對不缺少對人的生存處境 和命運(yùn)的關(guān)懷。那種對家國命運(yùn)的沉重憂患意識(shí) 不就是一種人文精神的表現(xiàn)嗎?那種重視人與 人、人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系和諧的倫理道德 關(guān)切,不也同樣體現(xiàn)了一種人文精神嗎?凡此種 種,并不以其未曾貼上“人文精神”的標(biāo)簽就不是 人文精神了。錢中文認(rèn)為,“所謂人文精神,就是 在人與社會(huì)、人與自然、人與人之間、人與科技之 間的相互關(guān)系中,一種對人的生存、命運(yùn)的叩問與 關(guān)懷,就是使人何以成為人,要成為什么樣的人, 確立哪種生存方式更符合人的需求的那種理想、 關(guān)系和準(zhǔn)則的探求,就是對民族,對人的生存意 義、價(jià)值、精神的追求與確認(rèn),人文精神是人的精 神家園的支撐,最終追求人的全面自由與人的解 放”[5]。這種對人文精神所作的注重精神內(nèi)涵的 闡釋,明顯要比那些僅以外部標(biāo)簽作為判定依據(jù) 的做法更高明。新人文精神之“新”主要在于它超 越了這一概念的外部標(biāo)簽特征而注重從其精神內(nèi) 涵方面加以重新定位,而且達(dá)到了涵括中國固有 文化與文學(xué)藝術(shù)特征的目的.
交往對話精神是“新理性精神”文學(xué)論的基本 策略,屬于方法論維度。錢中文汲取了巴赫金與 哈貝馬斯的社會(huì)交往理性的積極因素,表現(xiàn)出試 圖否定并超越我國文論界那種長期以來所形成的 好就是絕對的好,壞就是絕對的壞的非此即彼的 二分法簡單思維方式。錢中文認(rèn)為,人的生存應(yīng) 該是一種對話式的生存,人的意識(shí)是一種獨(dú)立的、 自有價(jià)值的思想,人與人之間是一種相互交往對 話的關(guān)系。任何一個(gè)人的生存都是相對于別人的 存在,不僅我需要他人才能存在,他人的存在也要 以我為依托。巴赫金就曾經(jīng)表述過這樣的思想, 他說:“我離不開他人,離開他人我不能成其為我; 我應(yīng)先在自己身上找到他人,再在他人身上發(fā)現(xiàn) 自己”;“證明不可能是自我證明。承認(rèn)不可能是 自我承認(rèn)。我的名字得之于他人,它是為他人才 存在的”[8]379�！叭藢�(shí)際存在于我和他人兩種形式 之中”[8]377,“單個(gè)意識(shí)不能自足,不能存在。我要 想意識(shí)到自己并成為我自己,必須把自己揭示給 他人,必須通過他人并借助于他人”[8]378。正因?yàn)?如此,錢中文認(rèn)為意識(shí)實(shí)際上是多數(shù)的,它們相互 交織,各自獨(dú)立,又具充分權(quán)利,自有價(jià)值,彼此平 等,在交往與對話中互為存在。不存在誰比誰更 具有權(quán)威性的證據(jù),各主體之間只有進(jìn)行平等的 對話和交流,才能達(dá)到彼此了解,從而求同存異, 縮小差距,進(jìn)而形成多語共聲喧嘩的局面。每一 個(gè)主體都有權(quán)利自由地表達(dá)自己的意見,當(dāng)然各 自的正確性和合理程度還是會(huì)有所區(qū)別的。但即 便是合理性很少甚至是基本缺乏的那些意見,也 應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)許其發(fā)聲,應(yīng)當(dāng)在對話和交流中得到逐步 的揭示和反駁,而不應(yīng)該采取簡單的否定和粗暴 的消滅.
除此而外,錢中文還通過對自然科學(xué)與人文 社會(huì)科學(xué)不同的思維方式的比較來進(jìn)一步闡述了 這一方法論原則。自然科學(xué)基于主體對客觀對象 的描繪和解釋性特征,基本上是一種自說自話的 獨(dú)語方式的思維。而人文社會(huì)科學(xué)的思維則具有 “雙主體性”,“它探討的文本,是主體的一種表述, 它進(jìn)入交流,面向另一個(gè)主體,另一個(gè)主體也面向 作為主體的它,進(jìn)入對話的語境,它需要的是‘理 解’”[7]�？梢�,隸屬于人文科學(xué)的文學(xué)理論天生 就蘊(yùn)含了交流與對話的潛在需求和獨(dú)特條件。無 論從個(gè)體生存方式的對話交流特征還是從文學(xué)理 論自身所具有的學(xué)科獨(dú)特性來看,對話與交流都 是構(gòu)建“新理性精神”文學(xué)論的不二選擇。從某種 程度上可以這樣說,“新理性精神”文學(xué)論只是把 長期以來文學(xué)理論被遮蔽的本性揭示出來而已.
相對于過去那種“非此即彼”的絕對化和二分法簡 單思維方式,錢中文提出了一種名曰“亦此亦彼” 式的綜合性思維。用錢先生自己的話來說,“要在 歷史現(xiàn)實(shí)、文化遺產(chǎn)的評價(jià)中,提倡一種可以去蔽 的、歷史的整體性觀念,一種走向?qū)捜�、對話、綜 合、創(chuàng)新包含了必要的非此即彼、一定的價(jià)值判 斷、總體上亦此亦彼的思維,這種思維對于振興我 國學(xué)術(shù)思想,是會(huì)有積極意義的”[2]334。為避免不 做任何實(shí)際判斷的騎墻中庸嫌疑,錢中文特別指 出,這種思維還是包含了必要的價(jià)值判斷的,只是 這種判斷不以專制的武斷的批判的方式做出,而 是在更高的綜合的層次上提出,它可以涵括和吸 納不同意見、不同主張的合理成分,也可以聆聽不 同的聲音,尋求眾聲喧嘩的效果,力避專制獨(dú)白的 局面.
以上就是錢中文“新理性精神”文學(xué)論的大致 內(nèi)容。筆者認(rèn)為,“新理性精神”文學(xué)論是我國文 學(xué)理論研究在新時(shí)期所取得的巨大成果,具有劃 時(shí)代的意義,也體現(xiàn)了驚人的理論創(chuàng)新精神。從 “新理性精神”文學(xué)論的建構(gòu)過程中,從它表現(xiàn)出 的立論邏輯角度看,有兩點(diǎn)特別值得注意.
一是在“新理性精神”文學(xué)論的建構(gòu)過程中, 錢中文先生堅(jiān)決選擇并捍衛(wèi)了文學(xué)的人文精神.
中國自上個(gè)世紀(jì)80年代改革開放以來,生產(chǎn)力獲 得空前解放,特別是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建 立使國家社會(huì)生活各個(gè)方面都發(fā)生了翻天覆地的 巨大變化。然而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、繁榮和物質(zhì)生活極 大豐富的同時(shí),也伴隨而來許多的社會(huì)文化問題.
尤其是拜物主義和拜金主義的大行其道,已經(jīng)產(chǎn) 生了許多令人痛心疾首的惡果。錢中文對此極為 憂慮,他說:“人在對物的需求中,形成一種物欲, 它一面激發(fā)人的熱情,使財(cái)富不斷被創(chuàng)造出來,使 人不斷獲得物的滿足與享受,這是不容爭辯的.
然而對物的無盡的追求的內(nèi)在規(guī)律是,造成了對 人的擠壓,物的陰影遮蔽了人。物欲的發(fā)展不斷 轉(zhuǎn)化為對金錢權(quán)力的追逐,使自身成為一種異化 力量,使人變?yōu)槲锏呐`�！盵9]人們受到物的擠壓, 逐漸地使人性受損,獸性惡性得到膨脹,由此也給 人們的心靈造成更大的創(chuàng)痛,并產(chǎn)生了大量在精 神上污穢不堪和失去靈魂的人。與此同時(shí),隨著 各式各樣令人眼花繚亂的西方社會(huì)哲學(xué)、文化思 潮如潮水一般的涌入,文學(xué)創(chuàng)作也受到了不小的 沖擊,不少作家四顧彷徨,無所適從。當(dāng)理想失 落,神圣消解,信仰黯淡,一切都被浸透了實(shí)利目 的的考量之后,文學(xué)藝術(shù)意義和價(jià)值的下滑,人文 精神的淡化與貶抑,成為一種普遍現(xiàn)象已經(jīng)在所 難免了。事實(shí)上也是如此,“80年代中后期開始, 中國文壇上不少作家表現(xiàn)了對人的自然本能的崇 拜與激賞。在這方面,一些原本是寫作嚴(yán)肅的作 家竟也未能免俗”[9]。有些理論家則表達(dá)得更加 聳人聽聞:“在創(chuàng)作中追求醉生夢死,把人寫成了 毫無理性、良知、理想,聽任本能、原欲支配的兩腳 動(dòng)物,有些作品已經(jīng)到了寡廉鮮恥的地步,簡直就 是文學(xué)黃片、用文字賣淫!”[10]正是在這種背景 中,錢中文先生提出了他的“新理性精神文學(xué)論”, 并把新人文精神作為該理論的核心內(nèi)涵。在人文 精神普遍地遭到調(diào)侃、淡化、貶抑甚至棄置不顧的 艱難時(shí)刻,錢中文先生仍然表現(xiàn)出如此堅(jiān)定執(zhí)著 的追求,實(shí)在令人欽佩。雖不能說挽狂瀾于既倒, 至少也應(yīng)該說是捍衛(wèi)了文學(xué)的操守。人文精神之 于文學(xué),相當(dāng)于靈魂之于人,文學(xué)的魅力,文學(xué)成 為人們精神生活的必需就在于文學(xué)所擁有的那份 對人心靈的細(xì)微關(guān)照和精神的撫慰,我們很難想 象缺乏人文精神的文學(xué)到底還有什么存在的必 要。“新理性精神”文學(xué)論的提出,確實(shí)正當(dāng)其時(shí), 因?yàn)樗噲D為我們守望面臨毀棄的精神家園, 它在為我們挽救瀕死的文學(xué).
二是在“新理性精神”文學(xué)論的建構(gòu)過程中, 錢中文先生重構(gòu)了理性。自從14-16世紀(jì)西方 的文藝復(fù)興以來,理性的巨大作用逐漸被人發(fā)現(xiàn), 被人認(rèn)識(shí),直至被崇尚到無以復(fù)加的地步。人們 深信,理性精神必將為人類建設(shè)起一個(gè)幸福、完美 的理想國。應(yīng)該說,理性精神的張揚(yáng),在使人擺脫 蒙昧,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步方面確實(shí)其功至偉。近 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日新月異和突飛猛進(jìn)也更加證實(shí) 了這一點(diǎn)。但凡事不能過度,過度即導(dǎo)致謬誤產(chǎn) 生。當(dāng)理性被過度拔擢乃至神化,絕對化,從而拒 絕和排斥一切非理性的時(shí)候,便是災(zāi)難降臨的時(shí) 刻。對于中國乃至世界范圍內(nèi)過去一百多年來理 性主義絕對化所帶來的災(zāi)難,錢先生作了痛心疾 首的總結(jié):“理性主義的絕對化,不僅使人主宰自 然,而且掠奪自然,制造形形色色絕對化的準(zhǔn)則與 規(guī)律,使之異化為‘絕對觀念’、‘絕對意志’,企圖 導(dǎo)致對社會(huì)的絕對統(tǒng)治。被唯理性主義化的絕對 意志,曾給一百多年來的近代社會(huì)帶來無數(shù)混亂 與災(zāi)難,它同樣使人陷于失去理想和信仰崩潰的 痛苦之中�！盵9]錢中文提出的“新理性精神”正是針 對這種沉重積弊而發(fā)的。反理性主義和唯理性主 義確實(shí)有點(diǎn)走過了頭,過猶不及,然而卻是對長期 以來理性絕對化而自然生發(fā)的一種激烈反撥和本 能回應(yīng)。錢中文先生明確表示承認(rèn)感性和非理性 在人生和藝術(shù)當(dāng)中的作用和重要意義,但在大方 向上卻仍然堅(jiān)持理性的主導(dǎo)作用。跟以往的舊理 性主義、唯理性主義相比,這種既堅(jiān)持理性的根本 地位又不忽略感性和非理性的積極意義和作用的 思考就是“新理性精神”之“新”的真正含義,也只 有這樣的態(tài)度才稱得上是真正理性的。相比較而 言,反理性主義和唯理性主義則都顯得不夠理性 了。從這個(gè)角度看,我們認(rèn)為錢中文先生已經(jīng)重 構(gòu)了理性.
美國著名文學(xué)批評家、解構(gòu)主義批評重要代 表人物之一的希利斯·米勒曾寫過一本小書,名 叫《文學(xué)死了嗎》,書名本身就啟人深思。我們有 理由期待,在“新理性精神”的指引下,文學(xué)定不至 于失落人文精神,那么文學(xué)也就終究不會(huì)死亡.
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