淺析馬克思主義“以人為本”思想的理論特征
一、馬克思"以人為本"思想的科學性
馬克思的"以人為本"思想是馬克思主義理論的重要組成部分，也是"以人為本"的科學發(fā)展觀的重要理論來源。馬克思的"以人為本"思想具有科學性，是經過實踐檢驗正確的理論思想。
（一）以"現(xiàn)實的人"為出發(fā)點
馬克思的"以人為本"思想以及他的全部理論都是以"人"為出發(fā)點的，這里的人是指處于一定社會關系中從事實踐活動的人。他通過對黑格爾"理念的人"的反思與批判，發(fā)現(xiàn)黑格爾的人"不過是被抽象地思想出來和通過抽象而被產生出來的"；而費爾巴哈的"人"則是離群索居的抽象的"類"的概念。馬克思在批判前人的基礎上堅持從實際中考察人，指出："我們不是從人們所設想的，所想象的東西出發(fā)，去理解有血有肉的人，我們的出發(fā)點是從事實際活動的人"[1]即"現(xiàn)實的人"。這里"現(xiàn)實的人"既不是黑格爾所說的"理念的人"，也不是費爾巴哈的那種"抽象的人"，而是指所有生活在社會中的有生命的個人，他們是社會的主體，彼此結成一定的社會關系不斷地從事著實踐和生活，因而是客觀存在的、在歷史中行動著的人。這樣的人是被他所依存的社會所規(guī)定的，同時又能動地建設和改善著社會，是自然存在物、社會存在物與意識存在物的統(tǒng)一體，是現(xiàn)實性與歷史性的統(tǒng)一體[2]。馬克思就是從現(xiàn)實的個人出發(fā)，考察個人的生活現(xiàn)實，揭示個人從現(xiàn)實生存條件中解放出來的歷史過程，實現(xiàn)了對以往哲學的根本變革，把關注的焦點轉向了現(xiàn)實的、有生命的，從事實踐活動的活生生的人，使自己的"以人為本"思想建立在科學的基礎之上。
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馬克思主義理論之所以是科學的理論，就在于他把理論建立在現(xiàn)實人的自由自覺的活動基礎之上，這種自由自覺的活動實際上就是人的實踐。實踐的觀點是馬克思主義理論的首要基本觀點，貫穿于其理論的始終，馬克思的"以人為本"思想就是以實踐為基礎來釋義人的。
馬克思十分重視人的實踐。實踐是人類存在的基本方式，正是實踐活動不斷創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件；實踐創(chuàng)造了人的基本特征，使人從動物界中提升出來，"勞動創(chuàng)造了人本身"[3]；人們也是在實踐中創(chuàng)造和生產了人的社會關系，"全部社會生活在本質上是實踐的"。馬克思正確的實踐觀點是在批判費爾巴哈的基礎上得來的，以費爾巴哈為代表的舊唯物主義者雖然把實踐理解為現(xiàn)實的感性活動，但他們所理解的感性活動不過是飯食、起居、經商等日常生活的活動，改造世界的這一重要實踐內容仍在他們的視域之外。因此在《關于費爾巴哈的提綱》第一條中，馬克思就明確指出"從前的一切唯物主義--包括費爾巴哈的唯物主義--的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解"。前人之所以沒有正確地理解實踐的問題，主要是由于他們沒有認識到實踐作為人所特有的活動，本身就具有矛盾的兩個方面：一方面，實踐是人有目的的活動，它含有人的主觀因素，受人理性、意志的支配，體現(xiàn)了人對理想世界的追求；另一方面，實踐又是作為物質實體的人通過工具等物質手段同物質世界之間進行物質交換的客觀過程。不能全面而深刻地把握實踐這種既對立又統(tǒng)一的內在矛盾是以往舊哲學不能科學地理解和揭示實踐本質的關鍵[2]。
馬克思正確地闡釋了人的實踐。他指出實踐是人生存、發(fā)展、進步的基礎，也是人認識世界和改造世界的基礎，實踐活動為人類創(chuàng)造了物質生活資料，為人類的延續(xù)和發(fā)展提供了保障。人類通過生產實踐，一方面改變著生產的對象，使原始的自然環(huán)境變?yōu)檫m合人類生存的社會環(huán)境；另一方面也改變著生產的主體，改變著人們的社會關系和人自身的素質和能力。馬克思的"以人為本"思想就是以人的實踐為基礎，正確地揭示了。人的本質，人的主體地位和動力作用，人的生存及其全面發(fā)展等一系列重大問題。
（三）用辯證的方式闡釋"以人為本"思想
首先，人是社會歷史發(fā)展的目的和手段。
馬克思的"以人為本"思想第一次真正科學地肯定了人是社會歷史的主體，并從價值主體的層面上指出人既是社會歷史發(fā)展的目的也是手段的辯證思想。其中目的是人的頭腦中預定的活動結果，是人的需要的反映。目的是主觀的，它需要在外部對象中實現(xiàn)自己，就必須借助客觀的手段。手段則是人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)某種主觀目的而采用的方式、方法、途徑，手段是目的在客觀對象中實現(xiàn)自身的中介。
在馬克思前人的理論中往往把人的目的與手段割裂開來，馬克思在批判繼承前人的基礎上提出了"每個人是手段的同時又是目的"，人是目的與手段的統(tǒng)一體這一辯證思想。這其中包含兩層含義，其一是人自身互為目的和手段，其二是人與社會、他人互為目的和手段。就是說每個人要把自己作為目的，就必須將自己作為本身的手段以及他人和社會的手段。正如馬克思所說"每個人為另一個人服務，目的是為自己服務，每一個人都把另一個人當作自己的手段互相利用。這兩種情況在兩個個人的意識中是這樣出現(xiàn)的：（1）每個人只有作為另一個人的手段才能達到自己的目的；（2）每個人只有作為自我目的（自為的存在）才能成為另一個人的手段（為他的存在）；（3）每個人是手段同時又是目的，而且只有成為手段才能達到自己的目的，只有把自己當作自我目的才能成為手段，也就是說，這個人只有為自己而存在才把自己變成為那個人而存在，而那個人只有為自己而存在才把自己變成為這個人而存在。"[4] 馬克思科學而準確地揭示了人的目的與手段的辯證關系，在肯定目的的同時決不能忽視手段的重要性，要將二者統(tǒng)一起來。而如何能將二者真正統(tǒng)一起來呢？馬克思指出其中關鍵在于一個社會的生產力發(fā)展水平和生產關系的性質。在原始社會由于極端低下的生產力和生產關系就決定著原始人群每個人必須既是目的又是手段。而隨著私有制的產生，階級對抗的出現(xiàn)，生產力水平的提高，人作為目的與手段的統(tǒng)一體反而被分割開來。從奴隸制到資本主義社會，只有剝削階級作為目的而存在，被剝削階級卻失去了主體地位，被手段化、工具化。"對工人階級來說，性別和年齡的差別再沒有什么社會意義了。他們都只是勞動工具，不過因為年齡和性別的不同而需要不同的費用罷了。"[5]而造成人的目的與手段相分離的根本原因是以往的生產力和生產關系的水平還沒有達到人的目的與手段真正相統(tǒng)一的社會條件。社會主義生產關系的建立使廣大勞動群眾成了生產資料的主人，社會生產的目的是為了滿足廣大人民群眾日益增長的物質文化需求，這就決定了社會主義社會人人都是目的，但要想實現(xiàn)人人都是目的同時人人也必須是手段。當然在社會主義的條件下由于按勞分配形式的存在，人的目的與手段并未真正的統(tǒng)一，只有到了共產主義階段，社會財富極大豐富，各盡所能按需分配成為現(xiàn)實，人的目的與手段才算真正的統(tǒng)一。
其次，人是社會歷史的劇作者和劇中人。
社會歷史是人活動的結果，也是人活動的客觀前提條件，這就決定了人在社會歷史中扮演著劇作者和劇中人的雙重角色。人是社會歷史的劇作者體現(xiàn)作為歷史主體的人的能動性，人是社會歷史的劇中人則側重揭示人作為歷史主體的受動性。馬克思"以人為本"思想中的"劇作者"和"劇中人"的辯證思想很好地說明了作為主體的人的能動性與受動性的統(tǒng)一。
作為"劇作者"，人總是根據自己的目的在社會歷史發(fā)展的可能性空間中進行能動性的活動。人的這種能動性首先表現(xiàn)為他活動的自覺性，也就是意識性，能夠意識到自己同周圍世界的區(qū)別，"有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。"[6]其次能動性表現(xiàn)為人活動的目的性。人的活動都是經過頭腦思考的，是在一定的意識支配下進行的，因此人的能動性活動不僅有把自己同周圍世界區(qū)別開來的自覺性，而且具有根據自己的需要和利益進行活動的目的性。因此馬克思會有最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的論斷。另外，能動性還表現(xiàn)為人活動的選擇性。人總是在既定的客觀條件提供的可能性空間面前，經過權衡、比較做出各種選擇。正是人的能動性使人成為社會歷史發(fā)展的主體，成為歷史的劇作者，根據自己的目的需要有選擇地進行自覺的能動性活動。
而作為"劇中人"，人在社會歷史中又不能想怎樣活動就怎樣活動，人們的能動性活動是受到諸多條件限制的。會受到已有的生產力發(fā)展水平、社會物質財富、人與人之間的社會關系以及人類歷史積淀的精神成果等各個方面的制約。"人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接的、既定的，從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。"[7]這就說明人們創(chuàng)造歷史的活動是受到社會歷史條件制約的。除此之外，人們的能動性活動還會受到社會歷史規(guī)律的制約。社會歷史規(guī)律是由人在社會歷史活動中創(chuàng)造的，它一旦形成就成為其運動規(guī)律的物質力量，規(guī)范著人們活動的性質、廣度、深度，它同自然規(guī)律一樣是客觀的必須要遵守的。如社會存在決定社會意識的規(guī)律、經濟基礎決定上層建筑的規(guī)律、價值規(guī)律等等，人們只有遵守并正確運用這些規(guī)律才能使能動性活動達到預期的效果。正是以上這些客觀的條件使得人成為歷史的劇中人，不能夠隨心所欲的創(chuàng)造社會歷史。
馬克思關于人是歷史的劇作者和劇中人的論斷充滿了辯證的思想，他一方面強調人創(chuàng)造社會歷史的自覺能動性，同時也提出制約人創(chuàng)造社會歷史的客觀條件，人在社會歷史的創(chuàng)造過程中是能動性與受動性的統(tǒng)一，這是馬克思"以人為本"思想超越以往人本思想的可貴之處。
最后，人的全面自由發(fā)展理論中的辯證思想。
人的自由全面發(fā)展是馬克思一生的最高理想和最終的奮斗目標，把人的自由全面發(fā)展作為理想和目標本身就意味著它同時也是一個過程，人類社會的發(fā)展就是一個不斷實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的過程，在這一過程中體現(xiàn)著理想與現(xiàn)實，有限性與無限性的辯證統(tǒng)一。
人的自由全面的發(fā)展是理想與現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一。理想是以現(xiàn)實為基礎，以客觀規(guī)律為依據的對未來美好狀態(tài)的設計和構想，它是一種可能性，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西，在一定的條件下可以轉化為現(xiàn)實。理想可分為近期理想和長遠理想，長遠理想是在一個個近期理想變?yōu)楝F(xiàn)實的基礎上實現(xiàn)的。馬克思關于人的自由全面發(fā)展的偉大理想就屬于長遠理想，是理想與現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一。馬克思是在全面考察當時社會現(xiàn)實的基礎上提出來的人的自由全面發(fā)展的理想，它標明了社會發(fā)展的總體趨勢和基本方向，激勵著人們不斷地向著這一理想邁進。然而如何才能使人的自由全面發(fā)展的理想變?yōu)楝F(xiàn)實呢？馬克思指出只有到了生產力極大發(fā)展、社會財富極其豐富、階級差別逐步消失等共產主義的條件下人的自由全面發(fā)展才真正的實現(xiàn)。這就是說人的自由全面的發(fā)展會是一個漫長的過程，因此在當前我們必須將這一偉大的理想扎根于現(xiàn)實社會的土壤中，為理想的實現(xiàn)創(chuàng)造有利條件，樹立一個個近期理想，并努力把它變?yōu)楝F(xiàn)實。因為現(xiàn)實能為人的發(fā)展提供多大的可能性空間，人就有可能在多大范圍、程度上實現(xiàn)全面自由的發(fā)展。這樣相信隨著一個個近期理想的實現(xiàn)，自由全面發(fā)展的長遠理想將不再是遙不可及的，而是在我們實踐生活中能夠體驗到的現(xiàn)實[8]。
綜上內容我們可以得出這樣的結論：馬克思的"以人為本"思想是從現(xiàn)實的人出發(fā)，以實踐為首要基本觀點，辯證的闡釋人的科學理論。但這并不意味著馬克思的"以人為本"思想是絕對正確的終極理論，它也不可避免的存在著歷史局限性。
二、馬克思"以人為本"思想的歷史局限性
馬克思所生活的時代正好是整個世界處于戰(zhàn)爭與革命的時期，資產階級以其強勢力量席卷全球，逐步鞏固其統(tǒng)治地位，更激化了資產階級和無產階級的矛盾。推翻資產階級統(tǒng)治，建立平等自由的社會體制成為無產階級民眾的迫切要求。因而馬克思"以人為本"思想的焦點主要就是無產階級民眾而非全人類，馬克思從當時的社會現(xiàn)實入手，更多的關注無產階級人民群眾的解放事業(yè)和革命斗爭。他批判資產階級的殘酷本質，號召人民起來革命，預測資本主義必然滅亡，共產主義一定會實現(xiàn)。但遺憾的是世界史并沒有沿著馬克思的預期設想發(fā)展下去，社會主義雖然在東方的落后國家取得了一定的成功，但就發(fā)展最好的我國而言還僅僅處于社會主義初級階段。但這并不能說馬克思的論斷錯了過時了，只能說明由于歷史條件的改變，一些理論出現(xiàn)了歷史局限性。
馬克思的"以人為本"思想是在馬克思所處的時代背景下形成的，注定會有時代的烙印。一些個別的理論只適合當時特定的歷史條件，一旦條件消失了，那么這些理論也就會失去意義。馬克思只能根據當時的現(xiàn)實去認識、預測，但是無法超越歷史條件的限制，正如馬克思所說"我們只能在我們時代條件下去認識，而且這些條件達到什么程度，我們才能認識到什么程度。"[3]在馬克思看來基本原理的實際應用要隨時隨地的以當時的歷史條件為轉移。所以在我國建設發(fā)展的今天一方面要繼承馬克思的"以人為本"思想，同時也要進行理論思想的發(fā)展創(chuàng)新。"我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是背的爛熟并機械加以重復的教條。"[3] "我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終的規(guī)律強加給人類。"
通過以上幾部分的評述，深化了我對馬克思"以人為本"思想的理解，這樣科學嚴謹的思想是需要我們弘揚的，同時也需要我們去創(chuàng)新發(fā)展。我們黨一直以來都堅持馬克思的"以人為本"思想，"以人為本"的科學發(fā)展觀就是在繼承馬克思"以人為本"思想的基礎上，針對新時代新情況新的發(fā)展要求進行的一系列理論創(chuàng)新，進一步豐富和發(fā)展了馬克思的"以人為本"思想，是馬克思"以人為本"思想在當代中國的最新發(fā)展。
