淺析愛與親密關(guān)系：(1)
2016-04-22 17:58:56 安裝信息網(wǎng)
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我們知道，愛情不僅是文學(xué)和藝術(shù)的永恒主題，也是現(xiàn)代科學(xué)的重要課題。今天，絕大多數(shù)人都相信，愛情是幸�；橐龅幕A(chǔ)。美國社會心理學(xué)家凱哈特（kephart）曾于20世紀的60、70和80年代分別以1000名大學(xué)生為對象進行了一項關(guān)于年輕人愛情-婚姻關(guān)系的調(diào)查。他要求參加調(diào)查的大學(xué)生回答下列問題：“如果一位男性或女性具備你所期望的所有品質(zhì)，但你不愛他，你是否仍然愿意和他結(jié)婚？”結(jié)果發(fā)現(xiàn)，人們對愛情的重視程度隨著時代的推移而大幅提高，選擇“不會”的男性從60年代的64.6％增至80年代的85.6％。女性的態(tài)度變化更大，從60年代24.3％劇增至80年代的84.9％�？梢姡瑦矍槿缃褚殉蔀槲覀兩钪胁豢扇鄙俚闹饕蛩�。因此可以這么認為，對愛的渴求已成為現(xiàn)代人最重要的人生目標之一。
1. 作為一種關(guān)系的愛
先來看看社會學(xué)家是如何理解“愛”的。社會學(xué)把愛視為一種關(guān)系。英國社會學(xué)家吉登斯曾經(jīng)對“關(guān)系”作出如下界定："關(guān)系"意味著與另一個人的親近而持久的情感維系。吉登斯使用“純粹關(guān)系”一詞來表述親密關(guān)系�！凹兇怅P(guān)系”與性純潔并不相干。他認為在戀情、婚姻等親密關(guān)系中，存在著一種純粹的關(guān)系，這種關(guān)系的形成不受任何外在因素的影響。我們不會僅因為對方特別有錢，或者純粹由于他或她特別有才干便和他呆在一起（當然這些東西本身或許就是魅力的一部分，但卻不是建立關(guān)系的決定性因素）。也就是說，關(guān)系雙方在建立關(guān)系時，沒有外在因素在起作用，人們只是因為可以從與另一個人的緊密聯(lián)系中獲得情感上的滿足。而且，只有在雙方都對對方表示滿意并在情感上有所收獲時，親密關(guān)系才能維持下去。從吉登斯對愛的理解中我們不難發(fā)現(xiàn)，愛實際上體現(xiàn)于兩個特殊個體的互動過程中，或者說過程就是愛本身。離開了關(guān)系，愛便不復(fù)存在。我們每個人都體驗過愛情。我們都深深的愛過，被愛過，也曾經(jīng)失戀�？梢哉f每個人在每一段關(guān)系中體驗到的都是一種獨特的愛情，我們很難把它抽象出來。因為離開了這段關(guān)系，便很難談?wù)搻邸１确秸f同一個人曾經(jīng)經(jīng)歷過幾次不同的戀愛，顯然，每一段愛對于他而言都是獨一無二的，對象不同，愛的體驗自然不同。對象不同感受便不同，這次可能你多愛一點，下次便可能他多愛一些，還有一次是雙方都十分相愛。究竟哪一次才能算作愛情呢？我認為這些都屬于愛。所以說愛只存在于具體的關(guān)系中。總之，愛意味著關(guān)系本身。
不過，也有部分社會學(xué)家把愛看成一種態(tài)度，一種有關(guān)人生的態(tài)度。德裔美國社會學(xué)家弗洛姆認為，愛并不是指與某個特殊的他者建立的一種關(guān)系，而是一種態(tài)度、一種思想。愛上另一個人就意味著產(chǎn)生了一種思想，并且它一經(jīng)形成，便十分穩(wěn)固，很難改變。我們很難撲滅愛情的熊熊烈火。弗洛姆的這一觀點非常接近于社會心理學(xué)對愛的理解。美國社會心理學(xué)家魯賓（Zick Rubin）曾在1970年代給出一個關(guān)于愛的定義。他指出，愛情是一個人對另外一個人的某種特殊的想法與態(tài)度，它是各種人際關(guān)系中最深層次的情感維系，不僅包含審美、激情等心理因素，而且還包括生理激起與共同生活的愿望等復(fù)雜的因素。當我們愛上另一個人時，常常會出現(xiàn)失眠、心跳等生理反應(yīng)。在愛的時候，甚至每一個細胞都滲透著愛。用社會心理學(xué)的術(shù)語來說，就是當我們愛著的時候，會體驗到一種生理上的覺醒。其次，在愛的時候，我們會從內(nèi)心深處產(chǎn)生和愛人生活在一起的強烈愿望。尤其是女性，她愛著的時候，總希望這一次能夠一錘定終生。不過我個人認為，我們不能把這種想法等同于結(jié)婚愿望。當我們愛上一個人時，必定會產(chǎn)生和他待在一起，永遠生活在一起的念頭。曾經(jīng)有科學(xué)家得出過這樣一個實驗結(jié)論，認為性愛的保鮮期只有18個月。超出18個月，情愛就會急速衰退�？墒俏覀冮_始戀愛時，決不會預(yù)設(shè)期限，我只和你相處18個月，18個月一到便分手。如果真是這樣想的話，那就可以斷定你并未真正愛上對方，至多不過想玩一玩，或為了消遣消遣而已。我寂寞了，所以想找個人解悶，僅此而已�；蛘咭驗閯e人都有戀愛對象了，那我也得找一個，兩個人呆在一起會很有面子的。說到底，這就是一種從眾心理。其實很多校園來戀情，動機都不是那么純粹的，和吉登斯所說的“純粹關(guān)系”相去甚遠。
再來看看愛具體包括哪些內(nèi)容？魯賓在對大學(xué)生的研究基礎(chǔ)上提出了愛的三大主題，即（1）依戀、（2）關(guān)心和（3）信任及自我展露。在愛情關(guān)系中，存在一種強烈需要對方的感覺，即依戀感。它可以用“我難以想象沒有 的生活”來表述。關(guān)心指對另一個人的關(guān)懷。當我們愛上他人時，會培養(yǎng)出一種洞察力，會發(fā)現(xiàn)愛人身上許多別人覺察不到的優(yōu)點。也就是說，我們對所愛的人懷有一種特殊的關(guān)心。 “關(guān)心”可以描述為“我?guī)缀蹩梢詾?nbsp; 做任何事情”。在愛的時候，我們非常樂意奉獻，“幾乎可以為他干任何的事情”。愛的第三個要素就是信任和自我展露。我們在愛的時候，很愿意相信愛人。而且樂意把自己的秘密告訴對方。有時甚至會把連自己獨處時都無法面對的心理上的問題告訴對方，與他共同分擔。不過，盡管自我展露經(jīng)常被用來作為一種情感的表露方法，但我認為，當我們真正愛上對方時，應(yīng)該向?qū)Ψ匠ㄩ_胸懷，而不應(yīng)僅僅將自我展露看成一種表達情感的手段。
社會心理學(xué)家對愛的體驗做了進一步細分。認為當我們愛的時候，通常會體驗以下九種情感：①生理上的沖動。希望彼此有身體上的接觸；②美感。愛上對方時，會覺得對方最美麗；③親密感。會產(chǎn)生一種親切的感覺，親密+溫馨；④羨慕與尊敬。欣賞對方內(nèi)在和外在的條件和優(yōu)點，以對方為榮；⑤贊許。喜歡夸獎對方，尤其喜歡在他人面前夸獎對方；⑥提高自尊。生活因為有了愛而更有意義，愛使人感受到無可比擬的獨特性和尊重感，生命因此而富有價值；⑦占有欲；⑧行動自由和⑨深厚的同情心。
2. 愛的理論
藝術(shù)家和社會科學(xué)家對愛的理解存在著很大差異。在文學(xué)和藝術(shù)作品中，愛情常常被表述成一種神秘的情感體驗�！拔覊櫲肭榫W(wǎng)了”描述的是這樣一種狀態(tài)：愛的來臨，如同上帝的召喚，無法抗拒。那么，愛是否真像許多藝術(shù)作品描述的那樣，是一種被動的、感性的和神秘的體驗?zāi)�？我們是否可以用理性的尺度來考量愛情，思考什么是愛？她為何產(chǎn)生？如何通過愛體現(xiàn)人類存在的意義？她以何種方式參與我們的社會生活？以及社會如何影響愛的建構(gòu)等問題。我是一名社會學(xué)工作者，因此更愿意從社會學(xué)的層面來思考和理解愛情。你們可能擔心我會把如此美好的情感演繹得面目全非。但我還是建議大家不妨聽一聽，看看愛是不是并非如我們想象的那樣，是一種神秘和變幻莫測的情感，而同樣有一定的規(guī)律可循呢？
我特意找來連許多社會學(xué)家也認為過于理性的進化理論，看看它是如何闡釋愛的由來，即人類為什么會產(chǎn)生愛情問題的。進化理論認為，“人類產(chǎn)生愛這種情感是為了提高繁衍后代的成功率�！睅兹f年前，我們的祖先剛剛開始直立行走。生存對于他們來說十分艱難。為了生存，他們必須四處尋找可以安全帶回洞穴的食物。當時，人類還沒有學(xué)會耕種和畜牧，而只能像其他動物一樣外出覓食，并把覓來的食物拖回洞穴。與此同時，“他們”，即此后的人類還肩負著另一項重要使命，就是必須保證人類能夠延續(xù)下去。為了確保繁殖的成功，“他們”必須尋找合適的對象。我們知道，即便猴子也不是隨便尋找配偶交配的，猴王的配偶總是很健壯、很漂亮的。那么，人類的擇偶標準是什么？首要條件是必須保證繁衍的成功。符合這一條件的對象一定很有性吸引力，一望便知她很能生育。不過，光有性魅力還遠遠不夠。在當時艱苦的自然環(huán)境下，生存本身充滿了挑戰(zhàn)，為了生存必須富有聰明才智，所以我們的配偶不僅要有性吸引力、而且必須有足夠的智慧。此外，獻身精神也是個必不可少的條件。我們的對象必須愿意花費大量時間和精力撫養(yǎng)后代。至此，人類便發(fā)展出愛情的兩大要素，即性欲與忠誠。當關(guān)系中出現(xiàn)情感上的依戀時，男女之間就不僅只是性伴侶了，而產(chǎn)生了現(xiàn)代人所謂的愛情。愛情不僅有利于彼此之間的好感與信任，而且有利于家庭的分工。顯然，從某種意義上講，進化理論也是不無道理的。
精神分析理論也經(jīng)常被用來闡釋愛情。精神分析學(xué)派創(chuàng)始人、奧地利心理學(xué)家弗洛伊德把愛視為性本能（力比多）的表現(xiàn)和升華。他認為愛基本上是這樣一種性欲現(xiàn)象：“性愛為他提供了最大的滿足，所以對他來說性愛實際上成為一切幸福的原動力，一定曾經(jīng)驅(qū)使他尋著性關(guān)系之徑追尋更進一步的幸福，從而使性生活成為他生活的中心點�！蔽覀冊谟龅礁挥绪攘Φ漠愋詴r，便會產(chǎn)生欲望。但欲望往往很難直接表達出來，無法立刻得到滿足。所以，我們只有通過委婉的方式，如通過替她干重活，或向她獻殷勤的方式示愛。有些欲望本身便屬于禁忌的范疇。譬如，即便我們愛上了部落酋長的女人，也不能存有非分之想。欲望得不到滿足就只能升華。把性欲壓抑下去，用愛來取代性欲求。因此弗洛伊德認為，愛歸根結(jié)底是性本能的一種表現(xiàn)和升華。他不承認人類存在一種根植于理性的成熟之愛，在這個世界上，沒有非理性愛情與理性愛情之分。從本質(zhì)上講，所有愛，甚至包括“兄弟之愛”也是基于性欲的。
顯然，弗洛伊德的學(xué)說存在著明顯的理論缺陷。盡管他的精神分析學(xué)被視為20世紀最具影響力的兩大學(xué)說之一（另一個是馬克思主義理論），但由于過分強調(diào)性欲望的決定作用，被眾多學(xué)者視為“泛性論”。不過，把人類的一切行為歸結(jié)于性物質(zhì)的觀點并非弗洛伊德所獨創(chuàng)。它根植于19世紀特殊的哲學(xué)與文化風土。19世紀，唯物主義占據(jù)著西方思想界的主導(dǎo)地位。馬克思就是一位徹底的唯物主義者。他認為不存在任何脫離物質(zhì)的意識形態(tài)。物質(zhì)是基礎(chǔ)，在物質(zhì)的基礎(chǔ)上才可能產(chǎn)生上層建筑。精神分析學(xué)同樣體現(xiàn)了一種唯物主義精神。在弗洛伊德看來，性欲（力比多）是一種物質(zhì)，包括愛情在內(nèi)的所有情感都建立在力比多這一物質(zhì)基礎(chǔ)之上。他的主張遭到包括其學(xué)生和支持者在內(nèi)的廣泛質(zhì)疑。弗洛伊德的弟子、以撰寫《自卑與超越》而著稱的奧地利學(xué)者阿德勒，反對弗洛伊德建立在“力比多”之上的無意識理論。他把人類的動因歸結(jié)為自卑心理而非欲望。阿德勒本人身患殘疾，是個駝背。生理的缺陷使他自幼就體驗到一種深刻的自卑感。也因此，他對自卑心理，以及如何超越自卑有著透徹的理解。他的建立在自卑基礎(chǔ)之上的個體心理學(xué)，不僅對人本主義心理學(xué)的形成生產(chǎn)了巨大影響，而且也成為現(xiàn)代自我心理學(xué)的核心理論之一。
另一位精神分析學(xué)家弗洛姆則從對弗洛伊德理論的批判性繼承出發(fā)，發(fā)展出著名的“愛的理論”。弗洛姆是著名的德裔美國社會學(xué)家和社會心理學(xué)家，是一名猶太人。1930年代，為了躲避德國納粹的迫害，和法蘭克福學(xué)派的許多成員一起流亡美國。此后，終生定居于美國和墨西哥。作為新精神分析學(xué)派最具影響力的代表人物之一，弗洛姆從精神分析學(xué)的角度出發(fā)，對人類的行為和思想進行了深入的社會學(xué)研究，并撰寫了包括《愛的藝術(shù)》、《逃離自由》和《禪與精神分析》在內(nèi)的許多重要作品�！稅鄣乃囆g(shù)》是一部關(guān)于“愛”的社會學(xué)作品，是弗洛姆最為重要的著作之一，也是社會學(xué)領(lǐng)域內(nèi)研究愛情問題的經(jīng)典之作。任何試圖從社會學(xué)角度研究愛與親密關(guān)系的人，都無法繞開它而談?wù)搻矍椤?nbsp;
弗洛姆指出，任何愛的理論都必須從人類的生存理論開始。談?wù)搻郏紫缺仨殢娜说纳娉霭l(fā)。由于人類是理性的動物，所以從他出生的那一刻起，就脫離了動物界并超出了本能適應(yīng)性。與此同時，人類也脫離了自然。盡管仍然屬于自然的一部分，但當人類獲得智慧后，便超出了自然，而且一旦脫離自然，就再也無法重返自然了。人類原本與自然之間所形成的某種確定關(guān)系，因理性的獲得而遭到破壞，處于一種不確定的狀態(tài)�！爱斎祟惢騻�人誕生時，他被逐出像那些本能一樣確定的狀態(tài)并進入一種不確定、不連貫和開化狀態(tài)”。這種不確定的狀態(tài)，會使人產(chǎn)生強烈的不安情緒和孤獨感。
“人具有天賦的理性。他是了解自身的生命體，他了解他自己、他的同伴、他的過去和未來的趨向。這種對自己作為一個孤獨的實體的認識，對他自己短暫的生命歷程的認識，對不由他的愿望而出生、又違背他的意愿而死去這一事實的認識，對他將在他熱愛的那些人之前或他們在他之后死去的認識，對他的寂寞和孤獨的認識，對他在自然和社會面前無能為力的認識，所有這些，都令他感到孤獨和被分裂的生活圈子變成為一個不堪忍受的監(jiān)獄。如果他不能從這個監(jiān)獄中解放自己，從而達到以某種形式與人們和外部世界的溝通，他就將變成一個瘋子�！�
顯然，人類從出生的那一刻起，便處于與自然和他人的分離狀態(tài)，不得不體驗深深的孤獨。法國存在主義大師薩特有句名言：“他人即地獄”。存在主義認為從終極意義上講，人是無法溝通的。我們從誕生的瞬間起，便被拋入一個陌生和無助的世界。它既不會幫助你，也不需要你。在這里，你不但無法發(fā)揮聰明才智，而且隨時有可能遭到侵犯。借用弗洛姆的話講，就是人類“既不由他的愿望而生，又違背他的意愿而死去”。沒有人能夠選擇自己的出生，既無法把握自己的出生年月，也無法挑選自己的出生地點。同樣，我們也無法知曉自己的死期以及將以何種方式結(jié)束生命。盡管有些人試圖對死亡作出自主的選擇，但那需要極大的勇氣，并非普通人所能。更令人難以承受的是，我們不得不與自己深愛的人生離死別。巨大的心理壓力，使個體陷入了深深的孤獨。孤獨的經(jīng)歷引起人們的焦慮�！肮陋氁馕吨磺袛嗯c社會的聯(lián)系，沒有任何能力去行使我們的人權(quán)。孤獨意味著無助，意味著無力主動地把握這個世界，意味著這個世界無需發(fā)揮我的能力并可以侵犯我。所以，孤獨是強烈焦慮的來源。它引起羞恥感和罪惡感�！币虼�，如何克服分離，克服與自然以及他人的分離，并從孤獨中解救出來成為人類最深切的需要。我的許多學(xué)生都曾向我傾訴難以承受的寂寞感，有一篇“寂寞在歌唱”的文章貼切地表達了這種情緒：同濟校園里，有那么多的同學(xué)，卻沒有一人能和我分享快樂、分擔憂愁，只能把所有的快樂和憂愁都交付給時間……。在熱鬧非凡的校園內(nèi)，她感到的是卻無比的孤立和無援。
因此，人類最重要的任務(wù)就是要克服孤獨，從孤獨中解脫出來。如何克服分離，如何達到和諧，如何超出個人生活并發(fā)現(xiàn)一致成了所有現(xiàn)代人共同面臨的問題。為了實現(xiàn)這一目標，人類做出了不懈努力，并尋找到一些解決的途徑。弗洛姆具體介紹了四種克服分離、擺脫孤獨的方法，即各種紊亂狀態(tài)、群居、創(chuàng)造性活動和愛。
1) 各種紊亂狀態(tài)--原始宗教儀式、性體驗、酒精和藥物。
紊亂狀態(tài)指一種由各種原始宗教儀式、性行為和酒精及藥物所導(dǎo)致的精神恍惚飄然狀態(tài)。原始宗教儀式大多發(fā)生于原始部落。我們許多人只在好萊塢電影里目睹過這一原始的宗教儀式（盡管不乏夸張的成分）：圍著篝火手舞足蹈的人群，隨著時間的推移，漸漸進入一種瘋狂的紊亂狀態(tài)。在稍縱即逝的狂歡狀態(tài)中，外部世界消失了。個體感到了思維的停頓，剎那間自己與外部世界，與他人融為了一體。這種紊亂狀態(tài)能使人暫時擺脫孤獨感。性體驗也被視為克服孤獨的一條捷徑。性欲達到高潮時，個體也能體驗到瞬間的一體感，產(chǎn)生一種與外部世界、與性的對象以及與自己融為一體的感覺。此外，酒精和藥物也能起到同樣的效果。
然而，通過性體驗，以及藥物和酒精達到融合的方法，會給人帶來很大的傷害。在原始部落中，通過宗教儀式的紊亂狀態(tài)克服孤獨是一種較為普遍的現(xiàn)象，人們不會因此而感到羞愧，產(chǎn)生罪惡感。相反，他們認為這是一種正當和道德的行為。但現(xiàn)代社會是一個沒有紊亂狀態(tài)的文明社會�，F(xiàn)代人被規(guī)定為具有理性，并能夠掌控自己命運的存在�？晒陋毟幸廊蝗缬半S行。所以，吸毒和酗酒便成為部分現(xiàn)代人擺脫孤獨的捷徑。但與原始人相比，現(xiàn)代人常因犯罪感和懊悔而受到損害。他會因為自己缺乏理性和自我控制能力而感到深深的愧疚。紊亂經(jīng)歷一過去，他們便感到更加孤獨。
性紊亂也被用作克服分離、擺脫孤獨的一條途徑。前兩年，有部《她已不在人世》的電視連續(xù)劇轟動了整個日本，有位名叫安西的默默無聞的男舞蹈演員，為了擺脫事業(yè)上的挫敗感，終日自暴自棄。他頻繁的更換女友，試圖以此證明自身存在的價值，克服存在的荒謬感。但最終卻發(fā)現(xiàn)，性同樣無法使他擺脫孤獨的困擾。激情過后，剩下的往往是更難克服的失敗感。這個故事印證如下的事實：當性結(jié)合蛻變成不顧一切試圖擺脫焦慮的絕望掙扎時，其結(jié)果會產(chǎn)生比以前更加強烈的孤獨感�！耙驗闆]有愛的性行為除了瞬間快感以外，決不能跨越兩人之間的鴻溝�！�
通過原始宗教儀式、各種紊亂的結(jié)合具有（1）強烈性、（2）包括身心在內(nèi)的全部人格的投入以及（3）暫時與周期性三大特征。紊亂體驗不僅是強烈的，而且還包括身心在內(nèi)的全人格的投入。不論是藥物和酒精依賴還是性行為，或是原始的宗教儀式，都需要靈魂和身體全方位的投入。紊亂狀態(tài)通常都伴隨顯著的身體反應(yīng)。但令人遺憾的是，融合狀態(tài)的持續(xù)時間非常短暫，而且是周期和間歇性的。藥物依存者每隔一段時間藥癮就要發(fā)作。一夜情也同樣會上癮。吉登斯曾在《親密關(guān)系的變革》中，講述了感染上性癮的年輕女子格麗的案例。格麗過著人格分裂的生活。她白天在一所學(xué)校當助教，晚上則流連于各個單身酒吧。她可以在同一時期內(nèi)，同時和四名男性保持性關(guān)系。甚至在出車禍后，她仍然想著要做愛。由于感到自己的生活失去了控制，格麗開始求助于治療性依賴的診所。格麗的性癮源自家庭。她的父母都是酒鬼。父親很小便把四個女兒都奸污了。幼小的格麗發(fā)現(xiàn)，只有在順從父親，接受父親的性要求時，自己和姐妹們才能免遭毒打。性給予她一種自我保護的手段，只有通過性才能得到男性的認可：“性是獲得權(quán)力的一條途徑......是我所知道的惟一途徑�！钡园a卻給她的身心造成極大的傷害。她不僅感到自己的生活非常虛幻，而且曾12次感染上性病。
2) 群居。
群居是克服孤獨感的另一種盛行的方式。這是一種使個人融入更大范圍的結(jié)合，目的在于融入群體之中。在原始社會，群居是一種較為普遍的生活方式。但現(xiàn)代社會，真正意義上的群居已基本絕跡了。日本有個叫奧姆真理教的極端宗教組織，信徒過的就是一種群居生活。我旅居日本時，曾參觀過一個有著兩萬多名信徒、過著群居生活的宗教團體。他們過著自給自足的生活，吃自己耕種和飼養(yǎng)的食物、穿自己編織的服裝。除此之外，每天還要花費大量時間修行。用現(xiàn)代人的眼光看，他們的日子非常清苦。但為了擺脫孤獨，還是有許多人自愿放棄舒適的現(xiàn)代生活。因為比起不得不獨自品味絕望無助的孤獨感，清苦的生活根本算不了什么。我們在痛失親人或突遭不測時，常常會陷入孤立無援的困境。此時，各種極端宗教組織很容易趁虛而入，充當人們拯救靈魂的最后一根稻草。日本奧姆真理教的許多信徒，原本都是些名牌大學(xué)理工科的碩士和博士研究生，由于生活突遭變故（遭遇車禍或嚴重失戀），才誤入歧途的。
不過，絕大多數(shù)現(xiàn)代人并無機會過群居的生活，所以只能通過跟他人保持一致的方式來克服分離。只要我們讀同樣的報紙、看同樣的節(jié)目、思考同樣的問題、穿同樣的服裝......如此便能和他人達成一致，便能擺脫孤獨了�！凹偃鐩]有區(qū)別于他人的思想和情感，假如我們能在習俗、衣著、觀念上與群體的模式一致，那么便得救了，便可以從可怕的孤獨感中解脫出來了。”
弗洛姆指出，盡管大多數(shù)人并不承認這一事實，現(xiàn)代人確實存在想和他人保持一致的強烈沖動�，F(xiàn)代人都自認是個人主義者，認為自己的一切行為都是獨立思考的結(jié)果，和別人的一致純粹巧合。因為我是獨一無二的�？墒�，在內(nèi)心深處，他又多么希望能和其他人取得一致。弗洛姆在《逃離自由》中曾斷言，現(xiàn)代人十分害怕自由，希望能逃離自由。同樣，他們也很害怕有別于他人，渴望和他人保持一致。這種和其他人保持協(xié)調(diào)一致的方法也經(jīng)常被現(xiàn)代人用來克服分離和擺脫孤獨。
不過，現(xiàn)代社會的“一致”已不是真正意義上的一致了。在西方文明中，一致曾是個和“平等”息息相關(guān)的概念。宗教教義存在這樣一種觀念：我們都是上帝的子孫，共同分享著人與神的財富，我們都是平等的。但與此同時，平等還有另一層含義，即它是建立在認同人與人之間個性差異之上的。所以這種一致有別于雷同。西方啟蒙運動時期的“平等”理念，同樣包含了必須尊重個體差異性的思想。康德認為平等意味著任何人都不能將他人作為實現(xiàn)自身目標的工具。人人都是平等的。人與人之間只能互為目的，決不能互為手段。顯然，康德所強調(diào)的，正是在承認個體間差異前提下的平等。但弗洛姆指出，現(xiàn)代社會的“平等是就機器而言的平等，是就已經(jīng)失去個性的人之平等而言平等”。這種平等意味著雷同，而不是一致。現(xiàn)代人早已喪失了個性。人人都一樣，如同機器的零部件。
不難想象，通過和他人的雷同來達到克服分離，擺脫孤獨的方法，效果十分有限。與通過原始宗教儀式、以及各種紊亂狀態(tài)達到的融合想比，雷同一致型結(jié)合缺乏激情，是平靜和按部就班的。正因為如此，這種結(jié)合常常不足以彌補分離之憂。盡管我們做同樣的工作，有同樣的興趣，看同樣的節(jié)目，體驗同樣的情感并持同樣的觀點，卻仍然無法最終擺脫孤獨。我們?nèi)匀辉噲D通過其他途徑——借助藥物和酒精、性行為甚至加入極端的宗教組織——來克服與他人、與外部世界的分離。因此，群居至多是生存的一種不完全的解答。
3) 創(chuàng)造性活動
從事創(chuàng)造性活動能使人把自己和物，即對象結(jié)合起來。藝術(shù)家在進行創(chuàng)作的過程中，經(jīng)常會產(chǎn)生與創(chuàng)作對象融為一體的感覺。創(chuàng)造性工作使他們克服了與對象的分離狀態(tài)，把自己與世界結(jié)合了起來。法國社會學(xué)家布迪厄從更廣義的層面對創(chuàng)造性活動進行了解讀。他認為社會具有生產(chǎn)和再生產(chǎn)價值的功能。而人類則可以通過參與社會活動的來體現(xiàn)自身的存在價值。人類參與社會生活（從事創(chuàng)造性活動）的最終目的，不是因為表面上可能獲得的利益，而是為了克服存在的偶然性、有限性和荒謬性，是對意義和尊嚴的渴望。 “人是注定要死的，但這一結(jié)局不能成為一種目的，所以，人是一種沒有存在理由的存在。正是社會，而且僅有社會在不同程度上給予存在以辯護和理由；也正是社會，通過生產(chǎn)據(jù)說是‘重要的’的事件或位置，而產(chǎn)生出被自己以及他人視為重要的行動和行動者——由此，各色人等在客觀上及主觀上都獲得自己的價值，并因此擺脫了無關(guān)緊要和微不足道的狀態(tài)”。
但問題是，有能力從事創(chuàng)造性活動，或能夠取得社會成功的人畢竟是極少數(shù)。而大多數(shù)人的生活是乏味和令人失望的。此外，創(chuàng)造性活動所能克服的，也只是與物質(zhì)對象的分離，并沒有達到人際間的協(xié)調(diào)。所以，創(chuàng)造性活動也算不上一種理想的解決方法。
4) 愛
弗洛姆總結(jié)道，由創(chuàng)造性活動達到的一致只是人與物體的結(jié)合，不是人際間的協(xié)調(diào)；通過紊亂狀態(tài)的融合所達到的協(xié)調(diào)是稍縱即逝的；而由一致達到的協(xié)調(diào)不過是虛假的協(xié)調(diào)。因此它們僅是生存不完全的答案。圓滿的答案在于愛，在于達到人際間的協(xié)調(diào)和我與另一個人融為一體。這是一種對人與人之間融合為一體的渴求，是人類最強有力的奮斗的動力。它是最基本的激情，是一種保存人類種族、家庭、社會的力量。沒有愛，人類便不能存在。
弗洛姆進一步給出了愛的定義。他指出，“愛是保持自己的尊嚴和個性條件下的結(jié)合。愛是人的一種主動的能力，是一種突破使人與人分離的那些屏障的能力，一種把他和他人聯(lián)合起來的能力。愛使人克服孤獨和分離感，但愛承認人自身的價值，保持自身的尊嚴”。
簡而言之，這是一種在保持個性和尊嚴前提下的結(jié)合，是一種“成熟之愛”。在談到成熟之愛時，作為對比，弗洛姆給出了另一種他稱之為“共生性結(jié)合狀態(tài)”的愛。他指出，在這一形式的愛中，兩性間形成了猶如胎兒和母親的依賴與被依賴關(guān)系。胎兒與母親休戚相關(guān)。他的生命仰賴于母親。他只能通過母親而呼吸。母親給予胎兒所需的一切養(yǎng)分。離開了母親，胎兒便無法存活。而另一方面，母親也通過孕育體驗生命存在的價值。她的生命由于胎兒而充滿生機。但這種類似于胎兒和母親的關(guān)系并不對等，是一種缺乏平等的愛。在此，母愛是一種支配性的愛，她通過給予胎兒以養(yǎng)份，控制胎兒，代替胎兒呼吸和思考。而胎兒在這一關(guān)系中，只是一種從屬性的存在。他以放棄尊嚴和個性為代價，獲取母親的庇護。這種愛發(fā)展到極致時，便會形成一種精神分析學(xué)所謂的虐待狂與被虐狂的關(guān)系。母親，即賦予愛的一方成了虐待狂。母愛演化成一種支配欲。胎兒，即被愛方便淪為被支配者，成為一名被虐狂�？傊�，“共生性結(jié)合狀態(tài)”的愛是一種缺乏尊嚴的愛。不論愛還是被愛的一方，都無視尊嚴的存在。愛的一方踐踏尊嚴，而被愛方則放棄尊嚴。從這一意義上講，虐待狂和被虐狂在精神上是共通的。他們都蔑視尊嚴的存在。因此，虐待狂和被虐狂很容易發(fā)生角色互換。在一定的條件下，虐待狂可以轉(zhuǎn)變成被虐狂，反之亦然。電視連續(xù)劇《不許和陌生人說話》中的男主角安嘉和，就是一個兼具虐待狂和被虐狂雙重人格的典型，在家中，他是個虐待成性的暴君，而在醫(yī)院里，則是個認真負責，和藹可親的好醫(yī)生。恃強凌弱成為此類人共同的人格特征。因此，弗洛姆認為這種愛是萬萬要不得的。
1. 作為一種關(guān)系的愛
先來看看社會學(xué)家是如何理解“愛”的。社會學(xué)把愛視為一種關(guān)系。英國社會學(xué)家吉登斯曾經(jīng)對“關(guān)系”作出如下界定："關(guān)系"意味著與另一個人的親近而持久的情感維系。吉登斯使用“純粹關(guān)系”一詞來表述親密關(guān)系�！凹兇怅P(guān)系”與性純潔并不相干。他認為在戀情、婚姻等親密關(guān)系中，存在著一種純粹的關(guān)系，這種關(guān)系的形成不受任何外在因素的影響。我們不會僅因為對方特別有錢，或者純粹由于他或她特別有才干便和他呆在一起（當然這些東西本身或許就是魅力的一部分，但卻不是建立關(guān)系的決定性因素）。也就是說，關(guān)系雙方在建立關(guān)系時，沒有外在因素在起作用，人們只是因為可以從與另一個人的緊密聯(lián)系中獲得情感上的滿足。而且，只有在雙方都對對方表示滿意并在情感上有所收獲時，親密關(guān)系才能維持下去。從吉登斯對愛的理解中我們不難發(fā)現(xiàn)，愛實際上體現(xiàn)于兩個特殊個體的互動過程中，或者說過程就是愛本身。離開了關(guān)系，愛便不復(fù)存在。我們每個人都體驗過愛情。我們都深深的愛過，被愛過，也曾經(jīng)失戀�？梢哉f每個人在每一段關(guān)系中體驗到的都是一種獨特的愛情，我們很難把它抽象出來。因為離開了這段關(guān)系，便很難談?wù)搻邸１确秸f同一個人曾經(jīng)經(jīng)歷過幾次不同的戀愛，顯然，每一段愛對于他而言都是獨一無二的，對象不同，愛的體驗自然不同。對象不同感受便不同，這次可能你多愛一點，下次便可能他多愛一些，還有一次是雙方都十分相愛。究竟哪一次才能算作愛情呢？我認為這些都屬于愛。所以說愛只存在于具體的關(guān)系中。總之，愛意味著關(guān)系本身。
不過，也有部分社會學(xué)家把愛看成一種態(tài)度，一種有關(guān)人生的態(tài)度。德裔美國社會學(xué)家弗洛姆認為，愛并不是指與某個特殊的他者建立的一種關(guān)系，而是一種態(tài)度、一種思想。愛上另一個人就意味著產(chǎn)生了一種思想，并且它一經(jīng)形成，便十分穩(wěn)固，很難改變。我們很難撲滅愛情的熊熊烈火。弗洛姆的這一觀點非常接近于社會心理學(xué)對愛的理解。美國社會心理學(xué)家魯賓（Zick Rubin）曾在1970年代給出一個關(guān)于愛的定義。他指出，愛情是一個人對另外一個人的某種特殊的想法與態(tài)度，它是各種人際關(guān)系中最深層次的情感維系，不僅包含審美、激情等心理因素，而且還包括生理激起與共同生活的愿望等復(fù)雜的因素。當我們愛上另一個人時，常常會出現(xiàn)失眠、心跳等生理反應(yīng)。在愛的時候，甚至每一個細胞都滲透著愛。用社會心理學(xué)的術(shù)語來說，就是當我們愛著的時候，會體驗到一種生理上的覺醒。其次，在愛的時候，我們會從內(nèi)心深處產(chǎn)生和愛人生活在一起的強烈愿望。尤其是女性，她愛著的時候，總希望這一次能夠一錘定終生。不過我個人認為，我們不能把這種想法等同于結(jié)婚愿望。當我們愛上一個人時，必定會產(chǎn)生和他待在一起，永遠生活在一起的念頭。曾經(jīng)有科學(xué)家得出過這樣一個實驗結(jié)論，認為性愛的保鮮期只有18個月。超出18個月，情愛就會急速衰退�？墒俏覀冮_始戀愛時，決不會預(yù)設(shè)期限，我只和你相處18個月，18個月一到便分手。如果真是這樣想的話，那就可以斷定你并未真正愛上對方，至多不過想玩一玩，或為了消遣消遣而已。我寂寞了，所以想找個人解悶，僅此而已�；蛘咭驗閯e人都有戀愛對象了，那我也得找一個，兩個人呆在一起會很有面子的。說到底，這就是一種從眾心理。其實很多校園來戀情，動機都不是那么純粹的，和吉登斯所說的“純粹關(guān)系”相去甚遠。
再來看看愛具體包括哪些內(nèi)容？魯賓在對大學(xué)生的研究基礎(chǔ)上提出了愛的三大主題，即（1）依戀、（2）關(guān)心和（3）信任及自我展露。在愛情關(guān)系中，存在一種強烈需要對方的感覺，即依戀感。它可以用“我難以想象沒有 的生活”來表述。關(guān)心指對另一個人的關(guān)懷。當我們愛上他人時，會培養(yǎng)出一種洞察力，會發(fā)現(xiàn)愛人身上許多別人覺察不到的優(yōu)點。也就是說，我們對所愛的人懷有一種特殊的關(guān)心。 “關(guān)心”可以描述為“我?guī)缀蹩梢詾?nbsp; 做任何事情”。在愛的時候，我們非常樂意奉獻，“幾乎可以為他干任何的事情”。愛的第三個要素就是信任和自我展露。我們在愛的時候，很愿意相信愛人。而且樂意把自己的秘密告訴對方。有時甚至會把連自己獨處時都無法面對的心理上的問題告訴對方，與他共同分擔。不過，盡管自我展露經(jīng)常被用來作為一種情感的表露方法，但我認為，當我們真正愛上對方時，應(yīng)該向?qū)Ψ匠ㄩ_胸懷，而不應(yīng)僅僅將自我展露看成一種表達情感的手段。
社會心理學(xué)家對愛的體驗做了進一步細分。認為當我們愛的時候，通常會體驗以下九種情感：①生理上的沖動。希望彼此有身體上的接觸；②美感。愛上對方時，會覺得對方最美麗；③親密感。會產(chǎn)生一種親切的感覺，親密+溫馨；④羨慕與尊敬。欣賞對方內(nèi)在和外在的條件和優(yōu)點，以對方為榮；⑤贊許。喜歡夸獎對方，尤其喜歡在他人面前夸獎對方；⑥提高自尊。生活因為有了愛而更有意義，愛使人感受到無可比擬的獨特性和尊重感，生命因此而富有價值；⑦占有欲；⑧行動自由和⑨深厚的同情心。
2. 愛的理論
藝術(shù)家和社會科學(xué)家對愛的理解存在著很大差異。在文學(xué)和藝術(shù)作品中，愛情常常被表述成一種神秘的情感體驗�！拔覊櫲肭榫W(wǎng)了”描述的是這樣一種狀態(tài)：愛的來臨，如同上帝的召喚，無法抗拒。那么，愛是否真像許多藝術(shù)作品描述的那樣，是一種被動的、感性的和神秘的體驗?zāi)�？我們是否可以用理性的尺度來考量愛情，思考什么是愛？她為何產(chǎn)生？如何通過愛體現(xiàn)人類存在的意義？她以何種方式參與我們的社會生活？以及社會如何影響愛的建構(gòu)等問題。我是一名社會學(xué)工作者，因此更愿意從社會學(xué)的層面來思考和理解愛情。你們可能擔心我會把如此美好的情感演繹得面目全非。但我還是建議大家不妨聽一聽，看看愛是不是并非如我們想象的那樣，是一種神秘和變幻莫測的情感，而同樣有一定的規(guī)律可循呢？
我特意找來連許多社會學(xué)家也認為過于理性的進化理論，看看它是如何闡釋愛的由來，即人類為什么會產(chǎn)生愛情問題的。進化理論認為，“人類產(chǎn)生愛這種情感是為了提高繁衍后代的成功率�！睅兹f年前，我們的祖先剛剛開始直立行走。生存對于他們來說十分艱難。為了生存，他們必須四處尋找可以安全帶回洞穴的食物。當時，人類還沒有學(xué)會耕種和畜牧，而只能像其他動物一樣外出覓食，并把覓來的食物拖回洞穴。與此同時，“他們”，即此后的人類還肩負著另一項重要使命，就是必須保證人類能夠延續(xù)下去。為了確保繁殖的成功，“他們”必須尋找合適的對象。我們知道，即便猴子也不是隨便尋找配偶交配的，猴王的配偶總是很健壯、很漂亮的。那么，人類的擇偶標準是什么？首要條件是必須保證繁衍的成功。符合這一條件的對象一定很有性吸引力，一望便知她很能生育。不過，光有性魅力還遠遠不夠。在當時艱苦的自然環(huán)境下，生存本身充滿了挑戰(zhàn)，為了生存必須富有聰明才智，所以我們的配偶不僅要有性吸引力、而且必須有足夠的智慧。此外，獻身精神也是個必不可少的條件。我們的對象必須愿意花費大量時間和精力撫養(yǎng)后代。至此，人類便發(fā)展出愛情的兩大要素，即性欲與忠誠。當關(guān)系中出現(xiàn)情感上的依戀時，男女之間就不僅只是性伴侶了，而產(chǎn)生了現(xiàn)代人所謂的愛情。愛情不僅有利于彼此之間的好感與信任，而且有利于家庭的分工。顯然，從某種意義上講，進化理論也是不無道理的。
精神分析理論也經(jīng)常被用來闡釋愛情。精神分析學(xué)派創(chuàng)始人、奧地利心理學(xué)家弗洛伊德把愛視為性本能（力比多）的表現(xiàn)和升華。他認為愛基本上是這樣一種性欲現(xiàn)象：“性愛為他提供了最大的滿足，所以對他來說性愛實際上成為一切幸福的原動力，一定曾經(jīng)驅(qū)使他尋著性關(guān)系之徑追尋更進一步的幸福，從而使性生活成為他生活的中心點�！蔽覀冊谟龅礁挥绪攘Φ漠愋詴r，便會產(chǎn)生欲望。但欲望往往很難直接表達出來，無法立刻得到滿足。所以，我們只有通過委婉的方式，如通過替她干重活，或向她獻殷勤的方式示愛。有些欲望本身便屬于禁忌的范疇。譬如，即便我們愛上了部落酋長的女人，也不能存有非分之想。欲望得不到滿足就只能升華。把性欲壓抑下去，用愛來取代性欲求。因此弗洛伊德認為，愛歸根結(jié)底是性本能的一種表現(xiàn)和升華。他不承認人類存在一種根植于理性的成熟之愛，在這個世界上，沒有非理性愛情與理性愛情之分。從本質(zhì)上講，所有愛，甚至包括“兄弟之愛”也是基于性欲的。
顯然，弗洛伊德的學(xué)說存在著明顯的理論缺陷。盡管他的精神分析學(xué)被視為20世紀最具影響力的兩大學(xué)說之一（另一個是馬克思主義理論），但由于過分強調(diào)性欲望的決定作用，被眾多學(xué)者視為“泛性論”。不過，把人類的一切行為歸結(jié)于性物質(zhì)的觀點并非弗洛伊德所獨創(chuàng)。它根植于19世紀特殊的哲學(xué)與文化風土。19世紀，唯物主義占據(jù)著西方思想界的主導(dǎo)地位。馬克思就是一位徹底的唯物主義者。他認為不存在任何脫離物質(zhì)的意識形態(tài)。物質(zhì)是基礎(chǔ)，在物質(zhì)的基礎(chǔ)上才可能產(chǎn)生上層建筑。精神分析學(xué)同樣體現(xiàn)了一種唯物主義精神。在弗洛伊德看來，性欲（力比多）是一種物質(zhì)，包括愛情在內(nèi)的所有情感都建立在力比多這一物質(zhì)基礎(chǔ)之上。他的主張遭到包括其學(xué)生和支持者在內(nèi)的廣泛質(zhì)疑。弗洛伊德的弟子、以撰寫《自卑與超越》而著稱的奧地利學(xué)者阿德勒，反對弗洛伊德建立在“力比多”之上的無意識理論。他把人類的動因歸結(jié)為自卑心理而非欲望。阿德勒本人身患殘疾，是個駝背。生理的缺陷使他自幼就體驗到一種深刻的自卑感。也因此，他對自卑心理，以及如何超越自卑有著透徹的理解。他的建立在自卑基礎(chǔ)之上的個體心理學(xué)，不僅對人本主義心理學(xué)的形成生產(chǎn)了巨大影響，而且也成為現(xiàn)代自我心理學(xué)的核心理論之一。
另一位精神分析學(xué)家弗洛姆則從對弗洛伊德理論的批判性繼承出發(fā)，發(fā)展出著名的“愛的理論”。弗洛姆是著名的德裔美國社會學(xué)家和社會心理學(xué)家，是一名猶太人。1930年代，為了躲避德國納粹的迫害，和法蘭克福學(xué)派的許多成員一起流亡美國。此后，終生定居于美國和墨西哥。作為新精神分析學(xué)派最具影響力的代表人物之一，弗洛姆從精神分析學(xué)的角度出發(fā)，對人類的行為和思想進行了深入的社會學(xué)研究，并撰寫了包括《愛的藝術(shù)》、《逃離自由》和《禪與精神分析》在內(nèi)的許多重要作品�！稅鄣乃囆g(shù)》是一部關(guān)于“愛”的社會學(xué)作品，是弗洛姆最為重要的著作之一，也是社會學(xué)領(lǐng)域內(nèi)研究愛情問題的經(jīng)典之作。任何試圖從社會學(xué)角度研究愛與親密關(guān)系的人，都無法繞開它而談?wù)搻矍椤?nbsp;
弗洛姆指出，任何愛的理論都必須從人類的生存理論開始。談?wù)搻郏紫缺仨殢娜说纳娉霭l(fā)。由于人類是理性的動物，所以從他出生的那一刻起，就脫離了動物界并超出了本能適應(yīng)性。與此同時，人類也脫離了自然。盡管仍然屬于自然的一部分，但當人類獲得智慧后，便超出了自然，而且一旦脫離自然，就再也無法重返自然了。人類原本與自然之間所形成的某種確定關(guān)系，因理性的獲得而遭到破壞，處于一種不確定的狀態(tài)�！爱斎祟惢騻�人誕生時，他被逐出像那些本能一樣確定的狀態(tài)并進入一種不確定、不連貫和開化狀態(tài)”。這種不確定的狀態(tài)，會使人產(chǎn)生強烈的不安情緒和孤獨感。
“人具有天賦的理性。他是了解自身的生命體，他了解他自己、他的同伴、他的過去和未來的趨向。這種對自己作為一個孤獨的實體的認識，對他自己短暫的生命歷程的認識，對不由他的愿望而出生、又違背他的意愿而死去這一事實的認識，對他將在他熱愛的那些人之前或他們在他之后死去的認識，對他的寂寞和孤獨的認識，對他在自然和社會面前無能為力的認識，所有這些，都令他感到孤獨和被分裂的生活圈子變成為一個不堪忍受的監(jiān)獄。如果他不能從這個監(jiān)獄中解放自己，從而達到以某種形式與人們和外部世界的溝通，他就將變成一個瘋子�！�
顯然，人類從出生的那一刻起，便處于與自然和他人的分離狀態(tài)，不得不體驗深深的孤獨。法國存在主義大師薩特有句名言：“他人即地獄”。存在主義認為從終極意義上講，人是無法溝通的。我們從誕生的瞬間起，便被拋入一個陌生和無助的世界。它既不會幫助你，也不需要你。在這里，你不但無法發(fā)揮聰明才智，而且隨時有可能遭到侵犯。借用弗洛姆的話講，就是人類“既不由他的愿望而生，又違背他的意愿而死去”。沒有人能夠選擇自己的出生，既無法把握自己的出生年月，也無法挑選自己的出生地點。同樣，我們也無法知曉自己的死期以及將以何種方式結(jié)束生命。盡管有些人試圖對死亡作出自主的選擇，但那需要極大的勇氣，并非普通人所能。更令人難以承受的是，我們不得不與自己深愛的人生離死別。巨大的心理壓力，使個體陷入了深深的孤獨。孤獨的經(jīng)歷引起人們的焦慮�！肮陋氁馕吨磺袛嗯c社會的聯(lián)系，沒有任何能力去行使我們的人權(quán)。孤獨意味著無助，意味著無力主動地把握這個世界，意味著這個世界無需發(fā)揮我的能力并可以侵犯我。所以，孤獨是強烈焦慮的來源。它引起羞恥感和罪惡感�！币虼�，如何克服分離，克服與自然以及他人的分離，并從孤獨中解救出來成為人類最深切的需要。我的許多學(xué)生都曾向我傾訴難以承受的寂寞感，有一篇“寂寞在歌唱”的文章貼切地表達了這種情緒：同濟校園里，有那么多的同學(xué)，卻沒有一人能和我分享快樂、分擔憂愁，只能把所有的快樂和憂愁都交付給時間……。在熱鬧非凡的校園內(nèi)，她感到的是卻無比的孤立和無援。
因此，人類最重要的任務(wù)就是要克服孤獨，從孤獨中解脫出來。如何克服分離，如何達到和諧，如何超出個人生活并發(fā)現(xiàn)一致成了所有現(xiàn)代人共同面臨的問題。為了實現(xiàn)這一目標，人類做出了不懈努力，并尋找到一些解決的途徑。弗洛姆具體介紹了四種克服分離、擺脫孤獨的方法，即各種紊亂狀態(tài)、群居、創(chuàng)造性活動和愛。
1) 各種紊亂狀態(tài)--原始宗教儀式、性體驗、酒精和藥物。
紊亂狀態(tài)指一種由各種原始宗教儀式、性行為和酒精及藥物所導(dǎo)致的精神恍惚飄然狀態(tài)。原始宗教儀式大多發(fā)生于原始部落。我們許多人只在好萊塢電影里目睹過這一原始的宗教儀式（盡管不乏夸張的成分）：圍著篝火手舞足蹈的人群，隨著時間的推移，漸漸進入一種瘋狂的紊亂狀態(tài)。在稍縱即逝的狂歡狀態(tài)中，外部世界消失了。個體感到了思維的停頓，剎那間自己與外部世界，與他人融為了一體。這種紊亂狀態(tài)能使人暫時擺脫孤獨感。性體驗也被視為克服孤獨的一條捷徑。性欲達到高潮時，個體也能體驗到瞬間的一體感，產(chǎn)生一種與外部世界、與性的對象以及與自己融為一體的感覺。此外，酒精和藥物也能起到同樣的效果。
然而，通過性體驗，以及藥物和酒精達到融合的方法，會給人帶來很大的傷害。在原始部落中，通過宗教儀式的紊亂狀態(tài)克服孤獨是一種較為普遍的現(xiàn)象，人們不會因此而感到羞愧，產(chǎn)生罪惡感。相反，他們認為這是一種正當和道德的行為。但現(xiàn)代社會是一個沒有紊亂狀態(tài)的文明社會�，F(xiàn)代人被規(guī)定為具有理性，并能夠掌控自己命運的存在�？晒陋毟幸廊蝗缬半S行。所以，吸毒和酗酒便成為部分現(xiàn)代人擺脫孤獨的捷徑。但與原始人相比，現(xiàn)代人常因犯罪感和懊悔而受到損害。他會因為自己缺乏理性和自我控制能力而感到深深的愧疚。紊亂經(jīng)歷一過去，他們便感到更加孤獨。
性紊亂也被用作克服分離、擺脫孤獨的一條途徑。前兩年，有部《她已不在人世》的電視連續(xù)劇轟動了整個日本，有位名叫安西的默默無聞的男舞蹈演員，為了擺脫事業(yè)上的挫敗感，終日自暴自棄。他頻繁的更換女友，試圖以此證明自身存在的價值，克服存在的荒謬感。但最終卻發(fā)現(xiàn)，性同樣無法使他擺脫孤獨的困擾。激情過后，剩下的往往是更難克服的失敗感。這個故事印證如下的事實：當性結(jié)合蛻變成不顧一切試圖擺脫焦慮的絕望掙扎時，其結(jié)果會產(chǎn)生比以前更加強烈的孤獨感�！耙驗闆]有愛的性行為除了瞬間快感以外，決不能跨越兩人之間的鴻溝�！�
通過原始宗教儀式、各種紊亂的結(jié)合具有（1）強烈性、（2）包括身心在內(nèi)的全部人格的投入以及（3）暫時與周期性三大特征。紊亂體驗不僅是強烈的，而且還包括身心在內(nèi)的全人格的投入。不論是藥物和酒精依賴還是性行為，或是原始的宗教儀式，都需要靈魂和身體全方位的投入。紊亂狀態(tài)通常都伴隨顯著的身體反應(yīng)。但令人遺憾的是，融合狀態(tài)的持續(xù)時間非常短暫，而且是周期和間歇性的。藥物依存者每隔一段時間藥癮就要發(fā)作。一夜情也同樣會上癮。吉登斯曾在《親密關(guān)系的變革》中，講述了感染上性癮的年輕女子格麗的案例。格麗過著人格分裂的生活。她白天在一所學(xué)校當助教，晚上則流連于各個單身酒吧。她可以在同一時期內(nèi)，同時和四名男性保持性關(guān)系。甚至在出車禍后，她仍然想著要做愛。由于感到自己的生活失去了控制，格麗開始求助于治療性依賴的診所。格麗的性癮源自家庭。她的父母都是酒鬼。父親很小便把四個女兒都奸污了。幼小的格麗發(fā)現(xiàn)，只有在順從父親，接受父親的性要求時，自己和姐妹們才能免遭毒打。性給予她一種自我保護的手段，只有通過性才能得到男性的認可：“性是獲得權(quán)力的一條途徑......是我所知道的惟一途徑�！钡园a卻給她的身心造成極大的傷害。她不僅感到自己的生活非常虛幻，而且曾12次感染上性病。
2) 群居。
群居是克服孤獨感的另一種盛行的方式。這是一種使個人融入更大范圍的結(jié)合，目的在于融入群體之中。在原始社會，群居是一種較為普遍的生活方式。但現(xiàn)代社會，真正意義上的群居已基本絕跡了。日本有個叫奧姆真理教的極端宗教組織，信徒過的就是一種群居生活。我旅居日本時，曾參觀過一個有著兩萬多名信徒、過著群居生活的宗教團體。他們過著自給自足的生活，吃自己耕種和飼養(yǎng)的食物、穿自己編織的服裝。除此之外，每天還要花費大量時間修行。用現(xiàn)代人的眼光看，他們的日子非常清苦。但為了擺脫孤獨，還是有許多人自愿放棄舒適的現(xiàn)代生活。因為比起不得不獨自品味絕望無助的孤獨感，清苦的生活根本算不了什么。我們在痛失親人或突遭不測時，常常會陷入孤立無援的困境。此時，各種極端宗教組織很容易趁虛而入，充當人們拯救靈魂的最后一根稻草。日本奧姆真理教的許多信徒，原本都是些名牌大學(xué)理工科的碩士和博士研究生，由于生活突遭變故（遭遇車禍或嚴重失戀），才誤入歧途的。
不過，絕大多數(shù)現(xiàn)代人并無機會過群居的生活，所以只能通過跟他人保持一致的方式來克服分離。只要我們讀同樣的報紙、看同樣的節(jié)目、思考同樣的問題、穿同樣的服裝......如此便能和他人達成一致，便能擺脫孤獨了�！凹偃鐩]有區(qū)別于他人的思想和情感，假如我們能在習俗、衣著、觀念上與群體的模式一致，那么便得救了，便可以從可怕的孤獨感中解脫出來了。”
弗洛姆指出，盡管大多數(shù)人并不承認這一事實，現(xiàn)代人確實存在想和他人保持一致的強烈沖動�，F(xiàn)代人都自認是個人主義者，認為自己的一切行為都是獨立思考的結(jié)果，和別人的一致純粹巧合。因為我是獨一無二的�？墒�，在內(nèi)心深處，他又多么希望能和其他人取得一致。弗洛姆在《逃離自由》中曾斷言，現(xiàn)代人十分害怕自由，希望能逃離自由。同樣，他們也很害怕有別于他人，渴望和他人保持一致。這種和其他人保持協(xié)調(diào)一致的方法也經(jīng)常被現(xiàn)代人用來克服分離和擺脫孤獨。
不過，現(xiàn)代社會的“一致”已不是真正意義上的一致了。在西方文明中，一致曾是個和“平等”息息相關(guān)的概念。宗教教義存在這樣一種觀念：我們都是上帝的子孫，共同分享著人與神的財富，我們都是平等的。但與此同時，平等還有另一層含義，即它是建立在認同人與人之間個性差異之上的。所以這種一致有別于雷同。西方啟蒙運動時期的“平等”理念，同樣包含了必須尊重個體差異性的思想。康德認為平等意味著任何人都不能將他人作為實現(xiàn)自身目標的工具。人人都是平等的。人與人之間只能互為目的，決不能互為手段。顯然，康德所強調(diào)的，正是在承認個體間差異前提下的平等。但弗洛姆指出，現(xiàn)代社會的“平等是就機器而言的平等，是就已經(jīng)失去個性的人之平等而言平等”。這種平等意味著雷同，而不是一致。現(xiàn)代人早已喪失了個性。人人都一樣，如同機器的零部件。
不難想象，通過和他人的雷同來達到克服分離，擺脫孤獨的方法，效果十分有限。與通過原始宗教儀式、以及各種紊亂狀態(tài)達到的融合想比，雷同一致型結(jié)合缺乏激情，是平靜和按部就班的。正因為如此，這種結(jié)合常常不足以彌補分離之憂。盡管我們做同樣的工作，有同樣的興趣，看同樣的節(jié)目，體驗同樣的情感并持同樣的觀點，卻仍然無法最終擺脫孤獨。我們?nèi)匀辉噲D通過其他途徑——借助藥物和酒精、性行為甚至加入極端的宗教組織——來克服與他人、與外部世界的分離。因此，群居至多是生存的一種不完全的解答。
3) 創(chuàng)造性活動
從事創(chuàng)造性活動能使人把自己和物，即對象結(jié)合起來。藝術(shù)家在進行創(chuàng)作的過程中，經(jīng)常會產(chǎn)生與創(chuàng)作對象融為一體的感覺。創(chuàng)造性工作使他們克服了與對象的分離狀態(tài)，把自己與世界結(jié)合了起來。法國社會學(xué)家布迪厄從更廣義的層面對創(chuàng)造性活動進行了解讀。他認為社會具有生產(chǎn)和再生產(chǎn)價值的功能。而人類則可以通過參與社會活動的來體現(xiàn)自身的存在價值。人類參與社會生活（從事創(chuàng)造性活動）的最終目的，不是因為表面上可能獲得的利益，而是為了克服存在的偶然性、有限性和荒謬性，是對意義和尊嚴的渴望。 “人是注定要死的，但這一結(jié)局不能成為一種目的，所以，人是一種沒有存在理由的存在。正是社會，而且僅有社會在不同程度上給予存在以辯護和理由；也正是社會，通過生產(chǎn)據(jù)說是‘重要的’的事件或位置，而產(chǎn)生出被自己以及他人視為重要的行動和行動者——由此，各色人等在客觀上及主觀上都獲得自己的價值，并因此擺脫了無關(guān)緊要和微不足道的狀態(tài)”。
但問題是，有能力從事創(chuàng)造性活動，或能夠取得社會成功的人畢竟是極少數(shù)。而大多數(shù)人的生活是乏味和令人失望的。此外，創(chuàng)造性活動所能克服的，也只是與物質(zhì)對象的分離，并沒有達到人際間的協(xié)調(diào)。所以，創(chuàng)造性活動也算不上一種理想的解決方法。
4) 愛
弗洛姆總結(jié)道，由創(chuàng)造性活動達到的一致只是人與物體的結(jié)合，不是人際間的協(xié)調(diào)；通過紊亂狀態(tài)的融合所達到的協(xié)調(diào)是稍縱即逝的；而由一致達到的協(xié)調(diào)不過是虛假的協(xié)調(diào)。因此它們僅是生存不完全的答案。圓滿的答案在于愛，在于達到人際間的協(xié)調(diào)和我與另一個人融為一體。這是一種對人與人之間融合為一體的渴求，是人類最強有力的奮斗的動力。它是最基本的激情，是一種保存人類種族、家庭、社會的力量。沒有愛，人類便不能存在。
弗洛姆進一步給出了愛的定義。他指出，“愛是保持自己的尊嚴和個性條件下的結(jié)合。愛是人的一種主動的能力，是一種突破使人與人分離的那些屏障的能力，一種把他和他人聯(lián)合起來的能力。愛使人克服孤獨和分離感，但愛承認人自身的價值，保持自身的尊嚴”。
簡而言之，這是一種在保持個性和尊嚴前提下的結(jié)合，是一種“成熟之愛”。在談到成熟之愛時，作為對比，弗洛姆給出了另一種他稱之為“共生性結(jié)合狀態(tài)”的愛。他指出，在這一形式的愛中，兩性間形成了猶如胎兒和母親的依賴與被依賴關(guān)系。胎兒與母親休戚相關(guān)。他的生命仰賴于母親。他只能通過母親而呼吸。母親給予胎兒所需的一切養(yǎng)分。離開了母親，胎兒便無法存活。而另一方面，母親也通過孕育體驗生命存在的價值。她的生命由于胎兒而充滿生機。但這種類似于胎兒和母親的關(guān)系并不對等，是一種缺乏平等的愛。在此，母愛是一種支配性的愛，她通過給予胎兒以養(yǎng)份，控制胎兒，代替胎兒呼吸和思考。而胎兒在這一關(guān)系中，只是一種從屬性的存在。他以放棄尊嚴和個性為代價，獲取母親的庇護。這種愛發(fā)展到極致時，便會形成一種精神分析學(xué)所謂的虐待狂與被虐狂的關(guān)系。母親，即賦予愛的一方成了虐待狂。母愛演化成一種支配欲。胎兒，即被愛方便淪為被支配者，成為一名被虐狂�？傊�，“共生性結(jié)合狀態(tài)”的愛是一種缺乏尊嚴的愛。不論愛還是被愛的一方，都無視尊嚴的存在。愛的一方踐踏尊嚴，而被愛方則放棄尊嚴。從這一意義上講，虐待狂和被虐狂在精神上是共通的。他們都蔑視尊嚴的存在。因此，虐待狂和被虐狂很容易發(fā)生角色互換。在一定的條件下，虐待狂可以轉(zhuǎn)變成被虐狂，反之亦然。電視連續(xù)劇《不許和陌生人說話》中的男主角安嘉和，就是一個兼具虐待狂和被虐狂雙重人格的典型，在家中，他是個虐待成性的暴君，而在醫(yī)院里，則是個認真負責，和藹可親的好醫(yī)生。恃強凌弱成為此類人共同的人格特征。因此，弗洛姆認為這種愛是萬萬要不得的。
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