如何構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的“張力網(wǎng)”
2016-04-22 18:13:36 安裝信息網(wǎng)
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【內(nèi)容提要】理論的創(chuàng)新發(fā)展問(wèn)題就是語(yǔ)境置換條件下理論的自覺(jué)呈現(xiàn)問(wèn)題。只有在與現(xiàn)代西方哲 學(xué)的比較對(duì)話中，在事實(shí)世界、意義世界與邏輯世界的對(duì)立統(tǒng)一中，在歷史與現(xiàn)實(shí)、價(jià) 值與真理、理想與實(shí)際、情與理的對(duì)立統(tǒng)一中，馬克思主義哲學(xué)才能得以自覺(jué)呈現(xiàn)，也 才能在自覺(jué)構(gòu)建的“張力網(wǎng)”中得到不斷豐富與發(fā)展。
【英文摘要】The development of a theory is equal to a conscious representation under a conditionof the context metathesis.Only under the conditions of thecomparative dialogue with the modern Western philosophy,the unity andopposites between realistic world,logical world and valuable world,the unity and opposites between the history and reality,the value and truth,theidealism and the realism,the emotion and the rationality,can Marxistphilosophy be consciously represented and also continuously be enriched and developed in the consciously constructed“Tension Net”.
【關(guān) 鍵 詞】構(gòu)建/馬克思主義哲學(xué)/創(chuàng)新與發(fā)展/理論張力/construction/marxism philosophy/Innovation and development/Tension of theories
【 正 文】
哲學(xué)創(chuàng)新正是基于實(shí)踐的生成過(guò)程，才是一種“情理交融”的生命沖動(dòng)和理性自覺(jué)�！≈挥凶杂X(jué)構(gòu)建起馬克思主義哲學(xué)存在與發(fā)展的“張力網(wǎng)”，才能使其進(jìn)一步走進(jìn)現(xiàn)實(shí)語(yǔ) 境，并在對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)穿透與理性關(guān)照中得以豐富與發(fā)展。
一、比較對(duì)話：彰顯理論特質(zhì)
當(dāng)前我國(guó)學(xué)界存在著一種反對(duì)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)進(jìn)行比較對(duì)話的觀點(diǎn)， 理由是質(zhì)疑這種解讀模式非但不能擺脫傳統(tǒng)教科書體系對(duì)馬克思主義哲學(xué)的反注，反而 可能將自己專業(yè)的“權(quán)力話語(yǔ)”當(dāng)作理解馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性的立足點(diǎn)，并武斷認(rèn)為 ，“比較對(duì)話”的方法實(shí)際上只能是以某個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)流派、人物思想為圭臬或視野 ，“外在”地透視馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性意蘊(yùn)，從而導(dǎo)致以現(xiàn)代西方哲學(xué)反注馬克思 主義哲學(xué)當(dāng)代性的窠臼，并指認(rèn)這是一種方法論上的“自我中心主義”。
我們認(rèn)為，進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)之間的比較對(duì)話是必要的和可能的�！×袑幵缇椭赋觯R克思主義哲學(xué)不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的故步自封、僵化不 變的學(xué)說(shuō)。作為時(shí)代精神精華的馬克思主義哲學(xué)，不能無(wú)視現(xiàn)代西方哲學(xué)所張揚(yáng)的科學(xué) 實(shí)證精神、人文主體精神，不能無(wú)視科學(xué)精神與人文精神在日常生活實(shí)踐中進(jìn)行整合的 努力，否則就談不上創(chuàng)新與發(fā)展。同時(shí)，這種比較對(duì)話也是可能的。在進(jìn)行這種比較對(duì) 話中，不必要一定找出一個(gè)超越二者之外的某個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與溝通媒介，首要的是主體的 自覺(jué)。
這種主體自覺(jué)具體而言，一是認(rèn)識(shí)到比較對(duì)話只是對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代解讀的 一種方式方法，旨在建構(gòu)而不是解構(gòu)。在比較對(duì)話中注重吸收利于自身發(fā)展的合理因素 。如果這樣就不必?fù)?dān)心由于現(xiàn)代西方哲學(xué)研究視野的遮蔽性而遮蔽乃至閹割馬克思主義 哲學(xué)的豐富內(nèi)涵。二是自覺(jué)尊重和維護(hù)馬克思主義哲學(xué)的黨性原則和方法論特質(zhì)。馬克 思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)一樣，都是現(xiàn)代意義上的哲學(xué)，都關(guān)注實(shí)踐活動(dòng)的主體性， 重關(guān)系輕實(shí)體，重生成輕先驗(yàn)，重影響輕體系，但也應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到，二者畢竟不是可以 完全通約的，而是異質(zhì)性的兩種理論體系：在立場(chǎng)上，一個(gè)基于勞動(dòng)者的立場(chǎng)，一個(gè)傾 向于為資本所有者服務(wù)；在觀點(diǎn)上，一個(gè)是辯證的歷史的實(shí)踐的唯物主義，一個(gè)是形而 上學(xué)的超歷史的實(shí)用主義的唯心論；在方法論上，一個(gè)是歷史于實(shí)踐中生成的歷史唯物 主義的方法論，一個(gè)是日常生活于實(shí)踐中生成的唯心主義的方法論。這些只有在對(duì)二者 的深入比較與對(duì)話中，才能在理論上自覺(jué)地呈現(xiàn)；只有在以現(xiàn)代社會(huì)為共同視域、以反 形而上學(xué)為己任、以回歸現(xiàn)實(shí)為特征的東方與西方、社會(huì)歷史與日常生活、唯物主義與 唯心主義、現(xiàn)實(shí)主義和理想主義以及空想主義和實(shí)用主義哲學(xué)的兩極對(duì)立的張力中得以 實(shí)現(xiàn)，并進(jìn)而為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展提供可資借鑒的啟發(fā)與思考。
二、體系建構(gòu)：突現(xiàn)邏輯魅力
與上述反對(duì)對(duì)話的觀點(diǎn)相呼應(yīng)，有學(xué)者認(rèn)為在反形而上學(xué)過(guò)程中建立起來(lái)的新哲學(xué)， 本質(zhì)上是一種歷史辯證法，不再是傳統(tǒng)的體系哲學(xué)，否則，勢(shì)必帶有基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主 義之嫌。因而，新時(shí)期對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展從建構(gòu)新的哲學(xué)體系著手是不可 取的。對(duì)此，引發(fā)了學(xué)界的激烈爭(zhēng)論。
我們認(rèn)為，任何嚴(yán)肅的理論無(wú)不有嚴(yán)密的邏輯體系。馬克思主義哲學(xué)的邏輯體系當(dāng)然 不是傳統(tǒng)意義上的體系哲學(xué)，但這不意味著沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)密的邏輯體系，更不妨礙以此為 切入點(diǎn)，通過(guò)建構(gòu)新邏輯體系創(chuàng)新與發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。
首先，在馬克思主義哲學(xué)中，物質(zhì)是邏輯基項(xiàng)，實(shí)踐是邏輯始項(xiàng)，勞動(dòng)、生產(chǎn)方式、 生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、階級(jí)斗爭(zhēng)、勞動(dòng)群眾等構(gòu)成了邏輯中介，人 的自由而全面的發(fā)展則是其邏輯終項(xiàng)。它們按照一定的邏輯規(guī)則，形成了一個(gè)由實(shí)踐基 礎(chǔ)上有機(jī)論的自然觀、交往實(shí)踐論的社會(huì)觀、實(shí)踐唯物主義歷史觀、辯證唯物主義認(rèn)識(shí) 論和集真、善于一體求美的自由觀構(gòu)成的十分嚴(yán)密的邏輯體系。
其次，承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)邏輯嚴(yán)密的哲學(xué)體系，能否排除基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主 義哲學(xué)之嫌呢?回答當(dāng)然是肯定的。因?yàn)檫@個(gè)體系是開放的，它不崇尚任何超驗(yàn)的哲學(xué) 實(shí)體。具體而言，馬克思主義哲學(xué)體系中的概念、范疇及哲學(xué)范式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊哲學(xué)的 革命性變革，是于實(shí)踐中生成的，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。就馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì) 觀來(lái)說(shuō)，它不同于傳統(tǒng)哲學(xué)(包括舊哲學(xué)和傳統(tǒng)教科書)中的物質(zhì)概念。舊哲學(xué)和傳統(tǒng)哲 學(xué)教科書中的物質(zhì)是一種實(shí)體，以此為基石的哲學(xué)體系在理論上是超驗(yàn)的，在方法上是 形而上學(xué)的，在思維方式上是追根究底的實(shí)體主義，在哲學(xué)范式上是世界論的、本體論 的抑或是近代主體論的范式。而馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀集中通過(guò)實(shí)踐概念體現(xiàn)出來(lái)�！∮捎趯�(shí)現(xiàn)了哲學(xué)主題的歷史性轉(zhuǎn)變，所以以實(shí)踐為本體的新世界觀認(rèn)為，社會(huì)歷史不過(guò) 是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，其著力專注于經(jīng)驗(yàn)世界的人與自然、人與社會(huì)及人與自 我的基本關(guān)系，是一種關(guān)系性思維方式，建立起關(guān)懷人的人類學(xué)哲學(xué)范式。
而在馬克思主義哲學(xué)中這種關(guān)系性思維、生成性思維和人類學(xué)的哲學(xué)范式的呈現(xiàn)，是 由馬克思主義哲學(xué)體系中以概念、范疇和理論模型之間的互動(dòng)為表征的，是以物質(zhì)世界 、意義世界和可能世界之間的對(duì)立統(tǒng)一為前提和基礎(chǔ)的。我們知道，概念反映事物的本 質(zhì)，求真；范疇體現(xiàn)物與物之間的關(guān)系，向善；模型則把概念與范疇按遞歸和合的原則 整合起來(lái)，構(gòu)成穿透現(xiàn)象世界的解釋體系，趨美。在馬克思主義哲學(xué)中，辯證唯物主義 認(rèn)識(shí)論是求真的，實(shí)踐唯物主義自然觀、社會(huì)觀和歷史觀則是向善的，自由觀則是趨美 的。它們之間的有機(jī)統(tǒng)一，是三方面對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果，呈現(xiàn)出規(guī)律、價(jià)值觀與人類學(xué)之 間的互動(dòng)與平衡，本質(zhì)上，這是事實(shí)世界、意義世界與邏輯可能世界三極對(duì)立中所具張 力的反映與觀念呈現(xiàn)。而且，在這種邏輯體系構(gòu)建中，主體越自覺(jué)，基于三個(gè)世界之上 的理論越自覺(jué)，所形成的理論張力也就越強(qiáng)。新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，以 此為切入點(diǎn)，不失為一種值得重視的解讀模式。事實(shí)上，改革開放20余年來(lái)，學(xué)界關(guān)于 實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的討論不斷引向深入，一定程度上改變了傳統(tǒng)教科書的解讀模式，實(shí) 踐唯物主義的觀點(diǎn)也逐漸占據(jù)論壇主導(dǎo)，并向教壇和講壇伸展。這一定程度上表明，新 時(shí)期通過(guò)自覺(jué)建構(gòu)合理的邏輯體系以創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義哲學(xué)是可能的、必要的。同時(shí) 表明，始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)是自覺(jué)建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)邏輯理論體系的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。
三、語(yǔ)境置換：展示現(xiàn)實(shí)價(jià)值
關(guān)于馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性解讀語(yǔ)境的話語(yǔ)，學(xué)界有兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為“回 到馬克思”，通過(guò)深入、完整、準(zhǔn)確的返本溯源為創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義哲學(xué)清理地基； 另一種觀點(diǎn)則主張“馬克思走向當(dāng)代”，通過(guò)關(guān)注當(dāng)代、實(shí)際關(guān)切為馬克思主義哲學(xué)的 創(chuàng)新發(fā)展輸血。
在我們看來(lái)，前者有重歷史輕現(xiàn)實(shí)之嫌，突出了馬克思主義哲學(xué)深厚的歷史感，后者 有重現(xiàn)實(shí)輕歷史之虞，突出了馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感；前者強(qiáng)調(diào)以價(jià)值牽導(dǎo)現(xiàn)實(shí) ，后者強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)實(shí)規(guī)范價(jià)值。結(jié)果或者給人以空想主義的揣度，或者予以人以實(shí)用主義 的直覺(jué)，不利于實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。
有理由認(rèn)為，在馬克思主義哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)、價(jià)值與真理、理想與實(shí)際、情 與理的對(duì)立統(tǒng)一，這種對(duì)立統(tǒng)一是辯證的、歷史的、具體的，是在經(jīng)典馬克思主義哲學(xué) 與社會(huì)主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)的兩極對(duì)立中達(dá)到的。在這種兩極對(duì)立統(tǒng)一中，一方面是經(jīng)典馬克 思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義必要的導(dǎo)引，另一方面是社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐對(duì)經(jīng)典 馬克思主義哲學(xué)的規(guī)范。正是在這種導(dǎo)引——規(guī)范——導(dǎo)引的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，對(duì)象化地生 成了馬克思主義哲學(xué)，使其得到不斷豐富與發(fā)展。
值得一提的是，當(dāng)理論與實(shí)踐發(fā)生沖突時(shí)，只有實(shí)踐才是最權(quán)威的。阿爾都塞所謂的 “到問(wèn)題中”，海德格爾強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)“此在”在世的關(guān)系性建構(gòu)才能贏得對(duì)象化的“ 上手”，無(wú)不從理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的映照中體現(xiàn)理論的價(jià)值與意義。當(dāng)前，馬克思主義哲學(xué)在 當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新與發(fā)展，一個(gè)不能回避的重要而緊迫的問(wèn)題是，必須為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng) 濟(jì)存在與發(fā)展的合理性與正當(dāng)性提供進(jìn)一步的理論支持，進(jìn)而為創(chuàng)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 學(xué)提供必要的邏輯與價(jià)值支撐。這包括對(duì)一系列重大的基本理論問(wèn)題的合理解釋，諸如 馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)新發(fā)展的“科學(xué)態(tài)度與思維方式”問(wèn)題，市場(chǎng)工具論的辨析問(wèn)題， 所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)在未來(lái)世紀(jì)的發(fā)展“惟一的出路是擱置理論，直面現(xiàn)象”問(wèn)題，等等。我們 認(rèn)為，這構(gòu)成了對(duì)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性的空前挑戰(zhàn)，同時(shí)也提供了馬克思主義哲學(xué)創(chuàng) 新發(fā)展的新契機(jī)�？梢哉f(shuō)，只有立足現(xiàn)實(shí)，在經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義建設(shè) 實(shí)踐的二極對(duì)立中構(gòu)建起互動(dòng)的張力網(wǎng)，才能走出迷霧，開創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展 的新局面。
【英文摘要】The development of a theory is equal to a conscious representation under a conditionof the context metathesis.Only under the conditions of thecomparative dialogue with the modern Western philosophy,the unity andopposites between realistic world,logical world and valuable world,the unity and opposites between the history and reality,the value and truth,theidealism and the realism,the emotion and the rationality,can Marxistphilosophy be consciously represented and also continuously be enriched and developed in the consciously constructed“Tension Net”.
【關(guān) 鍵 詞】構(gòu)建/馬克思主義哲學(xué)/創(chuàng)新與發(fā)展/理論張力/construction/marxism philosophy/Innovation and development/Tension of theories
【 正 文】
哲學(xué)創(chuàng)新正是基于實(shí)踐的生成過(guò)程，才是一種“情理交融”的生命沖動(dòng)和理性自覺(jué)�！≈挥凶杂X(jué)構(gòu)建起馬克思主義哲學(xué)存在與發(fā)展的“張力網(wǎng)”，才能使其進(jìn)一步走進(jìn)現(xiàn)實(shí)語(yǔ) 境，并在對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)穿透與理性關(guān)照中得以豐富與發(fā)展。
一、比較對(duì)話：彰顯理論特質(zhì)
當(dāng)前我國(guó)學(xué)界存在著一種反對(duì)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)進(jìn)行比較對(duì)話的觀點(diǎn)， 理由是質(zhì)疑這種解讀模式非但不能擺脫傳統(tǒng)教科書體系對(duì)馬克思主義哲學(xué)的反注，反而 可能將自己專業(yè)的“權(quán)力話語(yǔ)”當(dāng)作理解馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性的立足點(diǎn)，并武斷認(rèn)為 ，“比較對(duì)話”的方法實(shí)際上只能是以某個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)流派、人物思想為圭臬或視野 ，“外在”地透視馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性意蘊(yùn)，從而導(dǎo)致以現(xiàn)代西方哲學(xué)反注馬克思 主義哲學(xué)當(dāng)代性的窠臼，并指認(rèn)這是一種方法論上的“自我中心主義”。
我們認(rèn)為，進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)之間的比較對(duì)話是必要的和可能的�！×袑幵缇椭赋觯R克思主義哲學(xué)不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的故步自封、僵化不 變的學(xué)說(shuō)。作為時(shí)代精神精華的馬克思主義哲學(xué)，不能無(wú)視現(xiàn)代西方哲學(xué)所張揚(yáng)的科學(xué) 實(shí)證精神、人文主體精神，不能無(wú)視科學(xué)精神與人文精神在日常生活實(shí)踐中進(jìn)行整合的 努力，否則就談不上創(chuàng)新與發(fā)展。同時(shí)，這種比較對(duì)話也是可能的。在進(jìn)行這種比較對(duì) 話中，不必要一定找出一個(gè)超越二者之外的某個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與溝通媒介，首要的是主體的 自覺(jué)。
這種主體自覺(jué)具體而言，一是認(rèn)識(shí)到比較對(duì)話只是對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代解讀的 一種方式方法，旨在建構(gòu)而不是解構(gòu)。在比較對(duì)話中注重吸收利于自身發(fā)展的合理因素 。如果這樣就不必?fù)?dān)心由于現(xiàn)代西方哲學(xué)研究視野的遮蔽性而遮蔽乃至閹割馬克思主義 哲學(xué)的豐富內(nèi)涵。二是自覺(jué)尊重和維護(hù)馬克思主義哲學(xué)的黨性原則和方法論特質(zhì)。馬克 思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)一樣，都是現(xiàn)代意義上的哲學(xué)，都關(guān)注實(shí)踐活動(dòng)的主體性， 重關(guān)系輕實(shí)體，重生成輕先驗(yàn)，重影響輕體系，但也應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到，二者畢竟不是可以 完全通約的，而是異質(zhì)性的兩種理論體系：在立場(chǎng)上，一個(gè)基于勞動(dòng)者的立場(chǎng)，一個(gè)傾 向于為資本所有者服務(wù)；在觀點(diǎn)上，一個(gè)是辯證的歷史的實(shí)踐的唯物主義，一個(gè)是形而 上學(xué)的超歷史的實(shí)用主義的唯心論；在方法論上，一個(gè)是歷史于實(shí)踐中生成的歷史唯物 主義的方法論，一個(gè)是日常生活于實(shí)踐中生成的唯心主義的方法論。這些只有在對(duì)二者 的深入比較與對(duì)話中，才能在理論上自覺(jué)地呈現(xiàn)；只有在以現(xiàn)代社會(huì)為共同視域、以反 形而上學(xué)為己任、以回歸現(xiàn)實(shí)為特征的東方與西方、社會(huì)歷史與日常生活、唯物主義與 唯心主義、現(xiàn)實(shí)主義和理想主義以及空想主義和實(shí)用主義哲學(xué)的兩極對(duì)立的張力中得以 實(shí)現(xiàn)，并進(jìn)而為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展提供可資借鑒的啟發(fā)與思考。
二、體系建構(gòu)：突現(xiàn)邏輯魅力
與上述反對(duì)對(duì)話的觀點(diǎn)相呼應(yīng)，有學(xué)者認(rèn)為在反形而上學(xué)過(guò)程中建立起來(lái)的新哲學(xué)， 本質(zhì)上是一種歷史辯證法，不再是傳統(tǒng)的體系哲學(xué)，否則，勢(shì)必帶有基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主 義之嫌。因而，新時(shí)期對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展從建構(gòu)新的哲學(xué)體系著手是不可 取的。對(duì)此，引發(fā)了學(xué)界的激烈爭(zhēng)論。
我們認(rèn)為，任何嚴(yán)肅的理論無(wú)不有嚴(yán)密的邏輯體系。馬克思主義哲學(xué)的邏輯體系當(dāng)然 不是傳統(tǒng)意義上的體系哲學(xué)，但這不意味著沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)密的邏輯體系，更不妨礙以此為 切入點(diǎn)，通過(guò)建構(gòu)新邏輯體系創(chuàng)新與發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。
首先，在馬克思主義哲學(xué)中，物質(zhì)是邏輯基項(xiàng)，實(shí)踐是邏輯始項(xiàng)，勞動(dòng)、生產(chǎn)方式、 生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、階級(jí)斗爭(zhēng)、勞動(dòng)群眾等構(gòu)成了邏輯中介，人 的自由而全面的發(fā)展則是其邏輯終項(xiàng)。它們按照一定的邏輯規(guī)則，形成了一個(gè)由實(shí)踐基 礎(chǔ)上有機(jī)論的自然觀、交往實(shí)踐論的社會(huì)觀、實(shí)踐唯物主義歷史觀、辯證唯物主義認(rèn)識(shí) 論和集真、善于一體求美的自由觀構(gòu)成的十分嚴(yán)密的邏輯體系。
其次，承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)邏輯嚴(yán)密的哲學(xué)體系，能否排除基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主 義哲學(xué)之嫌呢?回答當(dāng)然是肯定的。因?yàn)檫@個(gè)體系是開放的，它不崇尚任何超驗(yàn)的哲學(xué) 實(shí)體。具體而言，馬克思主義哲學(xué)體系中的概念、范疇及哲學(xué)范式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊哲學(xué)的 革命性變革，是于實(shí)踐中生成的，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。就馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì) 觀來(lái)說(shuō)，它不同于傳統(tǒng)哲學(xué)(包括舊哲學(xué)和傳統(tǒng)教科書)中的物質(zhì)概念。舊哲學(xué)和傳統(tǒng)哲 學(xué)教科書中的物質(zhì)是一種實(shí)體，以此為基石的哲學(xué)體系在理論上是超驗(yàn)的，在方法上是 形而上學(xué)的，在思維方式上是追根究底的實(shí)體主義，在哲學(xué)范式上是世界論的、本體論 的抑或是近代主體論的范式。而馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀集中通過(guò)實(shí)踐概念體現(xiàn)出來(lái)�！∮捎趯�(shí)現(xiàn)了哲學(xué)主題的歷史性轉(zhuǎn)變，所以以實(shí)踐為本體的新世界觀認(rèn)為，社會(huì)歷史不過(guò) 是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，其著力專注于經(jīng)驗(yàn)世界的人與自然、人與社會(huì)及人與自 我的基本關(guān)系，是一種關(guān)系性思維方式，建立起關(guān)懷人的人類學(xué)哲學(xué)范式。
而在馬克思主義哲學(xué)中這種關(guān)系性思維、生成性思維和人類學(xué)的哲學(xué)范式的呈現(xiàn)，是 由馬克思主義哲學(xué)體系中以概念、范疇和理論模型之間的互動(dòng)為表征的，是以物質(zhì)世界 、意義世界和可能世界之間的對(duì)立統(tǒng)一為前提和基礎(chǔ)的。我們知道，概念反映事物的本 質(zhì)，求真；范疇體現(xiàn)物與物之間的關(guān)系，向善；模型則把概念與范疇按遞歸和合的原則 整合起來(lái)，構(gòu)成穿透現(xiàn)象世界的解釋體系，趨美。在馬克思主義哲學(xué)中，辯證唯物主義 認(rèn)識(shí)論是求真的，實(shí)踐唯物主義自然觀、社會(huì)觀和歷史觀則是向善的，自由觀則是趨美 的。它們之間的有機(jī)統(tǒng)一，是三方面對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果，呈現(xiàn)出規(guī)律、價(jià)值觀與人類學(xué)之 間的互動(dòng)與平衡，本質(zhì)上，這是事實(shí)世界、意義世界與邏輯可能世界三極對(duì)立中所具張 力的反映與觀念呈現(xiàn)。而且，在這種邏輯體系構(gòu)建中，主體越自覺(jué)，基于三個(gè)世界之上 的理論越自覺(jué)，所形成的理論張力也就越強(qiáng)。新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，以 此為切入點(diǎn)，不失為一種值得重視的解讀模式。事實(shí)上，改革開放20余年來(lái)，學(xué)界關(guān)于 實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的討論不斷引向深入，一定程度上改變了傳統(tǒng)教科書的解讀模式，實(shí) 踐唯物主義的觀點(diǎn)也逐漸占據(jù)論壇主導(dǎo)，并向教壇和講壇伸展。這一定程度上表明，新 時(shí)期通過(guò)自覺(jué)建構(gòu)合理的邏輯體系以創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義哲學(xué)是可能的、必要的。同時(shí) 表明，始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)是自覺(jué)建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)邏輯理論體系的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。
三、語(yǔ)境置換：展示現(xiàn)實(shí)價(jià)值
關(guān)于馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性解讀語(yǔ)境的話語(yǔ)，學(xué)界有兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為“回 到馬克思”，通過(guò)深入、完整、準(zhǔn)確的返本溯源為創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義哲學(xué)清理地基； 另一種觀點(diǎn)則主張“馬克思走向當(dāng)代”，通過(guò)關(guān)注當(dāng)代、實(shí)際關(guān)切為馬克思主義哲學(xué)的 創(chuàng)新發(fā)展輸血。
在我們看來(lái)，前者有重歷史輕現(xiàn)實(shí)之嫌，突出了馬克思主義哲學(xué)深厚的歷史感，后者 有重現(xiàn)實(shí)輕歷史之虞，突出了馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感；前者強(qiáng)調(diào)以價(jià)值牽導(dǎo)現(xiàn)實(shí) ，后者強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)實(shí)規(guī)范價(jià)值。結(jié)果或者給人以空想主義的揣度，或者予以人以實(shí)用主義 的直覺(jué)，不利于實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。
有理由認(rèn)為，在馬克思主義哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)、價(jià)值與真理、理想與實(shí)際、情 與理的對(duì)立統(tǒng)一，這種對(duì)立統(tǒng)一是辯證的、歷史的、具體的，是在經(jīng)典馬克思主義哲學(xué) 與社會(huì)主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)的兩極對(duì)立中達(dá)到的。在這種兩極對(duì)立統(tǒng)一中，一方面是經(jīng)典馬克 思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義必要的導(dǎo)引，另一方面是社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐對(duì)經(jīng)典 馬克思主義哲學(xué)的規(guī)范。正是在這種導(dǎo)引——規(guī)范——導(dǎo)引的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，對(duì)象化地生 成了馬克思主義哲學(xué)，使其得到不斷豐富與發(fā)展。
值得一提的是，當(dāng)理論與實(shí)踐發(fā)生沖突時(shí)，只有實(shí)踐才是最權(quán)威的。阿爾都塞所謂的 “到問(wèn)題中”，海德格爾強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)“此在”在世的關(guān)系性建構(gòu)才能贏得對(duì)象化的“ 上手”，無(wú)不從理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的映照中體現(xiàn)理論的價(jià)值與意義。當(dāng)前，馬克思主義哲學(xué)在 當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新與發(fā)展，一個(gè)不能回避的重要而緊迫的問(wèn)題是，必須為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng) 濟(jì)存在與發(fā)展的合理性與正當(dāng)性提供進(jìn)一步的理論支持，進(jìn)而為創(chuàng)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 學(xué)提供必要的邏輯與價(jià)值支撐。這包括對(duì)一系列重大的基本理論問(wèn)題的合理解釋，諸如 馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)新發(fā)展的“科學(xué)態(tài)度與思維方式”問(wèn)題，市場(chǎng)工具論的辨析問(wèn)題， 所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)在未來(lái)世紀(jì)的發(fā)展“惟一的出路是擱置理論，直面現(xiàn)象”問(wèn)題，等等。我們 認(rèn)為，這構(gòu)成了對(duì)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性的空前挑戰(zhàn)，同時(shí)也提供了馬克思主義哲學(xué)創(chuàng) 新發(fā)展的新契機(jī)�？梢哉f(shuō)，只有立足現(xiàn)實(shí)，在經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義建設(shè) 實(shí)踐的二極對(duì)立中構(gòu)建起互動(dòng)的張力網(wǎng)，才能走出迷霧，開創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展 的新局面。
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