通過馬克思主義哲學(xué)對實(shí)踐和認(rèn)識的分析
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一、實(shí)踐的內(nèi)容
馬克思在《提綱》中說：“實(shí)踐是人類的自覺能動性的活動，是人類通過對現(xiàn)實(shí)的理解和需要對客觀世界活動的一種表現(xiàn)形式。人類不僅通過實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性，并且人們認(rèn)識客觀事物也是通過人的感性活動進(jìn)入到實(shí)踐的事物。”馬克思強(qiáng)調(diào)“人”是實(shí)踐的主體，是改造客觀世界的實(shí)踐的能動的主體，是對客觀世界的探索和改造的活動。因此，在實(shí)踐過程中要重視人的發(fā)展。在主體進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域時客體隨之也會出現(xiàn)，客體是一種不以主體的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，客體同主體一樣也是歷史的范疇，有與人的歷史活動相聯(lián)系的三種基本形式：自然客體、社會客體、精神客體。在實(shí)踐中主體與客體之間通過一定的中介會發(fā)生相互作用。其中中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。在主體、客體、中介三者之間的相互作用下，我們可以通俗的理解為人是使用一定的工具、手段等等去對物質(zhì)世界這個客觀的東西進(jìn)行改造，這就是實(shí)踐。
二、認(rèn)識的內(nèi)容
我們在實(shí)踐過程中必須學(xué)會對事物的認(rèn)識，要知道認(rèn)識的根本目的是為了實(shí)踐，而認(rèn)識從實(shí)踐中產(chǎn)生，隨實(shí)踐而發(fā)展，認(rèn)識的真理性也只有在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和證明，所以我們要加強(qiáng)對事物的認(rèn)識，只有不斷的在實(shí)踐中學(xué)會認(rèn)識，并將認(rèn)識運(yùn)用到實(shí)踐中去，我們才會得到一個正確的認(rèn)識，才會更好的指導(dǎo)人類的實(shí)踐活動。而在認(rèn)識的過程中我們要堅持四點(diǎn)去認(rèn)識事物。第一，要按客觀事物的本來面貌來認(rèn)識它們，不要為種種唯心主義觀點(diǎn)所蒙蔽；第二，世界上的事物都是互相聯(lián)系的，不要孤立地看問題；第三，事物是發(fā)展變化的，不要靜止地看問題；第四，在事物的現(xiàn)象與本質(zhì)之間存在著矛盾，必須要透過現(xiàn)象，看到事物的本質(zhì)，即抓住事物的規(guī)律性的東西，才能真正認(rèn)識到客觀事物的真面目。這就要求我們，在實(shí)踐中，我們首先要對所實(shí)踐的事物有更好的認(rèn)識，只有在此基礎(chǔ)上才能去更好的發(fā)展與完善實(shí)踐。
三、實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系
實(shí)踐和認(rèn)識之間相互作用，推動事物的發(fā)展，所以我們要更好的去了解實(shí)踐和認(rèn)識之間的關(guān)系。
1.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識起決定作用
第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。在實(shí)踐過程下產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展。其次，實(shí)踐為認(rèn)識發(fā)展提供必要的條件。最后，實(shí)踐提高人的認(rèn)識能力；第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)；第四，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識活動的目的并不在于認(rèn)識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。所以我們在社會關(guān)系的活動中堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。
2.認(rèn)識理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用
認(rèn)識對實(shí)踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識的理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。首先，理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，只有對事物的正確認(rèn)識，才能指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)程；其次，科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實(shí)踐的方向；再次，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動人們在實(shí)踐中創(chuàng)新。我們知道，認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定，因此，在實(shí)際工作中運(yùn)用這一原理，就必須做到從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想，在實(shí)踐中堅持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。
四、結(jié)論
實(shí)踐是一切科學(xué)知識的源泉，是推動認(rèn)識向前發(fā)展的動力，而認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性，要求我們與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，不斷深化認(rèn)識、擴(kuò)展認(rèn)識、將認(rèn)識向前推移。有史以來，人類的各項工作中都要堅持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀都來自于實(shí)踐，正如鄧小平說：“社會主義是什么，蘇聯(lián)多年以來，也不能完全搞清楚，可能列寧的思路較好，從事新的經(jīng)濟(jì)政策，但后來出現(xiàn)了僵化的蘇聯(lián)模式�！编囆∑浇�(jīng)過實(shí)踐的得出認(rèn)識，又在認(rèn)識中實(shí)踐。將其鄧小平理論不斷深化，不斷擴(kuò)展，將改革之路向前推移。在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。要用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全局。
