芻議中國早期馬克思主義者的婦女解放思想
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一、李大釗的婦女解放思想
李大釗，作為早期馬克思主義者的杰出代表和中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，早在新文化運(yùn)動(dòng)中就注意到了婦女問題。他先后發(fā)表了《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》、《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動(dòng)的原因》等文章。在后一篇文章中，李大釗對(duì)中國的宗法制度進(jìn)行了無情的批判，并揭示出婦女受壓迫的深層次原因，即封建大家族制度和維護(hù)這一制度的孔門禮教。他認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新思想的產(chǎn)生，中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)將會(huì)受到巨大沖擊，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為依托的封建的大家族制度必然分崩離析。因此，婦女解放會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。
李大釗還研究過西方國家的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，這大大開闊了他的視野。他在《戰(zhàn)后之婦人問題》中用階級(jí)的觀點(diǎn)論述道：資產(chǎn)階級(jí)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)是要求獲得政治上的權(quán)利，而無產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)要求的是改善生活狀況，“一個(gè)是想管制他人，一個(gè)是想把自己的生活由窮苦中釋放出來，兩種階級(jí)的利害，根本不同”。所以，他認(rèn)為，婦女問題究其根源在于社會(huì)制度，婦女要獲得真正的解放必須廢除封建私有制，實(shí)行社會(huì)主義。
此外，李大釗在《婦女解放與Democracy》一文中分析了民主與婦女解放的關(guān)系。他說，“沒有婦女解放的Democracy，斷不是真正的Democracy”�？梢钥闯�，李大釗的民主思想是基于西方資產(chǎn)階級(jí)與中國無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)比研究，代表著社會(huì)的進(jìn)步。
二、陳獨(dú)秀的婦女解放思想
陳獨(dú)秀，作為新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和中國共產(chǎn)黨早期的創(chuàng)建者，也多次寫文章撰述關(guān)于婦女解放的思想。
在新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀在《新青年》雜志上先后發(fā)表了《一九一六》、《孔子之道與現(xiàn)代生活》等文章來痛斥封建禮教對(duì)人的迫害，在社會(huì)上引起了重要影響。他指出儒家三綱五常對(duì)人的束縛，倡導(dǎo)青年男女奮起而斗爭(zhēng)，做個(gè)獨(dú)立自主的人。在《孔子之道與現(xiàn)代生活》中，陳獨(dú)秀又把西方國家與中國的婦女生活狀況進(jìn)行了對(duì)比，突出了西方國家婦女在政治、經(jīng)濟(jì)上享有獨(dú)立的權(quán)利，而中國婦女在家從夫，出嫁從夫，夫死從子，以至于身體和精神都呈現(xiàn)出異樣的狀態(tài)。
在十月革命的影響下，陳獨(dú)秀開始運(yùn)用馬克思主義的原理來探究婦女解放問題。1920年春，上海厚生紗廠要在湖南招收女工50名，但待遇十分苛刻。為此，長沙《大公報(bào)》、《湖南日?qǐng)?bào)》紛紛刊載文章評(píng)述。陳獨(dú)秀對(duì)此事非常重視，親自編輯成《上海厚生紗廠湖南女工問題》。他在《我的意見》里，揭示婦女問題的解決，“非用階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段來改革社會(huì)制度不可”，從而挖掘出婦女解放問題的根源所在。
三、向警予的婦女解放思想
向警予，中國婦女運(yùn)動(dòng)的早期領(lǐng)導(dǎo)人之一，早年受“教育救國”思想的影響，立志要從事教育事業(yè)。十月革命以后，赴法國勤工儉學(xué)。在法國的這段時(shí)間，向警予更加廣泛地接觸到了馬克思主義，并研讀了《共產(chǎn)黨宣言》、《家庭、私有制和國家的起源》等馬克思主義經(jīng)典著作，她逐漸放棄了“教育救國”的思想，轉(zhuǎn)而相信共產(chǎn)主義。
向警予1921年回國，1922年加入了中國共產(chǎn)黨，開始具體領(lǐng)導(dǎo)婦女解放運(yùn)動(dòng)。在《中國最近婦女運(yùn)動(dòng)》一文中，向警予對(duì)勞動(dòng)?jì)D女運(yùn)動(dòng)、女權(quán)及參政運(yùn)動(dòng)和基督教婦女運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了比較。她指出，女權(quán)及參政運(yùn)動(dòng)的知識(shí)婦女們拋棄了大多數(shù)的婦女群眾，對(duì)于國民革命運(yùn)動(dòng)更是沒有勇氣參加，具有軟弱性；而基督教婦女運(yùn)動(dòng)，雖然最接近婦女群眾，但無一不受國際的支援與指導(dǎo)，恐怕最終會(huì)成為“外國資本的機(jī)械”。只有勞動(dòng)?jì)D女才是婦女解放運(yùn)動(dòng)的主力軍，是真正可以依靠的力量。經(jīng)過革命的多次歷練，向警予逐漸成長為一名真正的馬克思主義者。
中國早期馬克思主義者們的婦女解放思想形成的過程，是由民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的過程。盡管他們關(guān)于婦女解放的思想五五彩繽紛，但基本觀點(diǎn)存在著一致性，主要表現(xiàn)在以下幾方面：
第一，揭示出婦女受壓迫的根源是私有制度。李大釗等人分別從封建的家族制度、道德觀念和婦女的歷史地位角度進(jìn)行剖析，批判了封建宗法制度對(duì)廣大婦女的身心殘害，得出了封建私有制是婦女受壓迫的根源這一結(jié)論。因此，他們認(rèn)為，婦女要獲得徹底的解放，先決條件就是消滅私有制度，建立社會(huì)主義制度。
第二，提出婦女解放運(yùn)動(dòng)要伴隨著社會(huì)革命而進(jìn)行。早期馬克思主義者的婦女解放思想大都經(jīng)歷了由民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的過程，對(duì)于女權(quán)運(yùn)動(dòng)也進(jìn)行了深刻的反思。他們認(rèn)為，必須運(yùn)用革命的手段來摧毀私有制社會(huì)，只有在社會(huì)主義制度下，婦女問題才能得到根本解決。
第三，重視第四階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)。第四階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)是相對(duì)于第三階級(jí)而言的，第三階級(jí)指資產(chǎn)階級(jí)，第四階級(jí)則指無產(chǎn)階級(jí)。第三階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)太過軟弱，只有第四階級(jí)的婦女人數(shù)最多，受壓迫程度最深，代表著最大多數(shù)婦女的利益，力量也最強(qiáng)大。因此，他們號(hào)召婦女運(yùn)動(dòng)的中心要從第三階級(jí)轉(zhuǎn)移到第四階級(jí)上來。這個(gè)觀點(diǎn)表明，勞動(dòng)?jì)D女作為新生的社會(huì)力量已經(jīng)受到關(guān)注。
此外，毛澤東、蔡和森、周恩來、鄧中夏、瞿秋白、惲代英等一大批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，他們對(duì)于婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、社交公開、職業(yè)問題、倫理道德、婚姻家庭問題等都作了一定的探討和研究。
總之，對(duì)于剛剛接受馬克思主義婦女解放理論的先進(jìn)分子們來說，盡管他們運(yùn)用馬克思主義理論分析婦女問題的水平還比較膚淺，但上述觀點(diǎn)依然為中國共產(chǎn)黨成立后婦女政策的制定提供了重要的理論依據(jù)。
