淺析時間的文化特性
2016-04-22 19:17:55 安裝信息網(wǎng)
相關(guān)鏈接： 上海安全網(wǎng) 上海質(zhì)量網(wǎng) 上海論文網(wǎng) 上海資訊網(wǎng)
“難道你不曾看見石頭被時間征服？不曾看見高塔倒塌、石塊崩碎？不曾看見神殿和神象腐朽傾��？不曾看見神靈的威力難以適當(dāng)延長命運的終點，或抗拒自然既定的法則？”（盧克萊修《物性論》ⅴ）從古至今，最使人類感到幽深難測和敬畏有加的事物就是時間了。拜倫嘆道：“噢，時間！你這死者的美容師，/ 毀滅的崇拜者……/ 我們判斷失誤的糾正者，/ 真理與愛的檢驗，你是唯一的哲人�。ā秾嵙�(xí)騎士哈羅德游記》ⅵ）”
顯然，時間崇拜是一種不可治愈的“人類病”。印度教和婆羅門教將夢天一日所經(jīng)歷的年數(shù)定為110596χ1011， 而這漫長的一日卻只不過是無限的時間螺旋中的一段小插曲。對人類來講，時間象一個永恒的神。因為成為真正的神的最根本的條件就是：擁有時間。
時間是一個關(guān)于世界的問題，所以無數(shù)的物理學(xué)家、天文學(xué)家和生理學(xué)家都在物質(zhì)存在的一切結(jié)構(gòu)層次探討時間的起源和進化，時間的意義和實質(zhì)，以及時間的層次和階梯等等。但是時間更是一個關(guān)于人自身，關(guān)于人的心理、精神和社會，關(guān)于人的文化的問題。歸根結(jié)底，時間是人的存在（心理存在、社會存在與文化存在）的方式，是一種體相，一種會通，一種心性相即、心物相兼的狀態(tài)--或者簡概地說，是一種我們?nèi)祟惻c之同在的文化。
一 時間研究與時間文化
自從柏格森提出“心理時間”說， 從哲學(xué)意義上將時間與空間加以區(qū)分，把時間范疇置于較空間更為重要的地位以來，將時間作為一個獨立的范疇進行多學(xué)科研究，已成為當(dāng)代西方時間研究的顯著特征。如聯(lián)合國教科文組織圍繞時間主題推出的《在文化的交叉點上》的叢書和肇始于美國科學(xué)家、著名的多學(xué)科時間研究的卓越組織者和領(lǐng)袖弗雷澤（J·T·Fraser）編纂的《時間之聲》(1966年)， 和繼后開展的“多學(xué)科時間研究前景”國際會議并在此基礎(chǔ)上建立的國際時間研究會進行的持續(xù)至今的研究，便可說是這一研究思潮的突出反映。
兩千多年來對時間本質(zhì)的哲學(xué)與科學(xué)探討，導(dǎo)致人們關(guān)注時間中蘊含的變動性、流動性、不可逆性，及度規(guī)性、秩序性、空間性、方向性等一系列時間特性。在科學(xué)探討中，近年來人們集中討論了時間有無起點與是否進化的問題，時間與物質(zhì)存在的組織水平和運動形式之間的關(guān)系亦即時間的層次問題等等。為此發(fā)展了狹義相對論、量子論、廣義相對論、生物學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)的時間觀，廣泛探討了所謂非時間、原始時間、初始時間、生物時間、心理時間、智力時間、社會時間、宇宙時間與時間智力圈、時間視野等時間概念。現(xiàn)代科學(xué)已令人信服地超越了通常的時間觀念。正如英國著名物理學(xué)家、國際時間研究會負責(zé)人之一的G·T·惠特羅所說：“能包含所有事件的時間尺度是沒有的，所謂‘遍及世界’的宇宙時間實際上只局限于每個觀察者的‘時間視野’所及的那些事件�！雹�
在哲學(xué)探討中，人們在新的物理學(xué)與宇宙學(xué)理論的背景下繼續(xù)討論時間的普遍性與相對性，時間的無限性或有限無邊性、時間的維度與時空結(jié)構(gòu)、時間與空間的本質(zhì)差別等等深度哲學(xué)問題。當(dāng)代的時間哲學(xué)呈現(xiàn)出了絢麗多姿的圖象。19世記以來對不同時代、不同文化的時間觀的人文探討，也導(dǎo)致人們關(guān)注時間的歷史獨特性特征和創(chuàng)造進化特征。但是，我們不能不遺憾地看到，迄今為止的時間研究，絕大多數(shù)都是一種“客觀研究”：在科學(xué)探討中，時間被機械地空間化、線性化；在哲學(xué)探討中，“時間是在那里存在著的并作為空洞的直觀而呈現(xiàn)在意識面前的概念自身”②，是一種脫離了任何表象的盲概念。在具體人文探討中，時間亦僅僅被規(guī)定為某些具體文化事象。這些客觀研究難以視為對時間的根本的文化研究，難以揭示時間的另一種根本特征和本質(zhì)：文化特征與文化本質(zhì)。
時間的文化特性--那是與人類合一的，人類所擁有所感悟所歷經(jīng)的根本的存在方式的特性，那是人的而非物的，主體化的而非空間化的時間的特性。時間的文化研究--那是在人類主體的精神智力圈（借用弗雷譯的概念，表示用人類文化的觀點看世界所得的“視影”）內(nèi)對自我存在的體悟。
所以，把時間作為基本的文化現(xiàn)象，作為人與世界的一種最基本的感應(yīng)來研究，就具有遠較自然科學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、生理學(xué)的時間探討更為廣泛而豐富的涵義。
古往今來的思想家，無不注意到時間的本質(zhì)與神的本質(zhì)、宇宙的本質(zhì)、人的本質(zhì)之間，有一種深刻的隱秘的聯(lián)系。時間是一個深層的哲學(xué)之謎、科學(xué)之謎，也是一個深層的人學(xué)之謎、文化之謎。本文的探討，便是欲通過揭示文化理論研究的時間形而上前提，揭示時間的基本文化特性。
敏感的當(dāng)代人，早已注意到時間現(xiàn)象和時間觀與人類文化極為密切的關(guān)聯(lián)，注意到時間對現(xiàn)代文化發(fā)生的日益深刻和顯著的影響。把時間置于重要的位置，早已是現(xiàn)代文化的特征之一。在世界文化不斷擴大的交流中呈現(xiàn)出了過去人們未曾思考過的新的“時間文化”的面貌。
當(dāng)然我們也不會忽略科學(xué)--哲學(xué)意義上的時間規(guī)定與文化意義上的時間規(guī)定所具有的深刻的關(guān)聯(lián)。自然（物理）時間常常是社會歷史文化時間和心理時間的一種基準(zhǔn)參照系。而文化意義上的時間觀和時間現(xiàn)象則顯示著自身的獨特規(guī)定和獨特價值。在“時間文化”的多姿多彩的畫面上，物理時間和哲學(xué)時間猶如璀燦的星辰熠熠閃光。
二 時間的歷史樣態(tài)--凝固性與超度規(guī)性
能否深刻地、多向度地理解時間，卻又不陷入神秘化呢？顯然，只要不把時間視為一種純粹的、自在的客體而視為事物存在的形式和結(jié)構(gòu)，從“載體”的角度去思考時間，就是可能的。如果不是任何事物（包括人自身）中都凝聚著不同的時間或時間形式，如何會有歷史和歷史遺存這類時間的文化樣態(tài)的存在？在文化的視野中，不可回避對所謂“零向度”時間的研究。
凝固時間
時間的文化特性中最直切而顯著的是凝固性�！扒安灰姽湃�，后不見來者。念天地之悠悠，獨蒼然而泣下”，是對這種凝固性的飽含蒼桑的詩性感悟。在本體意義上，任何成熟態(tài)型的文化始終是凝固在某一段時間軸上的。歷史有驚人的相似之處，但絕不會重演。對一個歷史學(xué)家來說，“他的事實屬于過去，而過去是一去不復(fù)返的。我們不可能重建它，不可能在一種純物理的客觀的意義上使它再生�！雹� 任一種認知中的文化在本質(zhì)上都是一種自在的存在。正如我們熟知的古希臘文化、唐宋文化等，它們跟自身所存在的那段時間軸總是牢固地繚繞在一起，從而成為一種典范文化--其含義從時間角度看，便是不可逆、不可置換、不可更改的凝固性。典范性既在于被凝固的時間所賦于該文化的獨特性、神秘性、不可置換性、不可企及性，亦在于文化形態(tài)進化的歷史性與獨特性。對這樣的“凝固時間”，我們只能借助文獻與遺存等等符號材料的媒介和中介去感悟和理解它的存在。既然我們無法再次親歷那些逝去的歲月，也無法跨入以往文化的各種時間形式，凝固時間遂成為一個不容定義的概念。它難以通過自身來進行界定，只能通過歷史文化表象來間接地界定。我們所能做的一切就是在冥想中“回憶”它--給它一種想象的理想的存在。其實它的本體早已消失無影了--除了那些以隱形的精神形態(tài)凝固于內(nèi)化于歷史文化表象中的遺跡之外。
由于文化演進過程中種種破壞、損耗、忽視和遺忘因素的復(fù)雜作用，引發(fā)文化載體鏈的經(jīng)常性斷缺，導(dǎo)致某些文化流程的不連貫和若干空白與失效區(qū)間。這種情形突出地反映在那些年湮久遠的時代中。譬如新舊石器時代形形色色的遺存，盡管我們可以通過種種技術(shù)性手段，如碳14等，去測試其歷史時間，但卻難以透徹地還原它的歷史本象和詳盡其文化因果。又如瑪雅文化、三星堆文化等遺存，即便博學(xué)的專家們?nèi)噪y免對它的來龍去脈和興衰變遷倍感困惑，甚而對其中諸多器物的用途也只能加以臆測，結(jié)果總是眾說紛紜，莫衷一是。其實這種現(xiàn)象是極其普遍的�！兜赖陆�(jīng)》作者老子究系何人？《周易》真為文王所演？《山海經(jīng)》記述的稀奇古怪的自然現(xiàn)象到底是怎么回事？諸如此類的問題可以提出很多很多，經(jīng)年累月，反復(fù)探究，卻總?cè)珈F里看花，水中望月，混沌而又朦朧，甚而成為千古難解的文化之謎，永遠保持著獨特的緘默。這種緘默意味著某一時間區(qū)域的空缺與失效。不論歷史態(tài)型的文化，具體而微的事象，一旦凝固于帶有環(huán)鏈缺陷的時間軸，便構(gòu)成一種獨特的凝固時間，即以時間斷片或時間痕跡形式存在的凝固時間，凝固于此區(qū)間的文化始終是一些問題文化、爭議文化、謎文化、神秘文化，令人一想到它們便驟生歷史悲愴的文化。
這真是一道傷心難解的算題。可那也是一個彈性獨具的空間，任由人們馳騁想象和大膽詮釋。我們可以在空間結(jié)構(gòu)位置與形式上進行調(diào)整或重組（例如博物館里的文化），也可以為某種文化作某些標(biāo)志性的時間詮釋，以造成在本質(zhì)上在時間和空間上重新組合的時間文化事象。當(dāng)然，要把它們作為文化的時間標(biāo)志，那就只會具有衍生的意義。正如當(dāng)今人們以現(xiàn)代方式擁有的唐詩宋詞無疑是唐宋文化在歷史時間軸上的重要標(biāo)示和象征，但其與發(fā)生在過去那一時間軸上的唐詩宋詞文化是有本質(zhì)區(qū)別不能同日而語的。任何一種獨特的文化之所以成為這種文化而非那種文化，其中固然有許多復(fù)雜因素的作用，但其穩(wěn)定的特質(zhì)顯然當(dāng)是它的成熟期那一段時間軸上所擁有的東西。在其內(nèi)涵實質(zhì)上便是以凝固時間形式隱藏于這種文化背后的廣泛而持久的、整體化與獨特性的文化觀念與文化價值體系。如果離開了時間軸上的這一對應(yīng)區(qū)間，其含義便全然不同。譬如在當(dāng)代，人們雖可以用現(xiàn)代方式大量印刷出版唐詩，其社會擁有量甚至遠超唐代，或純以唐詩意象、手法創(chuàng)作唐詩，但顯然當(dāng)代文化絕不能稱為唐代文化，反過來唐代文化也不能成為當(dāng)代文化。就認識主體來說，對如唐代文化之類的博物館文化或曰灑精瓶中的文化的本體性把握，或?qū)⑦@類歷史態(tài)型的文化作為一種文化參照系來使用時，不論如何運作，如何重組，如何詮釋，其用于認知文化的那些操作要素如文化遺存、歷史文化典籍、典型的文化景觀和文化質(zhì)點等，都是先于認識主體歷史地不可變更地存在于過去的某一時間軸上的。
凝固時間在任一民族的歷史中表現(xiàn)為該民族的時間歷史結(jié)構(gòu)。因此，它既是外在的，又是一種主體時間。首先，這種時間歷史結(jié)構(gòu)的序列是不等值、不均勻的。它不同于自然時間序列，不以勻速前進，而是在速率不同的不斷躍遷中推進的。它以歷史文化表象的質(zhì)、量和主體價值判斷為基準(zhǔn)。當(dāng)歷史的表象異常豐富時，歷史時間之流就規(guī)模宏大，舒緩自如，光彩奪目；反之，當(dāng)歷史表象非常貧乏，歷史時間就變得虛幻、晦澀，原本漫長的區(qū)間在歷史的記載中不過廖寥幾筆，給人以轉(zhuǎn)瞬即逝之感。在任一民族的時間意識中，其文化輝煌期的歷史時間往往異常地膨脹擴展，被大書特書，而在其文化低谷，歷史時間則被大加裁剪縮略。這一特征絕不僅是史家們的眼光與手筆，整個人類社會對這些歷史過程的取舍與評判也歷來如此。因此，文化在時間軸上的凝固性更本質(zhì)的是就主體歷史時間意識而言的。在闡釋層面，這種凝固性實際上還包含著一種富有彈性的選擇，它深受主體的認識目的、價值立場、分析手段及其所處的后時間位置的影響，而呈現(xiàn)出異常復(fù)雜多元的解釋格局。
其次，由上文可以推論：時間的歷史結(jié)構(gòu)是與歷史主體性相與并生的。歷史時間固然凝固于歷史的外在表象，但它更根本的卻是歷史主體精神的本質(zhì)形式。歷史時間的主人是人而不是物，唯有人才存在于歷史時間之中，歷史時間并不游離于人之外的世界。歷史時間始終在服從于人的前提下被展示出來，它的客觀性在主體光焰的照躍下才顯得熠熠生輝魅力無窮，否則我們便無從解答為何無數(shù)的文化事象湮沒在歷史長河中不再有人問津，成為永恒的盲區(qū)，而另外一些東西卻始終凸現(xiàn)在歷史時間的軸線中為世代的人們關(guān)注。可見，人即時間，時間即人。離開歷史主體性，歷史時間及其結(jié)構(gòu)也就蕩然無存，要理解具有凝固本性的歷史時間，必須深入歷史的、文化的本體性之中。
時間度規(guī)的確定性與不確定性
物理時間的度規(guī)是不言而喻的，因為這正是它的主要特性。而文化的時間度規(guī)也是不言而喻的。主體對生活樣態(tài)的時間的感知無疑與自身內(nèi)在的生理節(jié)奏密切相關(guān)，但生理節(jié)奏卻不能簡單等同于生活的文化節(jié)奏。主體對時間的反應(yīng)始終受到其所處的文化環(huán)境的制約。文化不斷向人們作用的最重要的形式之一便是事情持續(xù)時間的預(yù)計和估量，這種從孩提時代就耳濡目染的根深蒂固的計算尺度標(biāo)示一種文化的認同與規(guī)定。文化的時間度規(guī)既有類的公設(shè)，這是一種確定性；也有不同文化體系甚至不同文化群體的多種獨特的時間節(jié)奏和計算尺度，以及由于這些差異引出的文化沖撞，這是一種不確定性。但這一切均無法回避一個基本的事實：時間度規(guī)始終是主體把握和擁有文化的基本方式之一，這是一個明顯的時間文化特性。對于一個不斷變化且無法停頓下來的世界，失去時間的度規(guī)，一切將無所適從。時間的混沌意味著文化的混沌，缺乏時間概念的文化顯然只能是蒙味狀態(tài)的文化。文化越是發(fā)達，時間內(nèi)涵就越是豐富，對時間度規(guī)的要求也越高。
時間度規(guī)的概念工具是一個十分復(fù)雜的體系，這個體系的構(gòu)建本質(zhì)上來自文化經(jīng)驗的積淀、抽象與規(guī)范。人與人的關(guān)系，人與事物的關(guān)系，人與地理環(huán)境及所處的社會文化環(huán)境和組織體系的關(guān)系，與某些思想觀念以及生活信息的關(guān)系等等，所產(chǎn)生的基本的文化經(jīng)驗既不斷構(gòu)筑著人生的境界和文化的結(jié)構(gòu)體系，又形成一系列的經(jīng)驗時間尺度和經(jīng)驗時間單元。當(dāng)它們通過各別的文化系統(tǒng)的選擇過濾和規(guī)范界定，便成為導(dǎo)引和制約人們在時間思索、時間評價、時間消費等心理和行為層面的不同的基本框架與模式，這顯然是一種不確定性；但只要我們確認這些框架模式的存在，那么它所包含的時間度規(guī)和時間價值尺度的指向便具有一系列確定性。時間的文化約定在不少時候是確定的甚至極為精確，而在常規(guī)生活中十分有效，譬如組織時間、制度時間的嚴(yán)格規(guī)范性。此外，即使在相對松散的習(xí)慣時間領(lǐng)域中，這一特性的顯現(xiàn)也常常一目了然。時間的超度規(guī)性與度規(guī)多元性
盡管時間度量是必須的，而且這種量度的大原則，即由想象力通過空間表象來間接界定時間也是較少爭議的（康德），但遺憾的是，文化的時間度規(guī)仍是相當(dāng)大的難題。正如當(dāng)我們研究某大家的思想是在何時形成的之類雖則簡單卻難以確定的問題時，度規(guī)就要發(fā)生岐義了。恰如托夫勒所言：我們能夠較為精確地測量血液通過人體的速率，但卻很難測量流言蜚語在社會中傳播的速率。當(dāng)代時間哲學(xué)強調(diào)量度是時間本質(zhì)上所固有的，但不同意牛頓的絕對時空觀所認定的那種定形的、時間本身就包含著量度的度規(guī)觀。從起源于愛因斯坦的相對論來看，時空量度是由物體（事件）形成的，沒有物體就沒有量度張量（反之亦然）。文化時間的度規(guī)同樣如此：不同的文化事象導(dǎo)致了不同的文化時間的度規(guī)。
現(xiàn)代物理學(xué)對物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次的研究已由宇宙層次、宏觀層次深入到量子力學(xué)層次、量子電動力學(xué)層次、量子色動力學(xué)層次、弱相互作用層次、量子引力層次。相應(yīng)的物理理論提示，通常的自然時間觀念已大大地不適用而必須不斷地超越其界限，因此，物理時間的度規(guī)不僅發(fā)生了多標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)準(zhǔn)淆亂的問題，而且甚至發(fā)生了不可度規(guī)的問題（在量子引力層次，雖然人們引入了“類實體時間”或“超實體時間”的概念來表象引力真空，但它卻是不可度規(guī)的）。文化時間的度規(guī)更是如此，因為這樣的度規(guī)固然可以借助于人類通用的符號系統(tǒng)取得某種外在普適性，但發(fā)揮實際作用的文化時間度規(guī)卻主要是主體的闡釋（和理解）度規(guī)。
文化的時間內(nèi)容亦即凝固時間對主體的闡釋度規(guī)來說永遠具有一種本體的疏離性與超越性。不要說不可能達到本體與闡釋的絕對同一了，就是基本的趨同也是困難的。因而盡管被凝固于文化的時間內(nèi)容與時間觀念始終是濃淡疏密的一段，但對闡釋度規(guī)來說，卻是一個多維多向的開放的世界，一個不斷淡化或強化，不斷發(fā)現(xiàn)、構(gòu)建或冥想的歷史過程--甚至是一段空白的不可闡釋的過程。這就帶來了超度規(guī)性與度規(guī)多元性的問題。造成這一與時間的物理度規(guī)非常不同的特質(zhì)的原因可以從如下幾方面來理解。
首先，人們所要度規(guī)的對象是一個內(nèi)容異常龐雜的巨系統(tǒng)，且在時間軸上具有無限的切分性，因此要以一種絕對可靠的度規(guī)標(biāo)準(zhǔn)對每時每刻的歷史時間加以表象還原是不可能的，在此基礎(chǔ)上進行的任一維度或任一方面的切分度規(guī)都是有限還原，作為一種意義時間始終具有某種相對性質(zhì)。文化諸方面諸層面及其運動過程中參與的因素如此之多，因果關(guān)系如此復(fù)雜，不少的東西甚至錯綜復(fù)雜到難以理出完全清晰的頭緒。文化研究的共同經(jīng)驗表明，盡管在文化的一些維向和方面時間度規(guī)是可行的，但同時也須承認，沒有任何事件或系統(tǒng)在闡釋層面是可以完全肯定或完全秩序化的（例如人們對既往社會“革命風(fēng)暴”的回溯）。由于文化內(nèi)部各組成部分運動的不平衡性、隨機性、偶然性、歷史性、循環(huán)性始終存在，必定有某些事件和過程或它們的某些方面是隱逸的、不確定的，不能完全弄清的，不能截然劃分的。這必然造成在度規(guī)上的種種不確定性與多元性。例如，有人使用螺旋運動的時間概念展示循環(huán)運動的觀念，以及開放的或上升的易接受的周期性；另一些人則力圖把線性時間同周期空間的形象相融合，以使線性形象獲得它本來缺少的厚度。
其次，歷史態(tài)型的文化在時間軸（或時間螺旋）的位置及其具體時間內(nèi)涵，在主體的文化心理層面來說，通常是以歷史心理表象的形式存在于成熟的個體意識中的。每一個體都可以不斷對歷史態(tài)型的文化進行時間度規(guī)。但心理表象在根本上總是模糊的、混沌的、發(fā)散的、遷延的，富含個體差異性，常常飄浮易逝難形穩(wěn)定，所以它與本體文化時間的對應(yīng)性一般來說都很低。歷史表象對成熟的個體意識來說是其人生觀與世界觀的、價值的、倫理的、理想追求的恒常的參照體系，在人的世界中具有永恒的意義。它們固然凝固了歷史時間，但卻失去了度規(guī)的必要與意義（例如人們徒然地討論岳飛、文天祥是否愛“國”英雄）。故柏格森椐此提出：極為豐富的“經(jīng)過”，亦即從一休止點到另一休止點的運動的直接經(jīng)驗，造成了時間的不可分。蘇珊·郎格也指出：“生命始終是各種張力（按指肉體的、情感的或理智的張力）同時發(fā)生的密集結(jié)構(gòu)，由于每一個張力都是一個時間尺度，故此量度本身將各不相同，這就勢必使我們的時間經(jīng)驗分裂成各種不可比因素。”④ 退一步講，即使個體進行度規(guī)，也必受到主體諸多因素的制約影響。如不同的度規(guī)觀念和標(biāo)準(zhǔn)，不同的目的與背景，理解與圖象轉(zhuǎn)換能力的差異，主體自身在后時間軸上的不同位置等，導(dǎo)致人們常說的“仁者見仁，知者見智”，使其帶有強烈的個體性和主觀色彩。
再次，在理性的闡釋度規(guī)層面，通過通用的符號系統(tǒng)外化的度規(guī)結(jié)果，當(dāng)然較之心理表象的度規(guī)清晰、系統(tǒng)而精確，但即便如此，也難以達到本體文化時間的度規(guī)還原而帶有明顯的多元性與不確定性。人們總是從足夠種類與足夠數(shù)量的文化事象中，選擇有價值有意義的東西，來度規(guī)文化時間過程，然而這種度規(guī)雖可認定文化的粗略的時間性，卻不可能度規(guī)文化的精細的時間性亦即細節(jié)性。正如卡西爾所說：“歷史學(xué)不可能描述過去的全部事實。它研究的僅僅是那些‘值得紀(jì)念的’事實，‘值得回憶’的事實”⑤，也就是說，這種度規(guī)的結(jié)果常常是概率性的、分析性的、選擇性的，因而也就是開放的、多元的--從另一種意義上說也就是超越“絕對”的度規(guī)的。人們對歷史文化的分期的歧義性就很能說明這一點。某一分期在一些人看來合乎歷史本來面目，但在另一些人眼中則大繆不然。所以，在時間的度規(guī)上它們往往只具有某種代表或象征意義，并不具有絕對意義。
又再次，從歷史態(tài)型的文化本身的發(fā)展看，其“內(nèi)時間”亦具有這種顯著的度規(guī)特性。我們界定一種文化或其若干階段，總是依據(jù)它的成熟期的那一段時間軸（或時間螺旋）上的區(qū)間內(nèi)容作出的。但事實上一種文化絕不僅指它的成熟期，還包括向過去延伸的孕生期、成長期，向未來延伸的衰退期、蛻變期、過渡期，其內(nèi)時間在時間軸（或時間螺旋）上往往錯綜復(fù)雜地與前后期文化交織纏繞 ，在時間上是混合的。恰如萊布尼茲所說：現(xiàn)在包含著過去，而又充滿了未來。這些向過去和未來延伸的文化內(nèi)容到底時間長度如何，往往難以嚴(yán)格界定。例如傳統(tǒng)文化中不少思想觀念與習(xí)俗內(nèi)容，在內(nèi)時間意義上不僅延伸到當(dāng)代，還將延伸到未來。同時，相對于不同的文化而論，盡管他們所擁有的外部時間是同一的，但在內(nèi)時間上卻常常是不均勻的，有的文化在漫長的歲月中發(fā)展遲緩?fù)硪恍┪幕瘎t可能進展迅速，躍遷頻仍。這種差異，實際上反映著文化自身發(fā)展在內(nèi)時間上的非同一性和多樣性。這種獨特的內(nèi)在時間結(jié)構(gòu)反映著一個基本的事實：對于文化本身發(fā)展的內(nèi)時間，人們是無法完全度規(guī)與獲得終極答案的。度規(guī)是一種選擇抽象的結(jié)果，其背后意味著許多的省略。文化本身發(fā)展的內(nèi)時間實質(zhì)上也是超度規(guī)的。 三 時間的文化烙印--多維性
如果我們根據(jù)物質(zhì)的不同組織水平將物質(zhì)的運動方式劃分成自然運動、生物運動、社會運動、情感思維運動幾種基本方式，則與之相對應(yīng)的時間就是自然時間、生物時間、社會歷史文化時間、心理思維時間。就社會歷史文化時間而言，自然時間跟它的關(guān)系尤其需要認真研究。在自然時間范圍內(nèi)，一般鐘表時間的特性在人們?nèi)粘Ｒ庾R和經(jīng)驗生活中是普適的、有廣泛實用意義的。但這僅是問題的一面。在不同的文化中，由于民族、地域、歷史文化傳統(tǒng)、習(xí)俗風(fēng)尚、經(jīng)濟活動水準(zhǔn)與活動方式、生活方式、行為方式、審美方式的差異及其影響，自然時間總是表現(xiàn)為人們不同的時間文化表象和時間觀念。時間的特性與文化的特性相聯(lián)系相統(tǒng)一，時間系統(tǒng)實質(zhì)上成為受文化價值導(dǎo)引的系統(tǒng)，時間的“宇宙尺度”、“自然尺度 ”在這一意義上轉(zhuǎn)化為“人的尺度”、“文化的尺度”。由于文化的多樣性和獨特性，使時間不可避免地被打上深刻的文化烙印。這種文化烙印，即時間在文化中的多維性，主要體現(xiàn)為不同的時間思維、時間價值、時間組織、時間制度、時間工具等一系列時間文化現(xiàn)象。具體而論，即不同的時間價值觀（價值目標(biāo)、價值判斷、價值選擇、價值規(guī)范、價值理論、價值信仰和價值傳統(tǒng)等）與不同的時間思維構(gòu)成的文化的時間價值體系，通過文化諸方面綜合表現(xiàn)為一系列的時間組織形式、時間制度、時間習(xí)俗、時間語言、時間工具等，成為主體思維與行為的時間法則與規(guī)范。這種多維性主要可從如下四方面來理解。
時間在不同文化中的性格差異
由于不同的文化歷史背景、文化傳統(tǒng)、發(fā)展水準(zhǔn)等諸因素的影響，在不同的文化圈中，時間的文化性格呈現(xiàn)出多元差異性。例如在西方，時間價值觀首先是一種行動觀點，其目的就是要確定地指出一種分析的道路，而這種分析的綱領(lǐng)性目的往往要通過活動及其結(jié)果來展開。從亞里士多德到康德以至愛因斯坦，西方時間文化的主要傳統(tǒng)是以分析--行動為特征的。在理性主義和科學(xué)思想的各種發(fā)展道路上，作為世界創(chuàng)造者的人是作為時間主人和運用者的人。故這樣的時間文化的核心是人們?nèi)绾芜\用時間，而不是如何被時間所運用，是如何用時間來實現(xiàn)某種目的，而不是通過時間性來考慮各種行為與成就的重要意義。理性主義及實證論的時間觀念逐漸造成了西方文化中歷史地形成的文化心理與理性原則交織的時間氛圍。而東方的歷史文化結(jié)構(gòu)則造成了與西方迥異的時間文化上的獨特取向。在東方各民族中，時間是歷史的主人，是產(chǎn)生亞非三大宗教以及各種哲學(xué)的與神秘的傳統(tǒng)的根本條件。一般地講，東方文化有一種時間崇拜，因而在整體上難以是分析的與目的性的。時間象一個永恒的神�！皳碛袝r間”成為真正的神的根本條件。人是受時間規(guī)定和支配的。他的存在以及他對自己在世界中存在的理解，都是以一種綜合的、有時是迂回的方式貫穿于時間之中的。這種富有歷史傳統(tǒng)色彩的文化時間觀差異，可以推及東西方文化的許多方面和層面。
同時，由于歷史傳統(tǒng)、文化發(fā)展程度與發(fā)展模式不同，不同的文化在若干領(lǐng)域與層面上，其時間認知與時間態(tài)度亦互有差異，各具個性特色，并圍繞文化在時間的選擇與組織、導(dǎo)向與風(fēng)格、規(guī)范與準(zhǔn)則、氛圍與節(jié)秦、行為與心態(tài)等方面構(gòu)造性地展開。例如，不同文化對一般意義的符號時間即鐘表時間的切分便差異頗大。這很容易從諸如傳統(tǒng)節(jié)慶、生活節(jié)律、活動時間模式等領(lǐng)域直接地觀察到，而且其中某些內(nèi)容甚至成為根深蒂固的文化約定：春節(jié)與圣誕節(jié)迥然不同的時間意義；中國人篤信二十四節(jié)氣，西方人卻未曾加以理會；國慶日對國家意義的文化而言更是十分獨特的。人們的經(jīng)濟與文化活動在性質(zhì)、方式、面貌上的差距所造就的時間節(jié)奏和模態(tài)，亦常大相徑庭。在高度現(xiàn)代化的社會文化圈中形成的時間文化現(xiàn)象，比之發(fā)展滯后的文化圈中的相關(guān)內(nèi)容來說，其“時間跨越”性往往使人恍如隔世。因而當(dāng)一個人脫離自己熟悉的文化環(huán)境，突然被拋到一個陌生的異質(zhì)文化中時，便要發(fā)生所謂的“文化震蕩”了，而文化的震蕩將不可避免地帶來時間的震蕩�？傊畬γ總�人和每個社會來說，除了服從時間在終極意義上的最高霸權(quán)和決定作用之外，還不得不服從時間賦予他們的文化差異。
各具特色的時間觀念與時間現(xiàn)象
由于文化的整合作用，文化的時間價值觀與時間現(xiàn)象具有一種深刻的同質(zhì)性和統(tǒng)一性。但文化內(nèi)部的各組成部分與層面在認識對象和目的、活動性質(zhì)和方式，以及主體心理上的差異，必然在時間規(guī)范、時間切分、時間調(diào)節(jié)、時間制度上反映出各自的特色來。在自然科學(xué)領(lǐng)域，時間探索及度規(guī)追求的是客觀時間的科學(xué)性、精確性、系統(tǒng)性和規(guī)律性。在哲學(xué)領(lǐng)域，雖然想象力通過空間表象來間接界定時間，但關(guān)于時間的形而上的思維歸根到底是一個盲概念，它或者是神的形式、事物的形式，或者是自我意識的內(nèi)直觀與內(nèi)形式。在經(jīng)濟領(lǐng)域，時間的實效性和經(jīng)濟價值是人們關(guān)心的主要問題。在社會政治領(lǐng)域，時間則與社會歷史運動變化發(fā)展的過程性、階段性、周期性和規(guī)律性相聯(lián)系。在藝術(shù)審美領(lǐng)域，藝術(shù)作品的時間形式賦予復(fù)雜多樣的社會人生以獨特的審美價值與意義。在宗教領(lǐng)域，時間被人們變態(tài)地、扭曲地、虛幻地思考著、把握著。時間制度是一個更為復(fù)雜的問題，對此人們幾乎難以獲得一個以準(zhǔn)確的統(tǒng)計結(jié)果為基礎(chǔ)的結(jié)論。例如在日常公眾生活、經(jīng)濟生活或文化娛樂生活中，為了使參與主體的活動規(guī)范化、秩序化、協(xié)調(diào)化，時間在特定的活動領(lǐng)域被有目的地切分組織成為形形色色的時間制度或制度化的時間習(xí)俗，這可以說是時間在文化內(nèi)部的多維性的典型的說明。此外，紛繁多樣的亞文化群與個體，也總是通過其富有個性的活動及其所處的特定的文化環(huán)境條件，形成自身具有多方面含義的時間觀念、時間行為習(xí)慣的。我們生活在現(xiàn)在，在一定意義上說，也是生活在比較近的未來。由于不同的時間期待和時間態(tài)度，這“比較近的未來”在不同的亞文化群體中是含義很懸殊的。這種與制度化的時間節(jié)律模式有別的時間文化現(xiàn)象，無疑較制度性時間更為復(fù)雜而且也更隱秘得多，難于把握得多。
多維時間
多維時間是時間映射到文化的不同發(fā)展階段、水準(zhǔn)和不同結(jié)構(gòu)、層面上所表現(xiàn)出來的時間現(xiàn)象和時間特性。時間的維不是先驗地給定的，只能依據(jù)人類經(jīng)驗獲知。“時空連續(xù)統(tǒng)”（四維時空）是一種認識的類，非連續(xù)即“連續(xù)-間斷”是另一種認識的類。此外還有若干的類。人類文化歷史發(fā)展疏密不同的歷史階段，不同的歷史文化時間模式，都是在多維時間框架中的文化存在。當(dāng)我們對它們進行時間維度的序列分析時，就會看到其時間價值與時間現(xiàn)象是多變的，動態(tài)發(fā)展的。技術(shù)進步的電子信息社會與仍處新石器時代的森林部落，雖并存于世，但顯然他們具有不同的時間“維”。自然經(jīng)濟的農(nóng)耕文化，奉行“日出而作，日落而息”的時間制度與時間節(jié)奏；二十世紀(jì)之前，“社會變化”如此之慢，以致人們在整個一生中都感覺不到這種變化。僅僅在上世紀(jì)八十年代之前的中國，城鄉(xiāng)二元時間文化的對照，也殘酷地近乎于一種文化發(fā)展的近--現(xiàn)代對照。然而，現(xiàn)在卻不是這樣了。變化速度呈指數(shù)增長，甚至我們的想象力都跟不上。封建時代最快捷的交通工具輕便馬車不過每小時數(shù)十公里，而今天的飛船已經(jīng)以每小時3萬多公里的速度在太空中飛行，計算機技術(shù)前所未有的發(fā)展，使人們方便地觀察到跨越時空的事物，虛擬的事物。科技的巨大進步導(dǎo)致新技術(shù)革命的浪潮以十多年翻一番的速度奔涌著，而這種周期還在進一步縮短。文化變遷，即意味著時間文化的變遷。這實質(zhì)上是文化發(fā)展的時代性與時代差在時間文化上的折光與反映。
變化的速率是一種“維”，變化周期則是另一種“維”�！拔灏倌瓯赜型跽吲d”，“合久必分，分久必合”。在史家看來，循環(huán)是一個定則，是時間工具，屢試不爽。在傳教士（西方宗教）、傳法者（東方宗教）看來生死善惡輪回也顛撲不破，因為人類文化史和數(shù)不盡的社會事象可以任其取證。而哲學(xué)家、粒子物理學(xué)家和天體學(xué)者則似乎更以哲思和科學(xué)嚴(yán)密地論證著智慧生物文明史的輪回、思維的輪回、星球生滅的輪回和粒子運動的輪回。在以上這些文化的“領(lǐng)域”內(nèi)，勻速線性前進的時間“維”和無邊無限的時間“維”是最難以保持自己自信心的了。
由于文化發(fā)展的載體日益多元化與新模態(tài)化過程的推進，勢必出現(xiàn)文化在時間操作領(lǐng)域的維向更為復(fù)雜多樣并不斷形成新尺度的走勢。當(dāng)大量聞所未聞的新鮮事物狂潮般地侵入我們的生活時，我們將無可奈何地陷入越來越多的舊有經(jīng)驗不能適應(yīng)的困境，它既無情地改變著我們的生活方式，也深深地觸動著我們的內(nèi)心世界，改變著我們的時間觀念和時間視野。就心理時間而言，多維時間歷來是一個顯在的事實，而在巨變的時代它就更加顯著。相對于發(fā)展滯慢的舊時代來說，這是一種巨大的落差，也是一種重組和創(chuàng)構(gòu)。一方面是時間維度急速膨脹和擴散，多元、多維化結(jié)構(gòu)不斷更新和躍遷 ；另一方面，歷史的維度結(jié)構(gòu)的塌縮與解構(gòu)，價值維度的急速失效，繼而轉(zhuǎn)化為在歷史觀察中的維度參照系。這種文化發(fā)展的時代性和時代差在時間文化上的折光與反映，提示我們越是現(xiàn)代化的社會，文化的規(guī)模范圍越遼闊，發(fā)展變化速率越快，結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，時間的維度也越復(fù)雜多樣。正如托夫勒所說：“在我們這個時代，我們已經(jīng)釋放出一種全新的社會力量--一種變化的潮流，它來勢如此迅猛，直接影響到我們整個的時間概念，從根本上更新了我們?nèi)粘Ｉ畹牟椒�，甚至觸動了我們‘感知’周圍世界的方式。我們再也不象過去的人那樣來‘感知’生活，這就是同過去的根本不同，也是區(qū)別真正的當(dāng)代人和別的時代的人們的不同之點�！雹�
未來時間
時間具有強烈的未來延展特性。人們總是在日常生活中不斷“制造”著各種可能未來的設(shè)想。如果人不能有意識或無意識地不斷作出這類設(shè)想，人的生命形式的能量便大打折扣。主體在生存過程中除了適應(yīng)過去的文化變量之外，必將傾力在頭腦中構(gòu)筑種種關(guān)于未來的事象，正所謂“生年不滿百，常懷千歲憂”，“凡事預(yù)則立”。未來時間的價值就在于為主體提供預(yù)設(shè)座標(biāo)與參照并成為他的警策與導(dǎo)向，當(dāng)它們深切地映射到我們的當(dāng)下時間時，便轉(zhuǎn)化為一系列程序性的選擇。然而預(yù)設(shè)的座標(biāo)似曾相識，因為它不過是當(dāng)下文化的延伸。未來關(guān)照似乎更多涉及那些正迅速向我們涌來的深具未來意義的萬千事象。人們思索，迫近明天的等待將是什么？下一代或若干代之后的人類將面臨什么形勢？顯然，從本質(zhì)上說，未來時間的文化特性是主體對作為類存在的人的深沉的命運關(guān)切和極限性的哲學(xué)思索。這是一種特殊的維度。
對未來時間的把握主要圍繞三大基本測量尺度展開：多少、多遠、多快。這幾種未來預(yù)示，取決于文化發(fā)展的程度與變化的速率。當(dāng)然這里有個體差異（族群的、個人的），時間視野與未來意識的豐富性與深遽性總是有差異的。有的人可能比他人投入更多的資源去擴展自己的未來思考，而習(xí)慣于思考“長遠的未來”。有人則僅觸及“不遠的將來”。傳統(tǒng)的烏托邦就是一種未來時間的文化描繪。由于它實質(zhì)上沉溺于對過去的緬懷，期盼回到更為簡單化與穩(wěn)定人際關(guān)系的社會，作為一種空想并未真切描繪出令人信服的復(fù)雜的未來社會，而只是前工業(yè)化社會的文化期盼的一種折光；但另一方面它又不容置疑地向人們展示那個時代的想象力、未來時間意識和未來文化圖景。這正是在特定的歷史文化框架中，運用未來時間尺度作出的一種文化解釋。理想國的烏托邦構(gòu)思無疑是一極限式的未來時間意識；邪教所描繪的世界末日，則從另一個極端表達了這種未來極限意識。輪回可以說是另一種形式的未來時間態(tài)度--不要輕易指責(zé)輪回，如果文化沒有某種“循環(huán)”的色彩，時間神秘莫測的魅力便會大為遜色。
如果說“過去的人和現(xiàn)代的人過著一種相對而言的‘低瞬態(tài)’生活--他們各種關(guān)系總要延續(xù)一個較長時間”，那么“未來的人卻在‘高瞬態(tài)’的條件下生活--在此條件下，各種關(guān)系的延續(xù)極限被縮短了”。⑦ 面向未來的文化變遷越來越快，現(xiàn)實文化的內(nèi)容從我們身畔匆匆流過，未來的種種可能性正急速地演化為當(dāng)下的現(xiàn)實，跨入“瞬態(tài)”時代的世界比以往任何時候都需要夢幻、預(yù)言和構(gòu)想--未來形象、未來設(shè)計、未來道路、未來規(guī)劃、未來戰(zhàn)略來導(dǎo)引文化的時代步履，它迫使人們越來越求助于未來，進一步拓展時間視野，以便跟上流速加快的“文化之流”。人們不僅力圖從未來時間的角度探求諸如物質(zhì)資源與人類生存的極限關(guān)系以及未來社會的生存模式，還把眼光投向太空領(lǐng)域進行超越地球的探索，這種觀念不僅體現(xiàn)在個體思維的意義上，而且衍化成為彌漫于整個社會的未來時間意識。相比舊時代的文化，這是不可同日而語的。“多少”、“多遠”、“多快”在這里被賦予強烈而鮮明的現(xiàn)代色彩。
我們清醒地看到，未來是極其復(fù)雜的。我們面臨的不僅有能實現(xiàn)的“未來”，可能實現(xiàn)的“未來”，更有許多難以實現(xiàn)的“未來”。圍繞“未來”的種種選擇還將產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的沖突。因此任何把未來簡單化的企圖都是愚蠢的，因為沒有任何人能在絕對意義上“知道”未來。在高速變化之中人們關(guān)于未來文化的構(gòu)想更難以精確，即便那些對未來進行的專門研究在很大程度上也可能僅是符合率極小的臆測。 緣于此，人們只能使自己的種種假設(shè)盡可能地多一些可能性，盡力使某些可能的未來轉(zhuǎn)換為能夠?qū)崿F(xiàn)的未來。實在說來，要做到這一點也頗為不易，因為力圖預(yù)構(gòu)未來就不免扭曲未來。但如果人們真能開眼看未來，情況不是更加復(fù)雜得多嗎？而這種復(fù)雜恰恰就是一種時間多維性的絕好注腳。相對于歷史和現(xiàn)實意義的多維而言，未來的時間多維顯然更為復(fù)雜多樣，帶來更多的不確定性和衍射性。
四 時間與主體文化的契合--感應(yīng)性
在生活中每個人作出的種種抉擇和活動，無不與時間相聯(lián)系，無不涉及時間價值、時間選擇、時間理解、時間期待和時間感受等諸多內(nèi)容。它們無孔不入地滲透于人們的現(xiàn)實生活與心靈世界，成為主體特有的人格組成部分，成為他基本的富于個性色彩的思維方式、情感方式、活動方式、人生方式的一部分。由于時間作為主體的“內(nèi)經(jīng)驗”形式，總是表現(xiàn)為有獨特時間表象與時間感受的一種心理模式，因此，當(dāng)時間與處于特定文化環(huán)境中的文化主體相聯(lián)系時，就必然造成時間的另一重要的文化特性--感應(yīng)性。
感應(yīng)時間
人雖然不可避免地存在于自然時間形式之內(nèi)，但那不是作為主體而是作為一個自然物存在的。自然時間是沒有主體、沒有價值存在的時間，因而是人的外在時間，是人生存的一個外在條件。感應(yīng)時間則是有主體、有價值的時間形式，是人的內(nèi)在時間。哲學(xué)家們早已發(fā)現(xiàn)，人除了是一個生活于自然時空中的物以外，更是一個自由的、理想的、歷史的存在，是一個意義主體，人的世界是一個超越于自然的文化世界、價值世界。因此人的存在形式就不僅只自然時間，還包括一種更為本質(zhì)的內(nèi)在于人的時間形式。
所謂感應(yīng)，指主體對客體的反應(yīng)與反映。主體頭腦中的時間印象和觀念等知覺內(nèi)容是主體過去的漸成系統(tǒng)，是主體自我意識得以存在的根本前提，是一種待揚棄的時間累積。時間感應(yīng)實際上就是感應(yīng)主體即時的自我意識對時間對象內(nèi)容的刺激作出的反應(yīng)與反映。然而時間這個肓概念怎么會有“對象內(nèi)容”？我們知道，對主體而言，時間根本上是一個“體相”，是一種熔鑄物我、心物二象的變體。故時間是一個關(guān)于“世界與我”的問題。因此，對主體而言，時間就有了一種對象內(nèi)容的變體--節(jié)奏，包括人類的心理節(jié)奏（有一種意見認為，就時間這個角度講，性格就是個人從事某種類型活動時的頻率）、文化節(jié)奏與生物圈節(jié)奏，因之所謂感應(yīng)，首先是對節(jié)奏的感應(yīng)。因之通常要考慮環(huán)境對象節(jié)奏刺激與主體的知覺與評價。時間感應(yīng)活動的結(jié)果，自然就只能是一種“感應(yīng)時間”，自然就具備了特殊的文化意義。
感應(yīng)時間的多樣性
感應(yīng)主體與感應(yīng)對象內(nèi)容的關(guān)系，就感應(yīng)的多樣性而論，主要體現(xiàn)在這樣一些方面：（1）對不同的感應(yīng)對象，主體的感應(yīng)結(jié)果不同。例如當(dāng)一個快要錯過乘車時刻的人，時間對他來說分秒必爭，刻不容緩，其節(jié)奏是易感的、鮮明的、緊迫的；但此時一個百無聊賴的人或許正為不知如何打發(fā)眼前時光而發(fā)愁，時間節(jié)秦對他來說是遲鈍的、朦朧的。（2）對同一感應(yīng)對象，不同主體的感應(yīng)結(jié)果不盡相同。從事同一工作或觀賞同一部影片的不同主體，其時間的節(jié)奏感、速率感就常有不同。對某一問題的深刻洞見，也必定是能自如地駕馭時間工具，在某種意義上能超越時間的結(jié)果。（3）同一主體在不同的感應(yīng)條件下對同一對象的感應(yīng)結(jié)果亦不一致。對此我們可以從人們在心情愉快或不愉快時從事某一活動的時間感受的差異度中，獲得理解并推而廣之。（4）從主體的人生發(fā)展階段來說，時間感應(yīng)同樣各具特色。幼年時期，人的時間感應(yīng)水平不高，模糊混沌。年齡漸增，時間感應(yīng)水平也不斷發(fā)展成熟。在成人期也會存在若干階段性特點。時間感應(yīng)在主體發(fā)展階段上的差異對于不同文化生活環(huán)境、不同文化層次、不同生活道路的人來說，又有區(qū)別。生活一帆風(fēng)順的人與人生坎坷累遭困厄的人相比，對時間的感應(yīng)尤其是對過去未來的感應(yīng)是根本無法同日而語的。（5）從文化發(fā)展的角度看，主體的時間感應(yīng)模式是一個動態(tài)與變化的過程。主體的感應(yīng)模式當(dāng)然具有某種穩(wěn)定性，但卻是相對的，隨著社會文化的變遷而處于不斷的調(diào)節(jié)和變化中。當(dāng)我們面對文化發(fā)展的新態(tài)勢，在心理的深層受震動最大的，恐怕就是舊的時間感應(yīng)模式了。（6）感應(yīng)還可從常態(tài)感應(yīng)與非常態(tài)感應(yīng)來認識。在人們的感應(yīng)活動中，有不少時候是處于非常態(tài)感應(yīng)狀態(tài)中。例如在超負荷的時間節(jié)奏中，在緊張或恐懼的時刻，在夢幻中，在患病時，在變態(tài)的生活中（如吸大麻者的時間感通常似乎過得較慢，有時也可能感到更快）等等。在這些時候，時間感受和時間表象往往與一般的日常生活中的感應(yīng)有很大的距離。高度的壓縮，無限的延伸，錯置與轉(zhuǎn)換，扭曲與變態(tài)以及荒誕化等，都可以視為它的感應(yīng)內(nèi)容與結(jié)果。總之，時間感應(yīng)的多樣性，根本上是存在決定意識在時間文化的感應(yīng)層面的具體表現(xiàn)，是存在的多樣性與意識多樣性在特定的主客體結(jié)合關(guān)系上的反映。它意味著，在每一個主體眼中，都存在一個不同的“時間現(xiàn)實”；每個主體都是一個不同的復(fù)雜多變的時間體系；他們總是從自我生存的現(xiàn)實文化出發(fā)，從自我的時間文化體系出發(fā)，去觀察、去感受、去理解、去把握世界。正是由于感應(yīng)尺度的這種強烈的主體性，造成了感應(yīng)時間異常復(fù)雜的多樣性。
感應(yīng)時間的個性與群性
感應(yīng)時間的多樣性，首先，也最豐富多彩地體現(xiàn)為個體的差異，于是就有了“個人時間”的實際存在與重要意義。這一概念有別于“個人時間意識”或“個人時間概念”的概念。個人時間是個人穩(wěn)定的時間機制，是個人的“生理--心理--文化節(jié)奏”的恒定表現(xiàn)，是對象化為個人的性格表現(xiàn)的時間結(jié)構(gòu)。從時間的角度講，性格是個人從事各類型活動的頻率。這種頻率的重要作用是調(diào)節(jié)個人所受到的時間對象內(nèi)容的刺激；當(dāng)個人時間受到粗暴對待或強有力的外力作用時，個人會感到強大的心理壓力，那就是因為個人時間的調(diào)節(jié)作用受阻了。個人時間也不同于個人的時間感應(yīng)心理值。后者是一個極富彈性的變量，例如每個人對“過去”的感應(yīng)心理值，便或長或短，或快或慢，或壓縮空白，或延伸變幻，一定是常常被重構(gòu)著的。但個人時間卻是“人”這個物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次（有自我意識的最高級的生物）的每個個體獨特的能為他人感知亦能自感的存在形式。從單純生理的意義講，個人時間是用機體自身的時鐘（生物鐘）測量的--這種時鐘是亞細胞結(jié)構(gòu)、細胞、組織、器官、生理系統(tǒng)中所發(fā)生的有節(jié)律的過程。我們是以個人時間與外部時間相對應(yīng)并感應(yīng)外部時間的。
與此同時，個體的感應(yīng)也在很大程度上具有一種群類的共趨性，因此，時間感應(yīng)又會呈現(xiàn)出一種群體的多元化的格局。例如在同一文化范圍內(nèi)，不同群體如階層的、年齡的、性別的、職業(yè)的、地域的等等，因其文化的局部差異如世界觀、語言語匯、禮儀、物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)、生活方式等，而影響著他們的時間感應(yīng)的方式與特性，并歷史地、綜合地在一定程度上構(gòu)成具有群體意義的感應(yīng)模式。這在工作節(jié)律、時間態(tài)度（尤其是對過去與未來的態(tài)度）、時間感受等問題上尤其顯著。
五 結(jié)語
人類文化在時間的長河中行進，這使時間不可免地被賦予極多的文化特性。所謂凝固時間、多維時間、感應(yīng)時間，亦即是社會歷史文化和心理--思維的深層的時間；亦即是各具特色的文化模式、文化發(fā)展階段、種種文化事象與復(fù)雜多樣的文化主體在歷史上與現(xiàn)實中的存在樣態(tài)的問題；亦即是時間文化主體的時間模式變遷與文化變遷的關(guān)系問題；從根本上說，是時間的多變度、多樣態(tài)、多體相、多態(tài)勢，亦即文化意義的時間的重要揭示�？偠灾侨祟愝^之自然時間更為本質(zhì)的、內(nèi)在的時間形式。誠如諾貝爾物理獎得主史蒂芬·霍金在他那本著名的大作《時間簡史》第九章中所說：時間“是一個更主觀的概念”。對此我們深有同感。
忽視文化的時間特性不能不說是時間研究與文化研究的缺陷和遺憾。因為文化時間研究既是文化研究上升到形而上的文化哲學(xué)層面研究的重要途徑和領(lǐng)域，又是實證的文化研究所不可忽視的重要的分析原則、分析指標(biāo)和組成部分。尤其在文化的比較研究中，時間文化的觀察分析與測定對認識把握不同的文化具有極為重要的價值，可以為我們闡釋一種文化提供有說明力的證據(jù)。
文化的時間特性是一個復(fù)雜而艱深的研究課題。本文只是對它最基本、最一般意義和內(nèi)涵的一種初步探索。作為一個復(fù)雜的課題系統(tǒng)，它包含著一系列亟待人們?nèi)ヌ剿魅パ芯康膬?nèi)容。例如時間的文化審美特性便是其中尤其值得人們重視的領(lǐng)域。任何人的審美活動都內(nèi)含著時間審美的內(nèi)容，都是與一定的審美時間指標(biāo)相聯(lián)系相契合的⑧。人類文化的審美歷史，從某種意義講，可以說是一部時間形式變遷發(fā)展的歷史。任何作品都包含看一個內(nèi)在的時間形式。區(qū)別于作品中的自然時間，它主要體現(xiàn)為作品的時間節(jié)律、時間速度、時間轉(zhuǎn)換、時間演進過程等。在審美鑒賞活動中，這種時間形式通過時間價值、時間尺度（尤其是節(jié)奏）等的參與評判引向時間審美效應(yīng)。如果離開時間，單純從空間上來研究審美，就極可能是一種空洞的、脫離實際的研究。離開了時間，實質(zhì)上是無所謂審美的。據(jù)此我們可以提出一個“審美時間”的重要范疇。審美時間的豐富內(nèi)容主要反映在審美主體的審美經(jīng)驗、審美觀照過程、審美先結(jié)構(gòu)、審美接受的文化歷史傳統(tǒng)和審美素質(zhì)以及審美需求等方面，并通過審美主體的時間價值、時間尺度、時間形式和時間效應(yīng)得到具體實現(xiàn)。而審美在本質(zhì)上講，總是一種文化的具體實現(xiàn)。因此，審美時間的研究自然地成為文化的時間特性的研究的重要課題。 【注釋】
①參見《自然科學(xué)哲學(xué)問題叢刊》，1981年第2期，第75頁。
�、诤诟駹枺骸毒瘳F(xiàn)象學(xué)》第8章。
③恩斯特·卡西爾：《人論》，上海譯文出版社，1985年，第221頁。
�、芴K珊·朗格：《情感與形式》，中國社會科學(xué)出版社，1986年，第131頁。
�、萃�，第248頁。
⑥托夫勒：《未來的震蕩》，四川人民出版社，1985年，第13頁。
�、咄希�48頁。
⑧關(guān)于“時間審美”，有說服力的例證俯拾皆是。老態(tài)龍鐘、百無聊賴或生活懶散的人們，可以津津有味地欣賞節(jié)奏拖沓冗長的肥皂劇，其他人則不能忍受；見多識廣、爭強好勝的年輕人，對那些動作大片，不要說迅速演進的情節(jié)了，僅僅其快速切換的畫面，都能使他們體驗到審美的快感和沖動。當(dāng)然，作為一個負責(zé)的研究，時間審美還需借助實驗心理學(xué)的幫助。
顯然，時間崇拜是一種不可治愈的“人類病”。印度教和婆羅門教將夢天一日所經(jīng)歷的年數(shù)定為110596χ1011， 而這漫長的一日卻只不過是無限的時間螺旋中的一段小插曲。對人類來講，時間象一個永恒的神。因為成為真正的神的最根本的條件就是：擁有時間。
時間是一個關(guān)于世界的問題，所以無數(shù)的物理學(xué)家、天文學(xué)家和生理學(xué)家都在物質(zhì)存在的一切結(jié)構(gòu)層次探討時間的起源和進化，時間的意義和實質(zhì)，以及時間的層次和階梯等等。但是時間更是一個關(guān)于人自身，關(guān)于人的心理、精神和社會，關(guān)于人的文化的問題。歸根結(jié)底，時間是人的存在（心理存在、社會存在與文化存在）的方式，是一種體相，一種會通，一種心性相即、心物相兼的狀態(tài)--或者簡概地說，是一種我們?nèi)祟惻c之同在的文化。
一 時間研究與時間文化
自從柏格森提出“心理時間”說， 從哲學(xué)意義上將時間與空間加以區(qū)分，把時間范疇置于較空間更為重要的地位以來，將時間作為一個獨立的范疇進行多學(xué)科研究，已成為當(dāng)代西方時間研究的顯著特征。如聯(lián)合國教科文組織圍繞時間主題推出的《在文化的交叉點上》的叢書和肇始于美國科學(xué)家、著名的多學(xué)科時間研究的卓越組織者和領(lǐng)袖弗雷澤（J·T·Fraser）編纂的《時間之聲》(1966年)， 和繼后開展的“多學(xué)科時間研究前景”國際會議并在此基礎(chǔ)上建立的國際時間研究會進行的持續(xù)至今的研究，便可說是這一研究思潮的突出反映。
兩千多年來對時間本質(zhì)的哲學(xué)與科學(xué)探討，導(dǎo)致人們關(guān)注時間中蘊含的變動性、流動性、不可逆性，及度規(guī)性、秩序性、空間性、方向性等一系列時間特性。在科學(xué)探討中，近年來人們集中討論了時間有無起點與是否進化的問題，時間與物質(zhì)存在的組織水平和運動形式之間的關(guān)系亦即時間的層次問題等等。為此發(fā)展了狹義相對論、量子論、廣義相對論、生物學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)的時間觀，廣泛探討了所謂非時間、原始時間、初始時間、生物時間、心理時間、智力時間、社會時間、宇宙時間與時間智力圈、時間視野等時間概念。現(xiàn)代科學(xué)已令人信服地超越了通常的時間觀念。正如英國著名物理學(xué)家、國際時間研究會負責(zé)人之一的G·T·惠特羅所說：“能包含所有事件的時間尺度是沒有的，所謂‘遍及世界’的宇宙時間實際上只局限于每個觀察者的‘時間視野’所及的那些事件�！雹�
在哲學(xué)探討中，人們在新的物理學(xué)與宇宙學(xué)理論的背景下繼續(xù)討論時間的普遍性與相對性，時間的無限性或有限無邊性、時間的維度與時空結(jié)構(gòu)、時間與空間的本質(zhì)差別等等深度哲學(xué)問題。當(dāng)代的時間哲學(xué)呈現(xiàn)出了絢麗多姿的圖象。19世記以來對不同時代、不同文化的時間觀的人文探討，也導(dǎo)致人們關(guān)注時間的歷史獨特性特征和創(chuàng)造進化特征。但是，我們不能不遺憾地看到，迄今為止的時間研究，絕大多數(shù)都是一種“客觀研究”：在科學(xué)探討中，時間被機械地空間化、線性化；在哲學(xué)探討中，“時間是在那里存在著的并作為空洞的直觀而呈現(xiàn)在意識面前的概念自身”②，是一種脫離了任何表象的盲概念。在具體人文探討中，時間亦僅僅被規(guī)定為某些具體文化事象。這些客觀研究難以視為對時間的根本的文化研究，難以揭示時間的另一種根本特征和本質(zhì)：文化特征與文化本質(zhì)。
時間的文化特性--那是與人類合一的，人類所擁有所感悟所歷經(jīng)的根本的存在方式的特性，那是人的而非物的，主體化的而非空間化的時間的特性。時間的文化研究--那是在人類主體的精神智力圈（借用弗雷譯的概念，表示用人類文化的觀點看世界所得的“視影”）內(nèi)對自我存在的體悟。
所以，把時間作為基本的文化現(xiàn)象，作為人與世界的一種最基本的感應(yīng)來研究，就具有遠較自然科學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、生理學(xué)的時間探討更為廣泛而豐富的涵義。
古往今來的思想家，無不注意到時間的本質(zhì)與神的本質(zhì)、宇宙的本質(zhì)、人的本質(zhì)之間，有一種深刻的隱秘的聯(lián)系。時間是一個深層的哲學(xué)之謎、科學(xué)之謎，也是一個深層的人學(xué)之謎、文化之謎。本文的探討，便是欲通過揭示文化理論研究的時間形而上前提，揭示時間的基本文化特性。
敏感的當(dāng)代人，早已注意到時間現(xiàn)象和時間觀與人類文化極為密切的關(guān)聯(lián)，注意到時間對現(xiàn)代文化發(fā)生的日益深刻和顯著的影響。把時間置于重要的位置，早已是現(xiàn)代文化的特征之一。在世界文化不斷擴大的交流中呈現(xiàn)出了過去人們未曾思考過的新的“時間文化”的面貌。
當(dāng)然我們也不會忽略科學(xué)--哲學(xué)意義上的時間規(guī)定與文化意義上的時間規(guī)定所具有的深刻的關(guān)聯(lián)。自然（物理）時間常常是社會歷史文化時間和心理時間的一種基準(zhǔn)參照系。而文化意義上的時間觀和時間現(xiàn)象則顯示著自身的獨特規(guī)定和獨特價值。在“時間文化”的多姿多彩的畫面上，物理時間和哲學(xué)時間猶如璀燦的星辰熠熠閃光。
二 時間的歷史樣態(tài)--凝固性與超度規(guī)性
能否深刻地、多向度地理解時間，卻又不陷入神秘化呢？顯然，只要不把時間視為一種純粹的、自在的客體而視為事物存在的形式和結(jié)構(gòu)，從“載體”的角度去思考時間，就是可能的。如果不是任何事物（包括人自身）中都凝聚著不同的時間或時間形式，如何會有歷史和歷史遺存這類時間的文化樣態(tài)的存在？在文化的視野中，不可回避對所謂“零向度”時間的研究。
凝固時間
時間的文化特性中最直切而顯著的是凝固性�！扒安灰姽湃�，后不見來者。念天地之悠悠，獨蒼然而泣下”，是對這種凝固性的飽含蒼桑的詩性感悟。在本體意義上，任何成熟態(tài)型的文化始終是凝固在某一段時間軸上的。歷史有驚人的相似之處，但絕不會重演。對一個歷史學(xué)家來說，“他的事實屬于過去，而過去是一去不復(fù)返的。我們不可能重建它，不可能在一種純物理的客觀的意義上使它再生�！雹� 任一種認知中的文化在本質(zhì)上都是一種自在的存在。正如我們熟知的古希臘文化、唐宋文化等，它們跟自身所存在的那段時間軸總是牢固地繚繞在一起，從而成為一種典范文化--其含義從時間角度看，便是不可逆、不可置換、不可更改的凝固性。典范性既在于被凝固的時間所賦于該文化的獨特性、神秘性、不可置換性、不可企及性，亦在于文化形態(tài)進化的歷史性與獨特性。對這樣的“凝固時間”，我們只能借助文獻與遺存等等符號材料的媒介和中介去感悟和理解它的存在。既然我們無法再次親歷那些逝去的歲月，也無法跨入以往文化的各種時間形式，凝固時間遂成為一個不容定義的概念。它難以通過自身來進行界定，只能通過歷史文化表象來間接地界定。我們所能做的一切就是在冥想中“回憶”它--給它一種想象的理想的存在。其實它的本體早已消失無影了--除了那些以隱形的精神形態(tài)凝固于內(nèi)化于歷史文化表象中的遺跡之外。
由于文化演進過程中種種破壞、損耗、忽視和遺忘因素的復(fù)雜作用，引發(fā)文化載體鏈的經(jīng)常性斷缺，導(dǎo)致某些文化流程的不連貫和若干空白與失效區(qū)間。這種情形突出地反映在那些年湮久遠的時代中。譬如新舊石器時代形形色色的遺存，盡管我們可以通過種種技術(shù)性手段，如碳14等，去測試其歷史時間，但卻難以透徹地還原它的歷史本象和詳盡其文化因果。又如瑪雅文化、三星堆文化等遺存，即便博學(xué)的專家們?nèi)噪y免對它的來龍去脈和興衰變遷倍感困惑，甚而對其中諸多器物的用途也只能加以臆測，結(jié)果總是眾說紛紜，莫衷一是。其實這種現(xiàn)象是極其普遍的�！兜赖陆�(jīng)》作者老子究系何人？《周易》真為文王所演？《山海經(jīng)》記述的稀奇古怪的自然現(xiàn)象到底是怎么回事？諸如此類的問題可以提出很多很多，經(jīng)年累月，反復(fù)探究，卻總?cè)珈F里看花，水中望月，混沌而又朦朧，甚而成為千古難解的文化之謎，永遠保持著獨特的緘默。這種緘默意味著某一時間區(qū)域的空缺與失效。不論歷史態(tài)型的文化，具體而微的事象，一旦凝固于帶有環(huán)鏈缺陷的時間軸，便構(gòu)成一種獨特的凝固時間，即以時間斷片或時間痕跡形式存在的凝固時間，凝固于此區(qū)間的文化始終是一些問題文化、爭議文化、謎文化、神秘文化，令人一想到它們便驟生歷史悲愴的文化。
這真是一道傷心難解的算題。可那也是一個彈性獨具的空間，任由人們馳騁想象和大膽詮釋。我們可以在空間結(jié)構(gòu)位置與形式上進行調(diào)整或重組（例如博物館里的文化），也可以為某種文化作某些標(biāo)志性的時間詮釋，以造成在本質(zhì)上在時間和空間上重新組合的時間文化事象。當(dāng)然，要把它們作為文化的時間標(biāo)志，那就只會具有衍生的意義。正如當(dāng)今人們以現(xiàn)代方式擁有的唐詩宋詞無疑是唐宋文化在歷史時間軸上的重要標(biāo)示和象征，但其與發(fā)生在過去那一時間軸上的唐詩宋詞文化是有本質(zhì)區(qū)別不能同日而語的。任何一種獨特的文化之所以成為這種文化而非那種文化，其中固然有許多復(fù)雜因素的作用，但其穩(wěn)定的特質(zhì)顯然當(dāng)是它的成熟期那一段時間軸上所擁有的東西。在其內(nèi)涵實質(zhì)上便是以凝固時間形式隱藏于這種文化背后的廣泛而持久的、整體化與獨特性的文化觀念與文化價值體系。如果離開了時間軸上的這一對應(yīng)區(qū)間，其含義便全然不同。譬如在當(dāng)代，人們雖可以用現(xiàn)代方式大量印刷出版唐詩，其社會擁有量甚至遠超唐代，或純以唐詩意象、手法創(chuàng)作唐詩，但顯然當(dāng)代文化絕不能稱為唐代文化，反過來唐代文化也不能成為當(dāng)代文化。就認識主體來說，對如唐代文化之類的博物館文化或曰灑精瓶中的文化的本體性把握，或?qū)⑦@類歷史態(tài)型的文化作為一種文化參照系來使用時，不論如何運作，如何重組，如何詮釋，其用于認知文化的那些操作要素如文化遺存、歷史文化典籍、典型的文化景觀和文化質(zhì)點等，都是先于認識主體歷史地不可變更地存在于過去的某一時間軸上的。
凝固時間在任一民族的歷史中表現(xiàn)為該民族的時間歷史結(jié)構(gòu)。因此，它既是外在的，又是一種主體時間。首先，這種時間歷史結(jié)構(gòu)的序列是不等值、不均勻的。它不同于自然時間序列，不以勻速前進，而是在速率不同的不斷躍遷中推進的。它以歷史文化表象的質(zhì)、量和主體價值判斷為基準(zhǔn)。當(dāng)歷史的表象異常豐富時，歷史時間之流就規(guī)模宏大，舒緩自如，光彩奪目；反之，當(dāng)歷史表象非常貧乏，歷史時間就變得虛幻、晦澀，原本漫長的區(qū)間在歷史的記載中不過廖寥幾筆，給人以轉(zhuǎn)瞬即逝之感。在任一民族的時間意識中，其文化輝煌期的歷史時間往往異常地膨脹擴展，被大書特書，而在其文化低谷，歷史時間則被大加裁剪縮略。這一特征絕不僅是史家們的眼光與手筆，整個人類社會對這些歷史過程的取舍與評判也歷來如此。因此，文化在時間軸上的凝固性更本質(zhì)的是就主體歷史時間意識而言的。在闡釋層面，這種凝固性實際上還包含著一種富有彈性的選擇，它深受主體的認識目的、價值立場、分析手段及其所處的后時間位置的影響，而呈現(xiàn)出異常復(fù)雜多元的解釋格局。
其次，由上文可以推論：時間的歷史結(jié)構(gòu)是與歷史主體性相與并生的。歷史時間固然凝固于歷史的外在表象，但它更根本的卻是歷史主體精神的本質(zhì)形式。歷史時間的主人是人而不是物，唯有人才存在于歷史時間之中，歷史時間并不游離于人之外的世界。歷史時間始終在服從于人的前提下被展示出來，它的客觀性在主體光焰的照躍下才顯得熠熠生輝魅力無窮，否則我們便無從解答為何無數(shù)的文化事象湮沒在歷史長河中不再有人問津，成為永恒的盲區(qū)，而另外一些東西卻始終凸現(xiàn)在歷史時間的軸線中為世代的人們關(guān)注。可見，人即時間，時間即人。離開歷史主體性，歷史時間及其結(jié)構(gòu)也就蕩然無存，要理解具有凝固本性的歷史時間，必須深入歷史的、文化的本體性之中。
時間度規(guī)的確定性與不確定性
物理時間的度規(guī)是不言而喻的，因為這正是它的主要特性。而文化的時間度規(guī)也是不言而喻的。主體對生活樣態(tài)的時間的感知無疑與自身內(nèi)在的生理節(jié)奏密切相關(guān)，但生理節(jié)奏卻不能簡單等同于生活的文化節(jié)奏。主體對時間的反應(yīng)始終受到其所處的文化環(huán)境的制約。文化不斷向人們作用的最重要的形式之一便是事情持續(xù)時間的預(yù)計和估量，這種從孩提時代就耳濡目染的根深蒂固的計算尺度標(biāo)示一種文化的認同與規(guī)定。文化的時間度規(guī)既有類的公設(shè)，這是一種確定性；也有不同文化體系甚至不同文化群體的多種獨特的時間節(jié)奏和計算尺度，以及由于這些差異引出的文化沖撞，這是一種不確定性。但這一切均無法回避一個基本的事實：時間度規(guī)始終是主體把握和擁有文化的基本方式之一，這是一個明顯的時間文化特性。對于一個不斷變化且無法停頓下來的世界，失去時間的度規(guī)，一切將無所適從。時間的混沌意味著文化的混沌，缺乏時間概念的文化顯然只能是蒙味狀態(tài)的文化。文化越是發(fā)達，時間內(nèi)涵就越是豐富，對時間度規(guī)的要求也越高。
時間度規(guī)的概念工具是一個十分復(fù)雜的體系，這個體系的構(gòu)建本質(zhì)上來自文化經(jīng)驗的積淀、抽象與規(guī)范。人與人的關(guān)系，人與事物的關(guān)系，人與地理環(huán)境及所處的社會文化環(huán)境和組織體系的關(guān)系，與某些思想觀念以及生活信息的關(guān)系等等，所產(chǎn)生的基本的文化經(jīng)驗既不斷構(gòu)筑著人生的境界和文化的結(jié)構(gòu)體系，又形成一系列的經(jīng)驗時間尺度和經(jīng)驗時間單元。當(dāng)它們通過各別的文化系統(tǒng)的選擇過濾和規(guī)范界定，便成為導(dǎo)引和制約人們在時間思索、時間評價、時間消費等心理和行為層面的不同的基本框架與模式，這顯然是一種不確定性；但只要我們確認這些框架模式的存在，那么它所包含的時間度規(guī)和時間價值尺度的指向便具有一系列確定性。時間的文化約定在不少時候是確定的甚至極為精確，而在常規(guī)生活中十分有效，譬如組織時間、制度時間的嚴(yán)格規(guī)范性。此外，即使在相對松散的習(xí)慣時間領(lǐng)域中，這一特性的顯現(xiàn)也常常一目了然。時間的超度規(guī)性與度規(guī)多元性
盡管時間度量是必須的，而且這種量度的大原則，即由想象力通過空間表象來間接界定時間也是較少爭議的（康德），但遺憾的是，文化的時間度規(guī)仍是相當(dāng)大的難題。正如當(dāng)我們研究某大家的思想是在何時形成的之類雖則簡單卻難以確定的問題時，度規(guī)就要發(fā)生岐義了。恰如托夫勒所言：我們能夠較為精確地測量血液通過人體的速率，但卻很難測量流言蜚語在社會中傳播的速率。當(dāng)代時間哲學(xué)強調(diào)量度是時間本質(zhì)上所固有的，但不同意牛頓的絕對時空觀所認定的那種定形的、時間本身就包含著量度的度規(guī)觀。從起源于愛因斯坦的相對論來看，時空量度是由物體（事件）形成的，沒有物體就沒有量度張量（反之亦然）。文化時間的度規(guī)同樣如此：不同的文化事象導(dǎo)致了不同的文化時間的度規(guī)。
現(xiàn)代物理學(xué)對物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次的研究已由宇宙層次、宏觀層次深入到量子力學(xué)層次、量子電動力學(xué)層次、量子色動力學(xué)層次、弱相互作用層次、量子引力層次。相應(yīng)的物理理論提示，通常的自然時間觀念已大大地不適用而必須不斷地超越其界限，因此，物理時間的度規(guī)不僅發(fā)生了多標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)準(zhǔn)淆亂的問題，而且甚至發(fā)生了不可度規(guī)的問題（在量子引力層次，雖然人們引入了“類實體時間”或“超實體時間”的概念來表象引力真空，但它卻是不可度規(guī)的）。文化時間的度規(guī)更是如此，因為這樣的度規(guī)固然可以借助于人類通用的符號系統(tǒng)取得某種外在普適性，但發(fā)揮實際作用的文化時間度規(guī)卻主要是主體的闡釋（和理解）度規(guī)。
文化的時間內(nèi)容亦即凝固時間對主體的闡釋度規(guī)來說永遠具有一種本體的疏離性與超越性。不要說不可能達到本體與闡釋的絕對同一了，就是基本的趨同也是困難的。因而盡管被凝固于文化的時間內(nèi)容與時間觀念始終是濃淡疏密的一段，但對闡釋度規(guī)來說，卻是一個多維多向的開放的世界，一個不斷淡化或強化，不斷發(fā)現(xiàn)、構(gòu)建或冥想的歷史過程--甚至是一段空白的不可闡釋的過程。這就帶來了超度規(guī)性與度規(guī)多元性的問題。造成這一與時間的物理度規(guī)非常不同的特質(zhì)的原因可以從如下幾方面來理解。
首先，人們所要度規(guī)的對象是一個內(nèi)容異常龐雜的巨系統(tǒng)，且在時間軸上具有無限的切分性，因此要以一種絕對可靠的度規(guī)標(biāo)準(zhǔn)對每時每刻的歷史時間加以表象還原是不可能的，在此基礎(chǔ)上進行的任一維度或任一方面的切分度規(guī)都是有限還原，作為一種意義時間始終具有某種相對性質(zhì)。文化諸方面諸層面及其運動過程中參與的因素如此之多，因果關(guān)系如此復(fù)雜，不少的東西甚至錯綜復(fù)雜到難以理出完全清晰的頭緒。文化研究的共同經(jīng)驗表明，盡管在文化的一些維向和方面時間度規(guī)是可行的，但同時也須承認，沒有任何事件或系統(tǒng)在闡釋層面是可以完全肯定或完全秩序化的（例如人們對既往社會“革命風(fēng)暴”的回溯）。由于文化內(nèi)部各組成部分運動的不平衡性、隨機性、偶然性、歷史性、循環(huán)性始終存在，必定有某些事件和過程或它們的某些方面是隱逸的、不確定的，不能完全弄清的，不能截然劃分的。這必然造成在度規(guī)上的種種不確定性與多元性。例如，有人使用螺旋運動的時間概念展示循環(huán)運動的觀念，以及開放的或上升的易接受的周期性；另一些人則力圖把線性時間同周期空間的形象相融合，以使線性形象獲得它本來缺少的厚度。
其次，歷史態(tài)型的文化在時間軸（或時間螺旋）的位置及其具體時間內(nèi)涵，在主體的文化心理層面來說，通常是以歷史心理表象的形式存在于成熟的個體意識中的。每一個體都可以不斷對歷史態(tài)型的文化進行時間度規(guī)。但心理表象在根本上總是模糊的、混沌的、發(fā)散的、遷延的，富含個體差異性，常常飄浮易逝難形穩(wěn)定，所以它與本體文化時間的對應(yīng)性一般來說都很低。歷史表象對成熟的個體意識來說是其人生觀與世界觀的、價值的、倫理的、理想追求的恒常的參照體系，在人的世界中具有永恒的意義。它們固然凝固了歷史時間，但卻失去了度規(guī)的必要與意義（例如人們徒然地討論岳飛、文天祥是否愛“國”英雄）。故柏格森椐此提出：極為豐富的“經(jīng)過”，亦即從一休止點到另一休止點的運動的直接經(jīng)驗，造成了時間的不可分。蘇珊·郎格也指出：“生命始終是各種張力（按指肉體的、情感的或理智的張力）同時發(fā)生的密集結(jié)構(gòu)，由于每一個張力都是一個時間尺度，故此量度本身將各不相同，這就勢必使我們的時間經(jīng)驗分裂成各種不可比因素。”④ 退一步講，即使個體進行度規(guī)，也必受到主體諸多因素的制約影響。如不同的度規(guī)觀念和標(biāo)準(zhǔn)，不同的目的與背景，理解與圖象轉(zhuǎn)換能力的差異，主體自身在后時間軸上的不同位置等，導(dǎo)致人們常說的“仁者見仁，知者見智”，使其帶有強烈的個體性和主觀色彩。
再次，在理性的闡釋度規(guī)層面，通過通用的符號系統(tǒng)外化的度規(guī)結(jié)果，當(dāng)然較之心理表象的度規(guī)清晰、系統(tǒng)而精確，但即便如此，也難以達到本體文化時間的度規(guī)還原而帶有明顯的多元性與不確定性。人們總是從足夠種類與足夠數(shù)量的文化事象中，選擇有價值有意義的東西，來度規(guī)文化時間過程，然而這種度規(guī)雖可認定文化的粗略的時間性，卻不可能度規(guī)文化的精細的時間性亦即細節(jié)性。正如卡西爾所說：“歷史學(xué)不可能描述過去的全部事實。它研究的僅僅是那些‘值得紀(jì)念的’事實，‘值得回憶’的事實”⑤，也就是說，這種度規(guī)的結(jié)果常常是概率性的、分析性的、選擇性的，因而也就是開放的、多元的--從另一種意義上說也就是超越“絕對”的度規(guī)的。人們對歷史文化的分期的歧義性就很能說明這一點。某一分期在一些人看來合乎歷史本來面目，但在另一些人眼中則大繆不然。所以，在時間的度規(guī)上它們往往只具有某種代表或象征意義，并不具有絕對意義。
又再次，從歷史態(tài)型的文化本身的發(fā)展看，其“內(nèi)時間”亦具有這種顯著的度規(guī)特性。我們界定一種文化或其若干階段，總是依據(jù)它的成熟期的那一段時間軸（或時間螺旋）上的區(qū)間內(nèi)容作出的。但事實上一種文化絕不僅指它的成熟期，還包括向過去延伸的孕生期、成長期，向未來延伸的衰退期、蛻變期、過渡期，其內(nèi)時間在時間軸（或時間螺旋）上往往錯綜復(fù)雜地與前后期文化交織纏繞 ，在時間上是混合的。恰如萊布尼茲所說：現(xiàn)在包含著過去，而又充滿了未來。這些向過去和未來延伸的文化內(nèi)容到底時間長度如何，往往難以嚴(yán)格界定。例如傳統(tǒng)文化中不少思想觀念與習(xí)俗內(nèi)容，在內(nèi)時間意義上不僅延伸到當(dāng)代，還將延伸到未來。同時，相對于不同的文化而論，盡管他們所擁有的外部時間是同一的，但在內(nèi)時間上卻常常是不均勻的，有的文化在漫長的歲月中發(fā)展遲緩?fù)硪恍┪幕瘎t可能進展迅速，躍遷頻仍。這種差異，實際上反映著文化自身發(fā)展在內(nèi)時間上的非同一性和多樣性。這種獨特的內(nèi)在時間結(jié)構(gòu)反映著一個基本的事實：對于文化本身發(fā)展的內(nèi)時間，人們是無法完全度規(guī)與獲得終極答案的。度規(guī)是一種選擇抽象的結(jié)果，其背后意味著許多的省略。文化本身發(fā)展的內(nèi)時間實質(zhì)上也是超度規(guī)的。 三 時間的文化烙印--多維性
如果我們根據(jù)物質(zhì)的不同組織水平將物質(zhì)的運動方式劃分成自然運動、生物運動、社會運動、情感思維運動幾種基本方式，則與之相對應(yīng)的時間就是自然時間、生物時間、社會歷史文化時間、心理思維時間。就社會歷史文化時間而言，自然時間跟它的關(guān)系尤其需要認真研究。在自然時間范圍內(nèi)，一般鐘表時間的特性在人們?nèi)粘Ｒ庾R和經(jīng)驗生活中是普適的、有廣泛實用意義的。但這僅是問題的一面。在不同的文化中，由于民族、地域、歷史文化傳統(tǒng)、習(xí)俗風(fēng)尚、經(jīng)濟活動水準(zhǔn)與活動方式、生活方式、行為方式、審美方式的差異及其影響，自然時間總是表現(xiàn)為人們不同的時間文化表象和時間觀念。時間的特性與文化的特性相聯(lián)系相統(tǒng)一，時間系統(tǒng)實質(zhì)上成為受文化價值導(dǎo)引的系統(tǒng)，時間的“宇宙尺度”、“自然尺度 ”在這一意義上轉(zhuǎn)化為“人的尺度”、“文化的尺度”。由于文化的多樣性和獨特性，使時間不可避免地被打上深刻的文化烙印。這種文化烙印，即時間在文化中的多維性，主要體現(xiàn)為不同的時間思維、時間價值、時間組織、時間制度、時間工具等一系列時間文化現(xiàn)象。具體而論，即不同的時間價值觀（價值目標(biāo)、價值判斷、價值選擇、價值規(guī)范、價值理論、價值信仰和價值傳統(tǒng)等）與不同的時間思維構(gòu)成的文化的時間價值體系，通過文化諸方面綜合表現(xiàn)為一系列的時間組織形式、時間制度、時間習(xí)俗、時間語言、時間工具等，成為主體思維與行為的時間法則與規(guī)范。這種多維性主要可從如下四方面來理解。
時間在不同文化中的性格差異
由于不同的文化歷史背景、文化傳統(tǒng)、發(fā)展水準(zhǔn)等諸因素的影響，在不同的文化圈中，時間的文化性格呈現(xiàn)出多元差異性。例如在西方，時間價值觀首先是一種行動觀點，其目的就是要確定地指出一種分析的道路，而這種分析的綱領(lǐng)性目的往往要通過活動及其結(jié)果來展開。從亞里士多德到康德以至愛因斯坦，西方時間文化的主要傳統(tǒng)是以分析--行動為特征的。在理性主義和科學(xué)思想的各種發(fā)展道路上，作為世界創(chuàng)造者的人是作為時間主人和運用者的人。故這樣的時間文化的核心是人們?nèi)绾芜\用時間，而不是如何被時間所運用，是如何用時間來實現(xiàn)某種目的，而不是通過時間性來考慮各種行為與成就的重要意義。理性主義及實證論的時間觀念逐漸造成了西方文化中歷史地形成的文化心理與理性原則交織的時間氛圍。而東方的歷史文化結(jié)構(gòu)則造成了與西方迥異的時間文化上的獨特取向。在東方各民族中，時間是歷史的主人，是產(chǎn)生亞非三大宗教以及各種哲學(xué)的與神秘的傳統(tǒng)的根本條件。一般地講，東方文化有一種時間崇拜，因而在整體上難以是分析的與目的性的。時間象一個永恒的神�！皳碛袝r間”成為真正的神的根本條件。人是受時間規(guī)定和支配的。他的存在以及他對自己在世界中存在的理解，都是以一種綜合的、有時是迂回的方式貫穿于時間之中的。這種富有歷史傳統(tǒng)色彩的文化時間觀差異，可以推及東西方文化的許多方面和層面。
同時，由于歷史傳統(tǒng)、文化發(fā)展程度與發(fā)展模式不同，不同的文化在若干領(lǐng)域與層面上，其時間認知與時間態(tài)度亦互有差異，各具個性特色，并圍繞文化在時間的選擇與組織、導(dǎo)向與風(fēng)格、規(guī)范與準(zhǔn)則、氛圍與節(jié)秦、行為與心態(tài)等方面構(gòu)造性地展開。例如，不同文化對一般意義的符號時間即鐘表時間的切分便差異頗大。這很容易從諸如傳統(tǒng)節(jié)慶、生活節(jié)律、活動時間模式等領(lǐng)域直接地觀察到，而且其中某些內(nèi)容甚至成為根深蒂固的文化約定：春節(jié)與圣誕節(jié)迥然不同的時間意義；中國人篤信二十四節(jié)氣，西方人卻未曾加以理會；國慶日對國家意義的文化而言更是十分獨特的。人們的經(jīng)濟與文化活動在性質(zhì)、方式、面貌上的差距所造就的時間節(jié)奏和模態(tài)，亦常大相徑庭。在高度現(xiàn)代化的社會文化圈中形成的時間文化現(xiàn)象，比之發(fā)展滯后的文化圈中的相關(guān)內(nèi)容來說，其“時間跨越”性往往使人恍如隔世。因而當(dāng)一個人脫離自己熟悉的文化環(huán)境，突然被拋到一個陌生的異質(zhì)文化中時，便要發(fā)生所謂的“文化震蕩”了，而文化的震蕩將不可避免地帶來時間的震蕩�？傊畬γ總�人和每個社會來說，除了服從時間在終極意義上的最高霸權(quán)和決定作用之外，還不得不服從時間賦予他們的文化差異。
各具特色的時間觀念與時間現(xiàn)象
由于文化的整合作用，文化的時間價值觀與時間現(xiàn)象具有一種深刻的同質(zhì)性和統(tǒng)一性。但文化內(nèi)部的各組成部分與層面在認識對象和目的、活動性質(zhì)和方式，以及主體心理上的差異，必然在時間規(guī)范、時間切分、時間調(diào)節(jié)、時間制度上反映出各自的特色來。在自然科學(xué)領(lǐng)域，時間探索及度規(guī)追求的是客觀時間的科學(xué)性、精確性、系統(tǒng)性和規(guī)律性。在哲學(xué)領(lǐng)域，雖然想象力通過空間表象來間接界定時間，但關(guān)于時間的形而上的思維歸根到底是一個盲概念，它或者是神的形式、事物的形式，或者是自我意識的內(nèi)直觀與內(nèi)形式。在經(jīng)濟領(lǐng)域，時間的實效性和經(jīng)濟價值是人們關(guān)心的主要問題。在社會政治領(lǐng)域，時間則與社會歷史運動變化發(fā)展的過程性、階段性、周期性和規(guī)律性相聯(lián)系。在藝術(shù)審美領(lǐng)域，藝術(shù)作品的時間形式賦予復(fù)雜多樣的社會人生以獨特的審美價值與意義。在宗教領(lǐng)域，時間被人們變態(tài)地、扭曲地、虛幻地思考著、把握著。時間制度是一個更為復(fù)雜的問題，對此人們幾乎難以獲得一個以準(zhǔn)確的統(tǒng)計結(jié)果為基礎(chǔ)的結(jié)論。例如在日常公眾生活、經(jīng)濟生活或文化娛樂生活中，為了使參與主體的活動規(guī)范化、秩序化、協(xié)調(diào)化，時間在特定的活動領(lǐng)域被有目的地切分組織成為形形色色的時間制度或制度化的時間習(xí)俗，這可以說是時間在文化內(nèi)部的多維性的典型的說明。此外，紛繁多樣的亞文化群與個體，也總是通過其富有個性的活動及其所處的特定的文化環(huán)境條件，形成自身具有多方面含義的時間觀念、時間行為習(xí)慣的。我們生活在現(xiàn)在，在一定意義上說，也是生活在比較近的未來。由于不同的時間期待和時間態(tài)度，這“比較近的未來”在不同的亞文化群體中是含義很懸殊的。這種與制度化的時間節(jié)律模式有別的時間文化現(xiàn)象，無疑較制度性時間更為復(fù)雜而且也更隱秘得多，難于把握得多。
多維時間
多維時間是時間映射到文化的不同發(fā)展階段、水準(zhǔn)和不同結(jié)構(gòu)、層面上所表現(xiàn)出來的時間現(xiàn)象和時間特性。時間的維不是先驗地給定的，只能依據(jù)人類經(jīng)驗獲知。“時空連續(xù)統(tǒng)”（四維時空）是一種認識的類，非連續(xù)即“連續(xù)-間斷”是另一種認識的類。此外還有若干的類。人類文化歷史發(fā)展疏密不同的歷史階段，不同的歷史文化時間模式，都是在多維時間框架中的文化存在。當(dāng)我們對它們進行時間維度的序列分析時，就會看到其時間價值與時間現(xiàn)象是多變的，動態(tài)發(fā)展的。技術(shù)進步的電子信息社會與仍處新石器時代的森林部落，雖并存于世，但顯然他們具有不同的時間“維”。自然經(jīng)濟的農(nóng)耕文化，奉行“日出而作，日落而息”的時間制度與時間節(jié)奏；二十世紀(jì)之前，“社會變化”如此之慢，以致人們在整個一生中都感覺不到這種變化。僅僅在上世紀(jì)八十年代之前的中國，城鄉(xiāng)二元時間文化的對照，也殘酷地近乎于一種文化發(fā)展的近--現(xiàn)代對照。然而，現(xiàn)在卻不是這樣了。變化速度呈指數(shù)增長，甚至我們的想象力都跟不上。封建時代最快捷的交通工具輕便馬車不過每小時數(shù)十公里，而今天的飛船已經(jīng)以每小時3萬多公里的速度在太空中飛行，計算機技術(shù)前所未有的發(fā)展，使人們方便地觀察到跨越時空的事物，虛擬的事物。科技的巨大進步導(dǎo)致新技術(shù)革命的浪潮以十多年翻一番的速度奔涌著，而這種周期還在進一步縮短。文化變遷，即意味著時間文化的變遷。這實質(zhì)上是文化發(fā)展的時代性與時代差在時間文化上的折光與反映。
變化的速率是一種“維”，變化周期則是另一種“維”�！拔灏倌瓯赜型跽吲d”，“合久必分，分久必合”。在史家看來，循環(huán)是一個定則，是時間工具，屢試不爽。在傳教士（西方宗教）、傳法者（東方宗教）看來生死善惡輪回也顛撲不破，因為人類文化史和數(shù)不盡的社會事象可以任其取證。而哲學(xué)家、粒子物理學(xué)家和天體學(xué)者則似乎更以哲思和科學(xué)嚴(yán)密地論證著智慧生物文明史的輪回、思維的輪回、星球生滅的輪回和粒子運動的輪回。在以上這些文化的“領(lǐng)域”內(nèi)，勻速線性前進的時間“維”和無邊無限的時間“維”是最難以保持自己自信心的了。
由于文化發(fā)展的載體日益多元化與新模態(tài)化過程的推進，勢必出現(xiàn)文化在時間操作領(lǐng)域的維向更為復(fù)雜多樣并不斷形成新尺度的走勢。當(dāng)大量聞所未聞的新鮮事物狂潮般地侵入我們的生活時，我們將無可奈何地陷入越來越多的舊有經(jīng)驗不能適應(yīng)的困境，它既無情地改變著我們的生活方式，也深深地觸動著我們的內(nèi)心世界，改變著我們的時間觀念和時間視野。就心理時間而言，多維時間歷來是一個顯在的事實，而在巨變的時代它就更加顯著。相對于發(fā)展滯慢的舊時代來說，這是一種巨大的落差，也是一種重組和創(chuàng)構(gòu)。一方面是時間維度急速膨脹和擴散，多元、多維化結(jié)構(gòu)不斷更新和躍遷 ；另一方面，歷史的維度結(jié)構(gòu)的塌縮與解構(gòu)，價值維度的急速失效，繼而轉(zhuǎn)化為在歷史觀察中的維度參照系。這種文化發(fā)展的時代性和時代差在時間文化上的折光與反映，提示我們越是現(xiàn)代化的社會，文化的規(guī)模范圍越遼闊，發(fā)展變化速率越快，結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，時間的維度也越復(fù)雜多樣。正如托夫勒所說：“在我們這個時代，我們已經(jīng)釋放出一種全新的社會力量--一種變化的潮流，它來勢如此迅猛，直接影響到我們整個的時間概念，從根本上更新了我們?nèi)粘Ｉ畹牟椒�，甚至觸動了我們‘感知’周圍世界的方式。我們再也不象過去的人那樣來‘感知’生活，這就是同過去的根本不同，也是區(qū)別真正的當(dāng)代人和別的時代的人們的不同之點�！雹�
未來時間
時間具有強烈的未來延展特性。人們總是在日常生活中不斷“制造”著各種可能未來的設(shè)想。如果人不能有意識或無意識地不斷作出這類設(shè)想，人的生命形式的能量便大打折扣。主體在生存過程中除了適應(yīng)過去的文化變量之外，必將傾力在頭腦中構(gòu)筑種種關(guān)于未來的事象，正所謂“生年不滿百，常懷千歲憂”，“凡事預(yù)則立”。未來時間的價值就在于為主體提供預(yù)設(shè)座標(biāo)與參照并成為他的警策與導(dǎo)向，當(dāng)它們深切地映射到我們的當(dāng)下時間時，便轉(zhuǎn)化為一系列程序性的選擇。然而預(yù)設(shè)的座標(biāo)似曾相識，因為它不過是當(dāng)下文化的延伸。未來關(guān)照似乎更多涉及那些正迅速向我們涌來的深具未來意義的萬千事象。人們思索，迫近明天的等待將是什么？下一代或若干代之后的人類將面臨什么形勢？顯然，從本質(zhì)上說，未來時間的文化特性是主體對作為類存在的人的深沉的命運關(guān)切和極限性的哲學(xué)思索。這是一種特殊的維度。
對未來時間的把握主要圍繞三大基本測量尺度展開：多少、多遠、多快。這幾種未來預(yù)示，取決于文化發(fā)展的程度與變化的速率。當(dāng)然這里有個體差異（族群的、個人的），時間視野與未來意識的豐富性與深遽性總是有差異的。有的人可能比他人投入更多的資源去擴展自己的未來思考，而習(xí)慣于思考“長遠的未來”。有人則僅觸及“不遠的將來”。傳統(tǒng)的烏托邦就是一種未來時間的文化描繪。由于它實質(zhì)上沉溺于對過去的緬懷，期盼回到更為簡單化與穩(wěn)定人際關(guān)系的社會，作為一種空想并未真切描繪出令人信服的復(fù)雜的未來社會，而只是前工業(yè)化社會的文化期盼的一種折光；但另一方面它又不容置疑地向人們展示那個時代的想象力、未來時間意識和未來文化圖景。這正是在特定的歷史文化框架中，運用未來時間尺度作出的一種文化解釋。理想國的烏托邦構(gòu)思無疑是一極限式的未來時間意識；邪教所描繪的世界末日，則從另一個極端表達了這種未來極限意識。輪回可以說是另一種形式的未來時間態(tài)度--不要輕易指責(zé)輪回，如果文化沒有某種“循環(huán)”的色彩，時間神秘莫測的魅力便會大為遜色。
如果說“過去的人和現(xiàn)代的人過著一種相對而言的‘低瞬態(tài)’生活--他們各種關(guān)系總要延續(xù)一個較長時間”，那么“未來的人卻在‘高瞬態(tài)’的條件下生活--在此條件下，各種關(guān)系的延續(xù)極限被縮短了”。⑦ 面向未來的文化變遷越來越快，現(xiàn)實文化的內(nèi)容從我們身畔匆匆流過，未來的種種可能性正急速地演化為當(dāng)下的現(xiàn)實，跨入“瞬態(tài)”時代的世界比以往任何時候都需要夢幻、預(yù)言和構(gòu)想--未來形象、未來設(shè)計、未來道路、未來規(guī)劃、未來戰(zhàn)略來導(dǎo)引文化的時代步履，它迫使人們越來越求助于未來，進一步拓展時間視野，以便跟上流速加快的“文化之流”。人們不僅力圖從未來時間的角度探求諸如物質(zhì)資源與人類生存的極限關(guān)系以及未來社會的生存模式，還把眼光投向太空領(lǐng)域進行超越地球的探索，這種觀念不僅體現(xiàn)在個體思維的意義上，而且衍化成為彌漫于整個社會的未來時間意識。相比舊時代的文化，這是不可同日而語的。“多少”、“多遠”、“多快”在這里被賦予強烈而鮮明的現(xiàn)代色彩。
我們清醒地看到，未來是極其復(fù)雜的。我們面臨的不僅有能實現(xiàn)的“未來”，可能實現(xiàn)的“未來”，更有許多難以實現(xiàn)的“未來”。圍繞“未來”的種種選擇還將產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的沖突。因此任何把未來簡單化的企圖都是愚蠢的，因為沒有任何人能在絕對意義上“知道”未來。在高速變化之中人們關(guān)于未來文化的構(gòu)想更難以精確，即便那些對未來進行的專門研究在很大程度上也可能僅是符合率極小的臆測。 緣于此，人們只能使自己的種種假設(shè)盡可能地多一些可能性，盡力使某些可能的未來轉(zhuǎn)換為能夠?qū)崿F(xiàn)的未來。實在說來，要做到這一點也頗為不易，因為力圖預(yù)構(gòu)未來就不免扭曲未來。但如果人們真能開眼看未來，情況不是更加復(fù)雜得多嗎？而這種復(fù)雜恰恰就是一種時間多維性的絕好注腳。相對于歷史和現(xiàn)實意義的多維而言，未來的時間多維顯然更為復(fù)雜多樣，帶來更多的不確定性和衍射性。
四 時間與主體文化的契合--感應(yīng)性
在生活中每個人作出的種種抉擇和活動，無不與時間相聯(lián)系，無不涉及時間價值、時間選擇、時間理解、時間期待和時間感受等諸多內(nèi)容。它們無孔不入地滲透于人們的現(xiàn)實生活與心靈世界，成為主體特有的人格組成部分，成為他基本的富于個性色彩的思維方式、情感方式、活動方式、人生方式的一部分。由于時間作為主體的“內(nèi)經(jīng)驗”形式，總是表現(xiàn)為有獨特時間表象與時間感受的一種心理模式，因此，當(dāng)時間與處于特定文化環(huán)境中的文化主體相聯(lián)系時，就必然造成時間的另一重要的文化特性--感應(yīng)性。
感應(yīng)時間
人雖然不可避免地存在于自然時間形式之內(nèi)，但那不是作為主體而是作為一個自然物存在的。自然時間是沒有主體、沒有價值存在的時間，因而是人的外在時間，是人生存的一個外在條件。感應(yīng)時間則是有主體、有價值的時間形式，是人的內(nèi)在時間。哲學(xué)家們早已發(fā)現(xiàn)，人除了是一個生活于自然時空中的物以外，更是一個自由的、理想的、歷史的存在，是一個意義主體，人的世界是一個超越于自然的文化世界、價值世界。因此人的存在形式就不僅只自然時間，還包括一種更為本質(zhì)的內(nèi)在于人的時間形式。
所謂感應(yīng)，指主體對客體的反應(yīng)與反映。主體頭腦中的時間印象和觀念等知覺內(nèi)容是主體過去的漸成系統(tǒng)，是主體自我意識得以存在的根本前提，是一種待揚棄的時間累積。時間感應(yīng)實際上就是感應(yīng)主體即時的自我意識對時間對象內(nèi)容的刺激作出的反應(yīng)與反映。然而時間這個肓概念怎么會有“對象內(nèi)容”？我們知道，對主體而言，時間根本上是一個“體相”，是一種熔鑄物我、心物二象的變體。故時間是一個關(guān)于“世界與我”的問題。因此，對主體而言，時間就有了一種對象內(nèi)容的變體--節(jié)奏，包括人類的心理節(jié)奏（有一種意見認為，就時間這個角度講，性格就是個人從事某種類型活動時的頻率）、文化節(jié)奏與生物圈節(jié)奏，因之所謂感應(yīng)，首先是對節(jié)奏的感應(yīng)。因之通常要考慮環(huán)境對象節(jié)奏刺激與主體的知覺與評價。時間感應(yīng)活動的結(jié)果，自然就只能是一種“感應(yīng)時間”，自然就具備了特殊的文化意義。
感應(yīng)時間的多樣性
感應(yīng)主體與感應(yīng)對象內(nèi)容的關(guān)系，就感應(yīng)的多樣性而論，主要體現(xiàn)在這樣一些方面：（1）對不同的感應(yīng)對象，主體的感應(yīng)結(jié)果不同。例如當(dāng)一個快要錯過乘車時刻的人，時間對他來說分秒必爭，刻不容緩，其節(jié)奏是易感的、鮮明的、緊迫的；但此時一個百無聊賴的人或許正為不知如何打發(fā)眼前時光而發(fā)愁，時間節(jié)秦對他來說是遲鈍的、朦朧的。（2）對同一感應(yīng)對象，不同主體的感應(yīng)結(jié)果不盡相同。從事同一工作或觀賞同一部影片的不同主體，其時間的節(jié)奏感、速率感就常有不同。對某一問題的深刻洞見，也必定是能自如地駕馭時間工具，在某種意義上能超越時間的結(jié)果。（3）同一主體在不同的感應(yīng)條件下對同一對象的感應(yīng)結(jié)果亦不一致。對此我們可以從人們在心情愉快或不愉快時從事某一活動的時間感受的差異度中，獲得理解并推而廣之。（4）從主體的人生發(fā)展階段來說，時間感應(yīng)同樣各具特色。幼年時期，人的時間感應(yīng)水平不高，模糊混沌。年齡漸增，時間感應(yīng)水平也不斷發(fā)展成熟。在成人期也會存在若干階段性特點。時間感應(yīng)在主體發(fā)展階段上的差異對于不同文化生活環(huán)境、不同文化層次、不同生活道路的人來說，又有區(qū)別。生活一帆風(fēng)順的人與人生坎坷累遭困厄的人相比，對時間的感應(yīng)尤其是對過去未來的感應(yīng)是根本無法同日而語的。（5）從文化發(fā)展的角度看，主體的時間感應(yīng)模式是一個動態(tài)與變化的過程。主體的感應(yīng)模式當(dāng)然具有某種穩(wěn)定性，但卻是相對的，隨著社會文化的變遷而處于不斷的調(diào)節(jié)和變化中。當(dāng)我們面對文化發(fā)展的新態(tài)勢，在心理的深層受震動最大的，恐怕就是舊的時間感應(yīng)模式了。（6）感應(yīng)還可從常態(tài)感應(yīng)與非常態(tài)感應(yīng)來認識。在人們的感應(yīng)活動中，有不少時候是處于非常態(tài)感應(yīng)狀態(tài)中。例如在超負荷的時間節(jié)奏中，在緊張或恐懼的時刻，在夢幻中，在患病時，在變態(tài)的生活中（如吸大麻者的時間感通常似乎過得較慢，有時也可能感到更快）等等。在這些時候，時間感受和時間表象往往與一般的日常生活中的感應(yīng)有很大的距離。高度的壓縮，無限的延伸，錯置與轉(zhuǎn)換，扭曲與變態(tài)以及荒誕化等，都可以視為它的感應(yīng)內(nèi)容與結(jié)果。總之，時間感應(yīng)的多樣性，根本上是存在決定意識在時間文化的感應(yīng)層面的具體表現(xiàn)，是存在的多樣性與意識多樣性在特定的主客體結(jié)合關(guān)系上的反映。它意味著，在每一個主體眼中，都存在一個不同的“時間現(xiàn)實”；每個主體都是一個不同的復(fù)雜多變的時間體系；他們總是從自我生存的現(xiàn)實文化出發(fā)，從自我的時間文化體系出發(fā)，去觀察、去感受、去理解、去把握世界。正是由于感應(yīng)尺度的這種強烈的主體性，造成了感應(yīng)時間異常復(fù)雜的多樣性。
感應(yīng)時間的個性與群性
感應(yīng)時間的多樣性，首先，也最豐富多彩地體現(xiàn)為個體的差異，于是就有了“個人時間”的實際存在與重要意義。這一概念有別于“個人時間意識”或“個人時間概念”的概念。個人時間是個人穩(wěn)定的時間機制，是個人的“生理--心理--文化節(jié)奏”的恒定表現(xiàn)，是對象化為個人的性格表現(xiàn)的時間結(jié)構(gòu)。從時間的角度講，性格是個人從事各類型活動的頻率。這種頻率的重要作用是調(diào)節(jié)個人所受到的時間對象內(nèi)容的刺激；當(dāng)個人時間受到粗暴對待或強有力的外力作用時，個人會感到強大的心理壓力，那就是因為個人時間的調(diào)節(jié)作用受阻了。個人時間也不同于個人的時間感應(yīng)心理值。后者是一個極富彈性的變量，例如每個人對“過去”的感應(yīng)心理值，便或長或短，或快或慢，或壓縮空白，或延伸變幻，一定是常常被重構(gòu)著的。但個人時間卻是“人”這個物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次（有自我意識的最高級的生物）的每個個體獨特的能為他人感知亦能自感的存在形式。從單純生理的意義講，個人時間是用機體自身的時鐘（生物鐘）測量的--這種時鐘是亞細胞結(jié)構(gòu)、細胞、組織、器官、生理系統(tǒng)中所發(fā)生的有節(jié)律的過程。我們是以個人時間與外部時間相對應(yīng)并感應(yīng)外部時間的。
與此同時，個體的感應(yīng)也在很大程度上具有一種群類的共趨性，因此，時間感應(yīng)又會呈現(xiàn)出一種群體的多元化的格局。例如在同一文化范圍內(nèi)，不同群體如階層的、年齡的、性別的、職業(yè)的、地域的等等，因其文化的局部差異如世界觀、語言語匯、禮儀、物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)、生活方式等，而影響著他們的時間感應(yīng)的方式與特性，并歷史地、綜合地在一定程度上構(gòu)成具有群體意義的感應(yīng)模式。這在工作節(jié)律、時間態(tài)度（尤其是對過去與未來的態(tài)度）、時間感受等問題上尤其顯著。
五 結(jié)語
人類文化在時間的長河中行進，這使時間不可免地被賦予極多的文化特性。所謂凝固時間、多維時間、感應(yīng)時間，亦即是社會歷史文化和心理--思維的深層的時間；亦即是各具特色的文化模式、文化發(fā)展階段、種種文化事象與復(fù)雜多樣的文化主體在歷史上與現(xiàn)實中的存在樣態(tài)的問題；亦即是時間文化主體的時間模式變遷與文化變遷的關(guān)系問題；從根本上說，是時間的多變度、多樣態(tài)、多體相、多態(tài)勢，亦即文化意義的時間的重要揭示�？偠灾侨祟愝^之自然時間更為本質(zhì)的、內(nèi)在的時間形式。誠如諾貝爾物理獎得主史蒂芬·霍金在他那本著名的大作《時間簡史》第九章中所說：時間“是一個更主觀的概念”。對此我們深有同感。
忽視文化的時間特性不能不說是時間研究與文化研究的缺陷和遺憾。因為文化時間研究既是文化研究上升到形而上的文化哲學(xué)層面研究的重要途徑和領(lǐng)域，又是實證的文化研究所不可忽視的重要的分析原則、分析指標(biāo)和組成部分。尤其在文化的比較研究中，時間文化的觀察分析與測定對認識把握不同的文化具有極為重要的價值，可以為我們闡釋一種文化提供有說明力的證據(jù)。
文化的時間特性是一個復(fù)雜而艱深的研究課題。本文只是對它最基本、最一般意義和內(nèi)涵的一種初步探索。作為一個復(fù)雜的課題系統(tǒng)，它包含著一系列亟待人們?nèi)ヌ剿魅パ芯康膬?nèi)容。例如時間的文化審美特性便是其中尤其值得人們重視的領(lǐng)域。任何人的審美活動都內(nèi)含著時間審美的內(nèi)容，都是與一定的審美時間指標(biāo)相聯(lián)系相契合的⑧。人類文化的審美歷史，從某種意義講，可以說是一部時間形式變遷發(fā)展的歷史。任何作品都包含看一個內(nèi)在的時間形式。區(qū)別于作品中的自然時間，它主要體現(xiàn)為作品的時間節(jié)律、時間速度、時間轉(zhuǎn)換、時間演進過程等。在審美鑒賞活動中，這種時間形式通過時間價值、時間尺度（尤其是節(jié)奏）等的參與評判引向時間審美效應(yīng)。如果離開時間，單純從空間上來研究審美，就極可能是一種空洞的、脫離實際的研究。離開了時間，實質(zhì)上是無所謂審美的。據(jù)此我們可以提出一個“審美時間”的重要范疇。審美時間的豐富內(nèi)容主要反映在審美主體的審美經(jīng)驗、審美觀照過程、審美先結(jié)構(gòu)、審美接受的文化歷史傳統(tǒng)和審美素質(zhì)以及審美需求等方面，并通過審美主體的時間價值、時間尺度、時間形式和時間效應(yīng)得到具體實現(xiàn)。而審美在本質(zhì)上講，總是一種文化的具體實現(xiàn)。因此，審美時間的研究自然地成為文化的時間特性的研究的重要課題。 【注釋】
①參見《自然科學(xué)哲學(xué)問題叢刊》，1981年第2期，第75頁。
�、诤诟駹枺骸毒瘳F(xiàn)象學(xué)》第8章。
③恩斯特·卡西爾：《人論》，上海譯文出版社，1985年，第221頁。
�、芴K珊·朗格：《情感與形式》，中國社會科學(xué)出版社，1986年，第131頁。
�、萃�，第248頁。
⑥托夫勒：《未來的震蕩》，四川人民出版社，1985年，第13頁。
�、咄希�48頁。
⑧關(guān)于“時間審美”，有說服力的例證俯拾皆是。老態(tài)龍鐘、百無聊賴或生活懶散的人們，可以津津有味地欣賞節(jié)奏拖沓冗長的肥皂劇，其他人則不能忍受；見多識廣、爭強好勝的年輕人，對那些動作大片，不要說迅速演進的情節(jié)了，僅僅其快速切換的畫面，都能使他們體驗到審美的快感和沖動。當(dāng)然，作為一個負責(zé)的研究，時間審美還需借助實驗心理學(xué)的幫助。
關(guān)鍵字：文學(xué)哲學(xué),上海
