芻議社會主義是一種和諧(上）
2016-04-22 19:33:20 安裝信息網(wǎng)
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二十世紀(jì)的人類社會充斥著滄海桑田般的變幻，現(xiàn)實(shí)社會主義的興起和遭遇挫折與失敗則是本世紀(jì)最重要的歷史變遷。在歷史告一段落的地方，人們終于可以，也需要冷靜地思考了。
社會主義運(yùn)動在實(shí)踐中的危機(jī)反映了理論上的危機(jī)。實(shí)踐表明，馬克思主義尚未能夠?qū)τ谧兓说臅r代以及社會主義運(yùn)動遇到的新的重大理論與實(shí)踐問題作出概括和系統(tǒng)的回答，從而失去了現(xiàn)實(shí)性。馬克思主義理論體系正在經(jīng)歷著一次發(fā)展的危機(jī)。馬克思主義具有徹底批判精神，而其自身正在接受歷史最嚴(yán)格的批判，一塊金幣即使表面已磨光，仍有其價值；一種理論被歲月蝕去光彩之后，就必須加以重鑄。馬克思主義需要發(fā)展，需要一次新的理論綜合。唯其如此，馬克思主義才能新生，才能繼續(xù)為推動人類社會進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。
一、“電冰箱社會主義”的破產(chǎn)
蘇聯(lián)、東歐社會主義的瓦解，標(biāo)志著十月革命后出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)社會主義從蓬勃發(fā)展到遭受嚴(yán)重挫折，走過了它生命中的第一個周期。在社會科學(xué)領(lǐng)域里，對一個相對完整的歷史過程的解讀，最具認(rèn)識意義。蘇聯(lián)、東歐的演變?yōu)槲覀兲峁┝烁Q探現(xiàn)代社會主義運(yùn)動的歷史奧秘的窗口。
關(guān)于蘇聯(lián)、東歐原社會主義國家垮臺的原因，一個頗為流行的說法是“經(jīng)濟(jì)沒有搞上去”。這樣的斷言實(shí)在是過于輕率了。
第一次世界大戰(zhàn)前的俄羅斯是個落后的資本主義國家。1913年俄羅斯的國民生產(chǎn)總值僅相當(dāng)于當(dāng)時美國的6.8％。在歐洲，俄羅斯當(dāng)時的人均國民收入只及英國的1／6，不到法國的1／4，主要工業(yè)品人均產(chǎn)量與當(dāng)時歐洲最落后的西班牙不相上下。而到1985年，即戈?duì)柊蛦谭蛏吓_的當(dāng)年，蘇聯(lián)的國民生產(chǎn)總值已經(jīng)相當(dāng)于美國的80％。斯大林時期于1928年至1937年進(jìn)行的工業(yè)化運(yùn)動，使蘇聯(lián)在短短十年內(nèi)走過了西歐資本主義國家用了一百年走完的工業(yè)化道路，一躍而為歐洲的第一工業(yè)國。經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)劫難的蘇聯(lián)繼續(xù)發(fā)展，終于成為能與美國抗衡的“超級大國”。這不能不說是有史以來最大的經(jīng)濟(jì)奇跡之一。
如果說蘇聯(lián)綜合國力強(qiáng)大而人民生活水平與之不夠相當(dāng)?shù)脑�，�?dāng)年東歐多數(shù)國家人民生活的實(shí)際水平則相當(dāng)不錯。以匈牙利為例，在卡達(dá)爾時期，匈牙利人民的生活水平迅速提高，人均農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值居世界第二位，十種主要食品人均消費(fèi)量均在世界前十位之內(nèi)，住房、醫(yī)療保健、教育水準(zhǔn)等都居于世界前茅。當(dāng)時世界銀行依據(jù)匯率計算，也將東歐國家列為中等收入國家。
從經(jīng)濟(jì)史的角度觀察，在過去的年代里蘇聯(lián)、東歐在發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面取得了很大的成就。但是，需要指出的是，如果換一個角度──從社會心理的角度觀察，當(dāng)這些國家人民的實(shí)際生活水平不斷上升，逐步接近西方國家的時候，社會挫折感、失落感卻在人民中間蔓延開來。人們?nèi)找娓械讲粷M足，日益向往西方，越來越感覺自己窮、西方富。這種現(xiàn)實(shí)與心理的反差值得深思。
列寧在十月革命后，曾用一個簡明的公式來表達(dá)社會主義：蘇維埃＋電氣化＝社會主義。幾十年過去了，在原蘇聯(lián)、東歐國家，蘇維埃（政權(quán)）有了，電氣化也有了，而社會主義卻消失了。
當(dāng)年這樣的問題就曾引起過東歐的共產(chǎn)黨人的認(rèn)真思考。社會生產(chǎn)力的發(fā)展、綜合國力的加強(qiáng)、人民生活水平的提高，是不是就意味著社會主義的發(fā)展？七十年代匈牙利社會主義工人黨曾在黨的機(jī)關(guān)報《人民自由報》上，以“電冰箱的社會主義”為題開辟專欄，就此展開討論。當(dāng)時的討論并沒有產(chǎn)生什么結(jié)果，而今天歷史終于為那場討論作出了結(jié)論。
二、社會主義：滿足需要還是改變需要
“電冰箱社會主義”破產(chǎn)的理論意義在于：它以極其尖銳的形式將什么是社會主義以及怎樣建設(shè)社會主義的問題，再一次提到了當(dāng)代社會主義者面前。也將經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否即意味著社會進(jìn)步的問題提到全體人類面前。
“電冰箱社會主義”的理論實(shí)質(zhì)是將社會主義定義為──與資本主義相比較，更有效和更普遍地滿足社會成員的物質(zhì)和文化需要的一種生產(chǎn)方式及社會制度。更常用的表述為：社會主義是符合社會生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在要求的、能夠更好地解放和發(fā)展生產(chǎn)力的社會制度。蘇聯(lián)、東歐原社會主義國家始終十分重視發(fā)展生產(chǎn)，這并沒有錯。但是，問題在于：當(dāng)強(qiáng)調(diào)社會主義要滿足社會需求時，能不能反過來說，只要生產(chǎn)發(fā)展了，人民富裕了，就意味著社會主義的實(shí)現(xiàn)呢？抑或說，社會主義的本質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力？
的確，以往人們談?wù)撋鐣髁x的時候，常常提到“生產(chǎn)力的充分發(fā)展”、“物質(zhì)極大豐富”，并以此作為實(shí)現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義的物質(zhì)前提。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中就曾有過這樣的論述。馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857－1858年）》中分析“資本生產(chǎn)力”發(fā)展的極限時認(rèn)為：一但直接形式的勞動不再是財富的巨大源泉，勞動時間就不再是，而且必然不再是財富的尺度，因而交換價值也不再是使用價值的尺度。于是，以交換為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會崩潰，直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程本身也就擺脫了貧困和對抗性的形式。這就是說，在技術(shù)高度發(fā)展的條件下，對勞動的占有意義下降，甚至是不必要的。人們據(jù)此推論，當(dāng)社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，使“物質(zhì)極大豐富”，甚至充分“涌流”的時候，社會成員對物質(zhì)財富的占有也就成為多余，導(dǎo)致社會分化的物質(zhì)前提自然也就不復(fù)存在了。
在暢想占有成為多余或價值喪失的時候，不應(yīng)忘記這些命題是有前提的，即：人的物質(zhì)需求在數(shù)量和品質(zhì)上的有限性。假定人的物欲是無限的，物質(zhì)需求趨于無限大，需求的滿足則微不足道。然而，在現(xiàn)實(shí)性上，人們的物質(zhì)欲求恰恰是沒有止境的，他們正是馬爾庫塞所稱的“單向度的人”。不消除人們無限膨脹著的物欲，企圖通過發(fā)展生產(chǎn)力、增加財富以推動人類接近社會主義、共產(chǎn)主義，猶如精衛(wèi)填海、徒然無功。若人們的物質(zhì)需求不能得到充分滿足，社會分化就要不斷地發(fā)生。這樣，有關(guān)社會主義、共產(chǎn)主義的論證就不可避免地要陷于悖論。
社會主義需要建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，并通過不斷地滿足人民群眾的物質(zhì)、文化需求來鞏固和發(fā)展自己。但是，人的需要是現(xiàn)實(shí)的。這就要求我們要在具體的歷史環(huán)境中研究和認(rèn)識人的需要的現(xiàn)實(shí)性。人的需要具有二重性：自然性和社會性。需要的自然屬性是人的動物性需要，即滿足人的生理方面的需要。需要的自然性本質(zhì)上是物質(zhì)性的，物質(zhì)財富的多寡決定其滿足的程度。需要的社會屬性反映了人的社會性。人是社會關(guān)系的總和，需要的社會性有兩方面的含義：一是人存在其中的社會關(guān)系制造著人的需要，二是社會性需要要在社會關(guān)系中得到實(shí)現(xiàn)和滿足。需要的社會性在本質(zhì)上是精神性的，它意味著個人自我價值的實(shí)現(xiàn)，物質(zhì)財富的占有與運(yùn)用僅是其形式而已。
需要的二重性在現(xiàn)實(shí)中是統(tǒng)一的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中制度主義學(xué)派的創(chuàng)始人凡勃倫曾深入地分析過需要二重性的統(tǒng)一問題。他指出：在資本主義社會中，“服裝是金錢文化的一種表現(xiàn)”。服裝既有對人體的機(jī)械效用，更是要滿足人的精神需要──“時新性和榮譽(yù)性”，以證明其支付能力和社會地位。服裝，這種原本最“自然”的需要也被賦予了社會性。
迄今為止的歷史中，人類表現(xiàn)出的對于物質(zhì)財富的強(qiáng)烈欲求，既有自然的原因，也有社會的原因。物欲，既是自然的，又是社會的。從社會原因方面看，人類需要的滿足方式是交互的，但在私有制條件下，相互掌握著需要對象的人們卻在財產(chǎn)關(guān)系上被彼此分割，每個人客觀上掌握著他人的需要對象，主觀上卻只關(guān)心自己需要的實(shí)現(xiàn)。這樣，人們就要將所掌握的他人的需要對象──生產(chǎn)資料、產(chǎn)品等，變成滿足自我需要的手段。這時，如果某個人單方面地關(guān)懷他人需要，就會立即喪失自我。生存競爭由此成為私有制條件下人與人關(guān)系的實(shí)質(zhì)。生存競爭使人人都自覺或不自覺地盡可能地多占有，否則就會一無所有。人不是天生貪婪，而是必須貪婪。可見，無限膨脹的物欲并不是人類的自然需要的表現(xiàn)，而是“社會地生產(chǎn)出來的需要”，確切地說，是私有制的社會關(guān)系制造出來的需要。
在現(xiàn)代西方社會中，人類需要的異化被推到極致�，F(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式深刻改變著人類的需要方式和行為，消費(fèi)變成了滿足生產(chǎn)的手段，人不是消費(fèi)的主人，而是消費(fèi)的奴隸。人的需要中的精神因素正喪失殆盡，精神文化需要正在蛻變?yōu)槲镔|(zhì)需要的形式，它的一切內(nèi)涵都可以也必須用金錢，這個“一般等價物”加以衡量。正如馬克思所說：“不僅商品間的質(zhì)的差別，會在貨幣上面消滅；貨幣，當(dāng)作徹底的平均主義者，還會把一切的差別消滅�！币坏加胁辉偈鞘侄�，而變成了目的本身，一切精神與價值就統(tǒng)統(tǒng)被扼殺了。除了更多地占有物質(zhì)財富，人類的活動便不再具有其它任何意義。實(shí)際上，“人”已經(jīng)死了，剩下的只是貪得無厭的消費(fèi)動物。
盧卡奇將需要的徹底異化稱為“物化”，并視其為現(xiàn)代資本主義社會的基本特征。從這個意義上講，現(xiàn)代西方社會真是被“大簡化”了。
以往的歷史表明無限制地追求物質(zhì)財富是人類的一種現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)，然而問題在于物欲是否即人類的本性？物欲是永恒的嗎？馬克思說得好：“整個歷史無非是人類本性的不斷改變而已�！北R卡奇說：“歷史的本質(zhì)正在于此，如果加以固定化，那么一切都會變成假象，歷史是不斷變革的形成人類生活的客觀形式的歷史。因此，不可能通過以一種經(jīng)驗(yàn)和歷史的方法來研究各種特殊形式的連續(xù)的現(xiàn)象，來理解這些特殊的形式”。在一種形式下固定不變的、被認(rèn)為是絕對真理的東西，在另一種形式下終將消亡。社會主義就是消滅“物化”的新的社會形式。
社會主義不僅要滿足人的需要，它更深刻的本質(zhì)在于：改變?nèi)说男枰Ｒ酝?dāng)人們闡述社會主義的優(yōu)越性時總是強(qiáng)調(diào)：與資本主義相比，社會主義能夠更有效地發(fā)展社會生產(chǎn)力，更充分、更公平地滿足社會成員的物質(zhì)、文化需要。然而，不去改變需要本身，就永遠(yuǎn)談不上物質(zhì)的豐富，物質(zhì)相對困乏，公平分配終究難于實(shí)現(xiàn)。人類的什么樣的需求能得到充分的滿足？顯然，在社會生產(chǎn)力獲得較大發(fā)展后，人類的自然需要是有可能被充分滿足的，而需要中傳統(tǒng)的社會性因素則是永遠(yuǎn)無法滿足的。因此，社會主義的根本任務(wù)就是要消除物化，使人類從無休止的物質(zhì)追求中解脫出來，恢復(fù)人的需要中的精神性質(zhì)；使人類在滿足自身的自然需要之外不再追逐物質(zhì)的占有和享受；使人類社會從注重物質(zhì)生活向注重精神生活轉(zhuǎn)變；使人類在創(chuàng)造性勞動和審美中實(shí)現(xiàn)自我價值；使人類最終建立起一種樸素的生活方式。
以公有制為主要特征的生產(chǎn)關(guān)系的建立，為消除物化、改變?nèi)说男枰獎?chuàng)造了條件。公有制使客觀上掌握他人需要對象的人們，在主觀上也關(guān)懷他人的需要成為可能。生存競爭停止后，無限的物欲也就失去了存在的社會基礎(chǔ)。但是公有制提供的還僅僅是消除物化、改變需要的可能性，而非現(xiàn)實(shí)性。社會主義的實(shí)現(xiàn)是人類歷史上最為深刻的社會變革，政治革命、經(jīng)濟(jì)革命僅是這場變革的表面層次。在此之后，必然要進(jìn)一步推進(jìn)思想、文化領(lǐng)域中的革命，以改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)觀念，創(chuàng)造出道德與美學(xué)的新天地。
當(dāng)然，在經(jīng)歷了那么多的曲折之后，我們對此的理解不應(yīng)該、也不再會簡單化了。在落后國家中建設(shè)社會主義，面臨著消除貧困、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的艱巨任務(wù)，集中精力發(fā)展社會生產(chǎn)，提高人民生活水平是處于初級階段的社會主義的題中應(yīng)有之義。但是，滿足需要與改變需要不能彼此分離，它們是一個過程的兩個方面，互為條件、互為因果、相輔相成。在改造客觀世界的同時，必須使人們的主觀世界也得以改造，否則就不能算是社會主義。格瓦拉曾說過：“我們對沒有共產(chǎn)主義道德的經(jīng)濟(jì)型社會主義不感興趣。我們?yōu)榭朔毨Ф鴳?zhàn)，也為克服異化而戰(zhàn)�！�
人們通常將蘇聯(lián)和前東歐社會主義的失敗視為“斯大林模式”的失敗。然而這種模式究竟什么？人們時常提及的諸如：廣泛的國有化、高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制等，還只是這一模式的具體形式。“斯大林模式”的實(shí)質(zhì)在于：運(yùn)用國家政權(quán)力量，以高度組織化的方式進(jìn)行社會動員和管理社會生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)的超常規(guī)發(fā)展。在三十年代蘇聯(lián)工業(yè)化的高潮中，斯大林提出了“技術(shù)決定一切”，“干部決定一切”兩個口號。斯大林的“口號”與列寧的“公式”是一脈相承的，它們共同構(gòu)成了“斯大林模式”的兩個基本要點(diǎn)：專家治國和發(fā)展優(yōu)先。
開端蘊(yùn)涵結(jié)果�！八勾罅帜Ｊ健笔固K聯(lián)及前東歐國家的社會主義實(shí)踐從一開始便陷入了“趕超”的陷阱。如果說現(xiàn)實(shí)社會主義實(shí)踐中有什么教條主義的話，恐怕最大的教條主義便是認(rèn)為：只要有了社會主義制度，一個國家在經(jīng)濟(jì)上就能超過資本主義，特別是超過發(fā)達(dá)資本主義國家。從邏輯上講，社會主義、公有制、計劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)比資本主義、私有制、市場經(jīng)濟(jì)更有效率。但是，邏輯不等于現(xiàn)實(shí)。影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于制度。在當(dāng)代具體的歷史條件下，資本主義的西方已經(jīng)壟斷了全球的大部分資源與市場。在現(xiàn)存的世界經(jīng)濟(jì)格局不發(fā)生根本改變的情況下，社會主義國家是不可能在經(jīng)濟(jì)上全面趕上和超過西方發(fā)達(dá)資本主義國家的。原社會主義國家過分強(qiáng)調(diào)制度因素，把對于社會主義的信仰變成了一種“制度拜物教”，從而提出了不切實(shí)際的趕超目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，不得不嘗試各種方法，政策左右搖擺不定，竭澤而漁，寅吃卯糧。特別是迫于自上而下的社會動員機(jī)制難于持久的情況，轉(zhuǎn)而以調(diào)動個人對自身物質(zhì)利益的關(guān)心，作為社會動員補(bǔ)充機(jī)制，更導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)政策與社會主義價值取向的背離。結(jié)果使這一模式出現(xiàn)了嚴(yán)重的內(nèi)在矛盾。
從經(jīng)濟(jì)的絕對增長角度看，由于經(jīng)濟(jì)總量終究無法趕超西方發(fā)達(dá)國家，政權(quán)作出的基本社會承諾必然落空，而在這種模式下政權(quán)的合法性恰恰在于保障經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展，所以最終紛紛在道義上破產(chǎn)；從相對增長看，由于不是改變，而是廣泛鼓勵個人對其物質(zhì)利益的關(guān)心，所以需求的滿足總趕不上需求的形成。物欲不斷擴(kuò)張的社會成員得到不是滿足感而是挫折感，進(jìn)而導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)實(shí)際上在發(fā)展，社會卻越來越不滿意的社會主義型的“相對貧困”現(xiàn)象。蘇聯(lián)、東歐的實(shí)踐，實(shí)際上演變成了把西方式的、資本家的生活方式擴(kuò)大到全社會的嘗試。這樣流于荒謬的“社會主義”難免破產(chǎn)。
如果認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及社會制度因素還不足以實(shí)現(xiàn)社會主義，僅是提供了一種客觀可能性，而實(shí)現(xiàn)社會主義的關(guān)鍵在于：在改造客觀世界的同時，使人們的主觀世界得到改造，即關(guān)鍵在于改造人們的思想觀念。那么，這就涉及到了進(jìn)一步的問題：決定歷史發(fā)展的到底是客觀還是主觀？換言之，社會歷史發(fā)展是被物質(zhì)決定的，還是被主體選擇的？
三、歷史發(fā)展：決定的還是選擇的
歷史是什么？歷史的變遷是否在遵循著一種不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律？長久以來人們?yōu)榇藸幷摬恍�。而�?dāng)代社會主義實(shí)踐再次將這一問題凸現(xiàn)出來。
將人類歷史發(fā)展歸因于人類的生產(chǎn)活動是馬克思學(xué)說最基本的觀點(diǎn)之一。蘇聯(lián)的哲學(xué)教科書又將其進(jìn)一步演繹為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。從發(fā)生學(xué)的意義上看，這些也許都是對的。但是，誰也無法否認(rèn)，社會與自然是截然不同的兩個領(lǐng)域，而其根本區(qū)別就在于社會歷史活動是具有主體參與的活動。主體性以及主、客體辯證關(guān)系的存在決定了社會歷史領(lǐng)域與自然界有著性質(zhì)不同的運(yùn)動發(fā)展規(guī)律。
歷史的面貌是由客觀和主觀兩個方面構(gòu)成的，是客體和主體在不同層次上產(chǎn)生與發(fā)揮作用的結(jié)果。歷史是主客體的統(tǒng)一。在社會領(lǐng)域，人類擁有的物質(zhì)生產(chǎn)條件、生活方式等，為社會歷史的發(fā)展變遷提供的是基礎(chǔ)性的因素，但沒有直接構(gòu)筑與描繪歷史的圖景。直接的構(gòu)筑與描繪歷史圖景的是作為主體人，是人的思想意識與行為活動。在歷史領(lǐng)域，所謂的客觀必然性，實(shí)際上是以可能性的形式提供的──因?yàn)椋镔|(zhì)基礎(chǔ)只能限制主體的活動而不能直接支配主體的行為。物質(zhì)基礎(chǔ)的決定作用表現(xiàn)為：它可以決定人不能做什么，但它卻不能直接告訴人們能做什么。物質(zhì)條件提供的可能性與人們的行為之間并沒有一一對應(yīng)的因果關(guān)系，這就為人們的主體性活動留下了一個可能性空間。歷史面貌的最后決定是主體在客體提供的可能性空間范圍內(nèi)活動和選擇的結(jié)果。
人們談?wù)摎v史規(guī)律的時候，常常提及客觀物質(zhì)條件的第一性問題，即歸根結(jié)底的決定作用。這種觀點(diǎn)在方法論上是在用抽象代替具體，用一般混淆特殊。僅從發(fā)生的意義上看，當(dāng)然一切都來源于物質(zhì)世界，一切都由物質(zhì)生成、演變而來。但是，在具體的歷史進(jìn)程中這種概念是毫無意義的。歷史進(jìn)程是主客觀的統(tǒng)一。在具體的歷史進(jìn)程中，到底是客觀還是主觀起決定作用，純粹是個實(shí)踐問題。一般來說，當(dāng)客觀條件尚不具備的時候，客觀條件對歷史發(fā)展起決定作用；而當(dāng)客觀條件具備之后，主觀條件具備與否就起決定性作用。在具體的歷史進(jìn)程中，并不存在固定不變的、絕對的決定性因素。
把社會歷史發(fā)展歸結(jié)為客觀性的歷史決定論或曰經(jīng)濟(jì)決定論，在歷史觀上的基本缺陷是：丟棄了歷史觀察的時間維度。歷史決定論或經(jīng)濟(jì)決定論并不否認(rèn)社會領(lǐng)域是人的領(lǐng)域，也承認(rèn)人的社會活動是有目的、有意識的。但決定論認(rèn)為不能由此得出社會規(guī)律是依人的主體性而轉(zhuǎn)移的結(jié)論，也不同意歷史規(guī)律是主客觀統(tǒng)一的看法。因?yàn)�，他們認(rèn)為社會規(guī)律就其本性而言是客觀的，它的基本公式即是：“只要有……就會有……”。堅(jiān)持歷史規(guī)律客觀性的核心理由是認(rèn)為：主體的意愿、目的、動機(jī)等，最終還是由客觀條件決定的，即主體本身同樣是被決定的。
抽象地說存在決定意識、主觀來源于客觀，也許是對的。但是，如果引入時間維度，使我們進(jìn)入四維時空，那種主客體、主客觀的線性關(guān)系就不復(fù)存在了。在時間的維度上，客體對主體并不具有一種恒定的、持續(xù)的決定作用；同樣在時間維度上，主體也會依照自身的邏輯和價值取向自行演繹、發(fā)展。主體的社會意識一旦從客觀世界中產(chǎn)生，也就脫離了客體而獨(dú)立存在了。任何一種社會意識必有其客觀來源，但此意識已非彼意識，意識的產(chǎn)生與意識的發(fā)展不是一回事�？陀^中有的未必意識得到，客觀中沒有的可以去創(chuàng)造。意識與主體性的發(fā)展需要自身的積累和飛躍，而這些并不都是以客觀條件為轉(zhuǎn)移的。社會意識并非社會存在的附屬物，而是其對立物�？陀^性與主體性是社會歷史發(fā)展中兩個異質(zhì)的環(huán)節(jié)，將其進(jìn)行形而上學(xué)的對照只會導(dǎo)致一種簡單化的庸俗歷史觀。
在社會主義代替資本主義的歷史進(jìn)程中，社會主義代替資本主義的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)的社會化。作為物質(zhì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)社會化及其程度制約著實(shí)行社會主義的歷史主體無產(chǎn)階級的活動范圍和水平，當(dāng)生產(chǎn)社會化條件尚不具備、尚不成熟的時候，就搞不了也不能搞社會主義。但是，當(dāng)生產(chǎn)社會化條件具備之后，社會主義能否實(shí)現(xiàn)就逐漸轉(zhuǎn)向取決于各國無產(chǎn)階級的主觀條件了。在類似的客觀條件下出現(xiàn)不同的結(jié)果，顯然是主體性因素起了決定性作用。
物質(zhì)基礎(chǔ)提供的歷史發(fā)展的可能性空間與人的主體性是一個對立統(tǒng)一的整體，二者之間的關(guān)系也不是一成不變的。這個對立統(tǒng)一體內(nèi)部矛盾的主要方面隨著歷史發(fā)展也在發(fā)生著變化。歷史的長河沖刷著客觀世界，也激蕩著人們的主觀世界，歷史也是主體性發(fā)展成長的歷史。人是一種否定性的社會存在，主體性的本質(zhì)就在于：人的否定意識，對現(xiàn)實(shí)的批判意識。這是人類在實(shí)踐中創(chuàng)造自我、發(fā)展自我的主觀方面的原因。
主體性成長意味著人們認(rèn)識和改造客觀世界能力的加強(qiáng)，進(jìn)而意味著主客體關(guān)系的改變，意味著歷史發(fā)展的可能性空間被主體“撐”大──歷史進(jìn)程中的客觀因素作用下降，主觀因素作用上升。
在主體性的幼年時期，人被自然與物質(zhì)生產(chǎn)、生活條件緊緊地束縛，生活在必然王國之中。物質(zhì)生產(chǎn)條件所能提供的可能性空間極其狹小，人的選擇性極小，甚至無可選擇、極其被動。極小的可能性空間中出現(xiàn)的現(xiàn)象是：有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系；有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的上層建筑。那時代表不同生產(chǎn)力發(fā)展水平的石器、青銅器、鐵器等生產(chǎn)工具，甚至可以直接標(biāo)志著人類的社會發(fā)展的不同階段。馬克思就曾視蒸汽機(jī)為資本主義時代的標(biāo)志。然而隨著主體性的成長，那種生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的嚴(yán)格對應(yīng)關(guān)系便逐漸被打破，社會主體調(diào)節(jié)社會矛盾的能力日益加強(qiáng)。今天人們甚至看到封建君主制、資本主義議會制和社會主義政治制度并存于生產(chǎn)力水平大致相當(dāng)?shù)耐粫r代的歷史奇觀，這是主體性發(fā)育成長的表現(xiàn)。我們已經(jīng)親身感受到了主體性因素對社會歷史發(fā)展影響作用在上升，我們也許生活在一個歷史角色轉(zhuǎn)換的時代，歷史舞臺上傳統(tǒng)的主角──客觀性正讓位于主體性、主觀性。這一點(diǎn)是否由于現(xiàn)實(shí)社會主義的挫折與失敗變得更加清晰了？
社會主義運(yùn)動在實(shí)踐中的危機(jī)反映了理論上的危機(jī)。實(shí)踐表明，馬克思主義尚未能夠?qū)τ谧兓说臅r代以及社會主義運(yùn)動遇到的新的重大理論與實(shí)踐問題作出概括和系統(tǒng)的回答，從而失去了現(xiàn)實(shí)性。馬克思主義理論體系正在經(jīng)歷著一次發(fā)展的危機(jī)。馬克思主義具有徹底批判精神，而其自身正在接受歷史最嚴(yán)格的批判，一塊金幣即使表面已磨光，仍有其價值；一種理論被歲月蝕去光彩之后，就必須加以重鑄。馬克思主義需要發(fā)展，需要一次新的理論綜合。唯其如此，馬克思主義才能新生，才能繼續(xù)為推動人類社會進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。
一、“電冰箱社會主義”的破產(chǎn)
蘇聯(lián)、東歐社會主義的瓦解，標(biāo)志著十月革命后出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)社會主義從蓬勃發(fā)展到遭受嚴(yán)重挫折，走過了它生命中的第一個周期。在社會科學(xué)領(lǐng)域里，對一個相對完整的歷史過程的解讀，最具認(rèn)識意義。蘇聯(lián)、東歐的演變?yōu)槲覀兲峁┝烁Q探現(xiàn)代社會主義運(yùn)動的歷史奧秘的窗口。
關(guān)于蘇聯(lián)、東歐原社會主義國家垮臺的原因，一個頗為流行的說法是“經(jīng)濟(jì)沒有搞上去”。這樣的斷言實(shí)在是過于輕率了。
第一次世界大戰(zhàn)前的俄羅斯是個落后的資本主義國家。1913年俄羅斯的國民生產(chǎn)總值僅相當(dāng)于當(dāng)時美國的6.8％。在歐洲，俄羅斯當(dāng)時的人均國民收入只及英國的1／6，不到法國的1／4，主要工業(yè)品人均產(chǎn)量與當(dāng)時歐洲最落后的西班牙不相上下。而到1985年，即戈?duì)柊蛦谭蛏吓_的當(dāng)年，蘇聯(lián)的國民生產(chǎn)總值已經(jīng)相當(dāng)于美國的80％。斯大林時期于1928年至1937年進(jìn)行的工業(yè)化運(yùn)動，使蘇聯(lián)在短短十年內(nèi)走過了西歐資本主義國家用了一百年走完的工業(yè)化道路，一躍而為歐洲的第一工業(yè)國。經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)劫難的蘇聯(lián)繼續(xù)發(fā)展，終于成為能與美國抗衡的“超級大國”。這不能不說是有史以來最大的經(jīng)濟(jì)奇跡之一。
如果說蘇聯(lián)綜合國力強(qiáng)大而人民生活水平與之不夠相當(dāng)?shù)脑�，�?dāng)年東歐多數(shù)國家人民生活的實(shí)際水平則相當(dāng)不錯。以匈牙利為例，在卡達(dá)爾時期，匈牙利人民的生活水平迅速提高，人均農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值居世界第二位，十種主要食品人均消費(fèi)量均在世界前十位之內(nèi)，住房、醫(yī)療保健、教育水準(zhǔn)等都居于世界前茅。當(dāng)時世界銀行依據(jù)匯率計算，也將東歐國家列為中等收入國家。
從經(jīng)濟(jì)史的角度觀察，在過去的年代里蘇聯(lián)、東歐在發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面取得了很大的成就。但是，需要指出的是，如果換一個角度──從社會心理的角度觀察，當(dāng)這些國家人民的實(shí)際生活水平不斷上升，逐步接近西方國家的時候，社會挫折感、失落感卻在人民中間蔓延開來。人們?nèi)找娓械讲粷M足，日益向往西方，越來越感覺自己窮、西方富。這種現(xiàn)實(shí)與心理的反差值得深思。
列寧在十月革命后，曾用一個簡明的公式來表達(dá)社會主義：蘇維埃＋電氣化＝社會主義。幾十年過去了，在原蘇聯(lián)、東歐國家，蘇維埃（政權(quán)）有了，電氣化也有了，而社會主義卻消失了。
當(dāng)年這樣的問題就曾引起過東歐的共產(chǎn)黨人的認(rèn)真思考。社會生產(chǎn)力的發(fā)展、綜合國力的加強(qiáng)、人民生活水平的提高，是不是就意味著社會主義的發(fā)展？七十年代匈牙利社會主義工人黨曾在黨的機(jī)關(guān)報《人民自由報》上，以“電冰箱的社會主義”為題開辟專欄，就此展開討論。當(dāng)時的討論并沒有產(chǎn)生什么結(jié)果，而今天歷史終于為那場討論作出了結(jié)論。
二、社會主義：滿足需要還是改變需要
“電冰箱社會主義”破產(chǎn)的理論意義在于：它以極其尖銳的形式將什么是社會主義以及怎樣建設(shè)社會主義的問題，再一次提到了當(dāng)代社會主義者面前。也將經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否即意味著社會進(jìn)步的問題提到全體人類面前。
“電冰箱社會主義”的理論實(shí)質(zhì)是將社會主義定義為──與資本主義相比較，更有效和更普遍地滿足社會成員的物質(zhì)和文化需要的一種生產(chǎn)方式及社會制度。更常用的表述為：社會主義是符合社會生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在要求的、能夠更好地解放和發(fā)展生產(chǎn)力的社會制度。蘇聯(lián)、東歐原社會主義國家始終十分重視發(fā)展生產(chǎn)，這并沒有錯。但是，問題在于：當(dāng)強(qiáng)調(diào)社會主義要滿足社會需求時，能不能反過來說，只要生產(chǎn)發(fā)展了，人民富裕了，就意味著社會主義的實(shí)現(xiàn)呢？抑或說，社會主義的本質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力？
的確，以往人們談?wù)撋鐣髁x的時候，常常提到“生產(chǎn)力的充分發(fā)展”、“物質(zhì)極大豐富”，并以此作為實(shí)現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義的物質(zhì)前提。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中就曾有過這樣的論述。馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857－1858年）》中分析“資本生產(chǎn)力”發(fā)展的極限時認(rèn)為：一但直接形式的勞動不再是財富的巨大源泉，勞動時間就不再是，而且必然不再是財富的尺度，因而交換價值也不再是使用價值的尺度。于是，以交換為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會崩潰，直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程本身也就擺脫了貧困和對抗性的形式。這就是說，在技術(shù)高度發(fā)展的條件下，對勞動的占有意義下降，甚至是不必要的。人們據(jù)此推論，當(dāng)社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，使“物質(zhì)極大豐富”，甚至充分“涌流”的時候，社會成員對物質(zhì)財富的占有也就成為多余，導(dǎo)致社會分化的物質(zhì)前提自然也就不復(fù)存在了。
在暢想占有成為多余或價值喪失的時候，不應(yīng)忘記這些命題是有前提的，即：人的物質(zhì)需求在數(shù)量和品質(zhì)上的有限性。假定人的物欲是無限的，物質(zhì)需求趨于無限大，需求的滿足則微不足道。然而，在現(xiàn)實(shí)性上，人們的物質(zhì)欲求恰恰是沒有止境的，他們正是馬爾庫塞所稱的“單向度的人”。不消除人們無限膨脹著的物欲，企圖通過發(fā)展生產(chǎn)力、增加財富以推動人類接近社會主義、共產(chǎn)主義，猶如精衛(wèi)填海、徒然無功。若人們的物質(zhì)需求不能得到充分滿足，社會分化就要不斷地發(fā)生。這樣，有關(guān)社會主義、共產(chǎn)主義的論證就不可避免地要陷于悖論。
社會主義需要建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，并通過不斷地滿足人民群眾的物質(zhì)、文化需求來鞏固和發(fā)展自己。但是，人的需要是現(xiàn)實(shí)的。這就要求我們要在具體的歷史環(huán)境中研究和認(rèn)識人的需要的現(xiàn)實(shí)性。人的需要具有二重性：自然性和社會性。需要的自然屬性是人的動物性需要，即滿足人的生理方面的需要。需要的自然性本質(zhì)上是物質(zhì)性的，物質(zhì)財富的多寡決定其滿足的程度。需要的社會屬性反映了人的社會性。人是社會關(guān)系的總和，需要的社會性有兩方面的含義：一是人存在其中的社會關(guān)系制造著人的需要，二是社會性需要要在社會關(guān)系中得到實(shí)現(xiàn)和滿足。需要的社會性在本質(zhì)上是精神性的，它意味著個人自我價值的實(shí)現(xiàn)，物質(zhì)財富的占有與運(yùn)用僅是其形式而已。
需要的二重性在現(xiàn)實(shí)中是統(tǒng)一的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中制度主義學(xué)派的創(chuàng)始人凡勃倫曾深入地分析過需要二重性的統(tǒng)一問題。他指出：在資本主義社會中，“服裝是金錢文化的一種表現(xiàn)”。服裝既有對人體的機(jī)械效用，更是要滿足人的精神需要──“時新性和榮譽(yù)性”，以證明其支付能力和社會地位。服裝，這種原本最“自然”的需要也被賦予了社會性。
迄今為止的歷史中，人類表現(xiàn)出的對于物質(zhì)財富的強(qiáng)烈欲求，既有自然的原因，也有社會的原因。物欲，既是自然的，又是社會的。從社會原因方面看，人類需要的滿足方式是交互的，但在私有制條件下，相互掌握著需要對象的人們卻在財產(chǎn)關(guān)系上被彼此分割，每個人客觀上掌握著他人的需要對象，主觀上卻只關(guān)心自己需要的實(shí)現(xiàn)。這樣，人們就要將所掌握的他人的需要對象──生產(chǎn)資料、產(chǎn)品等，變成滿足自我需要的手段。這時，如果某個人單方面地關(guān)懷他人需要，就會立即喪失自我。生存競爭由此成為私有制條件下人與人關(guān)系的實(shí)質(zhì)。生存競爭使人人都自覺或不自覺地盡可能地多占有，否則就會一無所有。人不是天生貪婪，而是必須貪婪。可見，無限膨脹的物欲并不是人類的自然需要的表現(xiàn)，而是“社會地生產(chǎn)出來的需要”，確切地說，是私有制的社會關(guān)系制造出來的需要。
在現(xiàn)代西方社會中，人類需要的異化被推到極致�，F(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式深刻改變著人類的需要方式和行為，消費(fèi)變成了滿足生產(chǎn)的手段，人不是消費(fèi)的主人，而是消費(fèi)的奴隸。人的需要中的精神因素正喪失殆盡，精神文化需要正在蛻變?yōu)槲镔|(zhì)需要的形式，它的一切內(nèi)涵都可以也必須用金錢，這個“一般等價物”加以衡量。正如馬克思所說：“不僅商品間的質(zhì)的差別，會在貨幣上面消滅；貨幣，當(dāng)作徹底的平均主義者，還會把一切的差別消滅�！币坏加胁辉偈鞘侄�，而變成了目的本身，一切精神與價值就統(tǒng)統(tǒng)被扼殺了。除了更多地占有物質(zhì)財富，人類的活動便不再具有其它任何意義。實(shí)際上，“人”已經(jīng)死了，剩下的只是貪得無厭的消費(fèi)動物。
盧卡奇將需要的徹底異化稱為“物化”，并視其為現(xiàn)代資本主義社會的基本特征。從這個意義上講，現(xiàn)代西方社會真是被“大簡化”了。
以往的歷史表明無限制地追求物質(zhì)財富是人類的一種現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)，然而問題在于物欲是否即人類的本性？物欲是永恒的嗎？馬克思說得好：“整個歷史無非是人類本性的不斷改變而已�！北R卡奇說：“歷史的本質(zhì)正在于此，如果加以固定化，那么一切都會變成假象，歷史是不斷變革的形成人類生活的客觀形式的歷史。因此，不可能通過以一種經(jīng)驗(yàn)和歷史的方法來研究各種特殊形式的連續(xù)的現(xiàn)象，來理解這些特殊的形式”。在一種形式下固定不變的、被認(rèn)為是絕對真理的東西，在另一種形式下終將消亡。社會主義就是消滅“物化”的新的社會形式。
社會主義不僅要滿足人的需要，它更深刻的本質(zhì)在于：改變?nèi)说男枰Ｒ酝?dāng)人們闡述社會主義的優(yōu)越性時總是強(qiáng)調(diào)：與資本主義相比，社會主義能夠更有效地發(fā)展社會生產(chǎn)力，更充分、更公平地滿足社會成員的物質(zhì)、文化需要。然而，不去改變需要本身，就永遠(yuǎn)談不上物質(zhì)的豐富，物質(zhì)相對困乏，公平分配終究難于實(shí)現(xiàn)。人類的什么樣的需求能得到充分的滿足？顯然，在社會生產(chǎn)力獲得較大發(fā)展后，人類的自然需要是有可能被充分滿足的，而需要中傳統(tǒng)的社會性因素則是永遠(yuǎn)無法滿足的。因此，社會主義的根本任務(wù)就是要消除物化，使人類從無休止的物質(zhì)追求中解脫出來，恢復(fù)人的需要中的精神性質(zhì)；使人類在滿足自身的自然需要之外不再追逐物質(zhì)的占有和享受；使人類社會從注重物質(zhì)生活向注重精神生活轉(zhuǎn)變；使人類在創(chuàng)造性勞動和審美中實(shí)現(xiàn)自我價值；使人類最終建立起一種樸素的生活方式。
以公有制為主要特征的生產(chǎn)關(guān)系的建立，為消除物化、改變?nèi)说男枰獎?chuàng)造了條件。公有制使客觀上掌握他人需要對象的人們，在主觀上也關(guān)懷他人的需要成為可能。生存競爭停止后，無限的物欲也就失去了存在的社會基礎(chǔ)。但是公有制提供的還僅僅是消除物化、改變需要的可能性，而非現(xiàn)實(shí)性。社會主義的實(shí)現(xiàn)是人類歷史上最為深刻的社會變革，政治革命、經(jīng)濟(jì)革命僅是這場變革的表面層次。在此之后，必然要進(jìn)一步推進(jìn)思想、文化領(lǐng)域中的革命，以改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)觀念，創(chuàng)造出道德與美學(xué)的新天地。
當(dāng)然，在經(jīng)歷了那么多的曲折之后，我們對此的理解不應(yīng)該、也不再會簡單化了。在落后國家中建設(shè)社會主義，面臨著消除貧困、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的艱巨任務(wù)，集中精力發(fā)展社會生產(chǎn)，提高人民生活水平是處于初級階段的社會主義的題中應(yīng)有之義。但是，滿足需要與改變需要不能彼此分離，它們是一個過程的兩個方面，互為條件、互為因果、相輔相成。在改造客觀世界的同時，必須使人們的主觀世界也得以改造，否則就不能算是社會主義。格瓦拉曾說過：“我們對沒有共產(chǎn)主義道德的經(jīng)濟(jì)型社會主義不感興趣。我們?yōu)榭朔毨Ф鴳?zhàn)，也為克服異化而戰(zhàn)�！�
人們通常將蘇聯(lián)和前東歐社會主義的失敗視為“斯大林模式”的失敗。然而這種模式究竟什么？人們時常提及的諸如：廣泛的國有化、高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制等，還只是這一模式的具體形式。“斯大林模式”的實(shí)質(zhì)在于：運(yùn)用國家政權(quán)力量，以高度組織化的方式進(jìn)行社會動員和管理社會生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)的超常規(guī)發(fā)展。在三十年代蘇聯(lián)工業(yè)化的高潮中，斯大林提出了“技術(shù)決定一切”，“干部決定一切”兩個口號。斯大林的“口號”與列寧的“公式”是一脈相承的，它們共同構(gòu)成了“斯大林模式”的兩個基本要點(diǎn)：專家治國和發(fā)展優(yōu)先。
開端蘊(yùn)涵結(jié)果�！八勾罅帜Ｊ健笔固K聯(lián)及前東歐國家的社會主義實(shí)踐從一開始便陷入了“趕超”的陷阱。如果說現(xiàn)實(shí)社會主義實(shí)踐中有什么教條主義的話，恐怕最大的教條主義便是認(rèn)為：只要有了社會主義制度，一個國家在經(jīng)濟(jì)上就能超過資本主義，特別是超過發(fā)達(dá)資本主義國家。從邏輯上講，社會主義、公有制、計劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)比資本主義、私有制、市場經(jīng)濟(jì)更有效率。但是，邏輯不等于現(xiàn)實(shí)。影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于制度。在當(dāng)代具體的歷史條件下，資本主義的西方已經(jīng)壟斷了全球的大部分資源與市場。在現(xiàn)存的世界經(jīng)濟(jì)格局不發(fā)生根本改變的情況下，社會主義國家是不可能在經(jīng)濟(jì)上全面趕上和超過西方發(fā)達(dá)資本主義國家的。原社會主義國家過分強(qiáng)調(diào)制度因素，把對于社會主義的信仰變成了一種“制度拜物教”，從而提出了不切實(shí)際的趕超目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，不得不嘗試各種方法，政策左右搖擺不定，竭澤而漁，寅吃卯糧。特別是迫于自上而下的社會動員機(jī)制難于持久的情況，轉(zhuǎn)而以調(diào)動個人對自身物質(zhì)利益的關(guān)心，作為社會動員補(bǔ)充機(jī)制，更導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)政策與社會主義價值取向的背離。結(jié)果使這一模式出現(xiàn)了嚴(yán)重的內(nèi)在矛盾。
從經(jīng)濟(jì)的絕對增長角度看，由于經(jīng)濟(jì)總量終究無法趕超西方發(fā)達(dá)國家，政權(quán)作出的基本社會承諾必然落空，而在這種模式下政權(quán)的合法性恰恰在于保障經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展，所以最終紛紛在道義上破產(chǎn)；從相對增長看，由于不是改變，而是廣泛鼓勵個人對其物質(zhì)利益的關(guān)心，所以需求的滿足總趕不上需求的形成。物欲不斷擴(kuò)張的社會成員得到不是滿足感而是挫折感，進(jìn)而導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)實(shí)際上在發(fā)展，社會卻越來越不滿意的社會主義型的“相對貧困”現(xiàn)象。蘇聯(lián)、東歐的實(shí)踐，實(shí)際上演變成了把西方式的、資本家的生活方式擴(kuò)大到全社會的嘗試。這樣流于荒謬的“社會主義”難免破產(chǎn)。
如果認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及社會制度因素還不足以實(shí)現(xiàn)社會主義，僅是提供了一種客觀可能性，而實(shí)現(xiàn)社會主義的關(guān)鍵在于：在改造客觀世界的同時，使人們的主觀世界得到改造，即關(guān)鍵在于改造人們的思想觀念。那么，這就涉及到了進(jìn)一步的問題：決定歷史發(fā)展的到底是客觀還是主觀？換言之，社會歷史發(fā)展是被物質(zhì)決定的，還是被主體選擇的？
三、歷史發(fā)展：決定的還是選擇的
歷史是什么？歷史的變遷是否在遵循著一種不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律？長久以來人們?yōu)榇藸幷摬恍�。而�?dāng)代社會主義實(shí)踐再次將這一問題凸現(xiàn)出來。
將人類歷史發(fā)展歸因于人類的生產(chǎn)活動是馬克思學(xué)說最基本的觀點(diǎn)之一。蘇聯(lián)的哲學(xué)教科書又將其進(jìn)一步演繹為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。從發(fā)生學(xué)的意義上看，這些也許都是對的。但是，誰也無法否認(rèn)，社會與自然是截然不同的兩個領(lǐng)域，而其根本區(qū)別就在于社會歷史活動是具有主體參與的活動。主體性以及主、客體辯證關(guān)系的存在決定了社會歷史領(lǐng)域與自然界有著性質(zhì)不同的運(yùn)動發(fā)展規(guī)律。
歷史的面貌是由客觀和主觀兩個方面構(gòu)成的，是客體和主體在不同層次上產(chǎn)生與發(fā)揮作用的結(jié)果。歷史是主客體的統(tǒng)一。在社會領(lǐng)域，人類擁有的物質(zhì)生產(chǎn)條件、生活方式等，為社會歷史的發(fā)展變遷提供的是基礎(chǔ)性的因素，但沒有直接構(gòu)筑與描繪歷史的圖景。直接的構(gòu)筑與描繪歷史圖景的是作為主體人，是人的思想意識與行為活動。在歷史領(lǐng)域，所謂的客觀必然性，實(shí)際上是以可能性的形式提供的──因?yàn)椋镔|(zhì)基礎(chǔ)只能限制主體的活動而不能直接支配主體的行為。物質(zhì)基礎(chǔ)的決定作用表現(xiàn)為：它可以決定人不能做什么，但它卻不能直接告訴人們能做什么。物質(zhì)條件提供的可能性與人們的行為之間并沒有一一對應(yīng)的因果關(guān)系，這就為人們的主體性活動留下了一個可能性空間。歷史面貌的最后決定是主體在客體提供的可能性空間范圍內(nèi)活動和選擇的結(jié)果。
人們談?wù)摎v史規(guī)律的時候，常常提及客觀物質(zhì)條件的第一性問題，即歸根結(jié)底的決定作用。這種觀點(diǎn)在方法論上是在用抽象代替具體，用一般混淆特殊。僅從發(fā)生的意義上看，當(dāng)然一切都來源于物質(zhì)世界，一切都由物質(zhì)生成、演變而來。但是，在具體的歷史進(jìn)程中這種概念是毫無意義的。歷史進(jìn)程是主客觀的統(tǒng)一。在具體的歷史進(jìn)程中，到底是客觀還是主觀起決定作用，純粹是個實(shí)踐問題。一般來說，當(dāng)客觀條件尚不具備的時候，客觀條件對歷史發(fā)展起決定作用；而當(dāng)客觀條件具備之后，主觀條件具備與否就起決定性作用。在具體的歷史進(jìn)程中，并不存在固定不變的、絕對的決定性因素。
把社會歷史發(fā)展歸結(jié)為客觀性的歷史決定論或曰經(jīng)濟(jì)決定論，在歷史觀上的基本缺陷是：丟棄了歷史觀察的時間維度。歷史決定論或經(jīng)濟(jì)決定論并不否認(rèn)社會領(lǐng)域是人的領(lǐng)域，也承認(rèn)人的社會活動是有目的、有意識的。但決定論認(rèn)為不能由此得出社會規(guī)律是依人的主體性而轉(zhuǎn)移的結(jié)論，也不同意歷史規(guī)律是主客觀統(tǒng)一的看法。因?yàn)�，他們認(rèn)為社會規(guī)律就其本性而言是客觀的，它的基本公式即是：“只要有……就會有……”。堅(jiān)持歷史規(guī)律客觀性的核心理由是認(rèn)為：主體的意愿、目的、動機(jī)等，最終還是由客觀條件決定的，即主體本身同樣是被決定的。
抽象地說存在決定意識、主觀來源于客觀，也許是對的。但是，如果引入時間維度，使我們進(jìn)入四維時空，那種主客體、主客觀的線性關(guān)系就不復(fù)存在了。在時間的維度上，客體對主體并不具有一種恒定的、持續(xù)的決定作用；同樣在時間維度上，主體也會依照自身的邏輯和價值取向自行演繹、發(fā)展。主體的社會意識一旦從客觀世界中產(chǎn)生，也就脫離了客體而獨(dú)立存在了。任何一種社會意識必有其客觀來源，但此意識已非彼意識，意識的產(chǎn)生與意識的發(fā)展不是一回事�？陀^中有的未必意識得到，客觀中沒有的可以去創(chuàng)造。意識與主體性的發(fā)展需要自身的積累和飛躍，而這些并不都是以客觀條件為轉(zhuǎn)移的。社會意識并非社會存在的附屬物，而是其對立物�？陀^性與主體性是社會歷史發(fā)展中兩個異質(zhì)的環(huán)節(jié)，將其進(jìn)行形而上學(xué)的對照只會導(dǎo)致一種簡單化的庸俗歷史觀。
在社會主義代替資本主義的歷史進(jìn)程中，社會主義代替資本主義的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)的社會化。作為物質(zhì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)社會化及其程度制約著實(shí)行社會主義的歷史主體無產(chǎn)階級的活動范圍和水平，當(dāng)生產(chǎn)社會化條件尚不具備、尚不成熟的時候，就搞不了也不能搞社會主義。但是，當(dāng)生產(chǎn)社會化條件具備之后，社會主義能否實(shí)現(xiàn)就逐漸轉(zhuǎn)向取決于各國無產(chǎn)階級的主觀條件了。在類似的客觀條件下出現(xiàn)不同的結(jié)果，顯然是主體性因素起了決定性作用。
物質(zhì)基礎(chǔ)提供的歷史發(fā)展的可能性空間與人的主體性是一個對立統(tǒng)一的整體，二者之間的關(guān)系也不是一成不變的。這個對立統(tǒng)一體內(nèi)部矛盾的主要方面隨著歷史發(fā)展也在發(fā)生著變化。歷史的長河沖刷著客觀世界，也激蕩著人們的主觀世界，歷史也是主體性發(fā)展成長的歷史。人是一種否定性的社會存在，主體性的本質(zhì)就在于：人的否定意識，對現(xiàn)實(shí)的批判意識。這是人類在實(shí)踐中創(chuàng)造自我、發(fā)展自我的主觀方面的原因。
主體性成長意味著人們認(rèn)識和改造客觀世界能力的加強(qiáng)，進(jìn)而意味著主客體關(guān)系的改變，意味著歷史發(fā)展的可能性空間被主體“撐”大──歷史進(jìn)程中的客觀因素作用下降，主觀因素作用上升。
在主體性的幼年時期，人被自然與物質(zhì)生產(chǎn)、生活條件緊緊地束縛，生活在必然王國之中。物質(zhì)生產(chǎn)條件所能提供的可能性空間極其狹小，人的選擇性極小，甚至無可選擇、極其被動。極小的可能性空間中出現(xiàn)的現(xiàn)象是：有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系；有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的上層建筑。那時代表不同生產(chǎn)力發(fā)展水平的石器、青銅器、鐵器等生產(chǎn)工具，甚至可以直接標(biāo)志著人類的社會發(fā)展的不同階段。馬克思就曾視蒸汽機(jī)為資本主義時代的標(biāo)志。然而隨著主體性的成長，那種生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的嚴(yán)格對應(yīng)關(guān)系便逐漸被打破，社會主體調(diào)節(jié)社會矛盾的能力日益加強(qiáng)。今天人們甚至看到封建君主制、資本主義議會制和社會主義政治制度并存于生產(chǎn)力水平大致相當(dāng)?shù)耐粫r代的歷史奇觀，這是主體性發(fā)育成長的表現(xiàn)。我們已經(jīng)親身感受到了主體性因素對社會歷史發(fā)展影響作用在上升，我們也許生活在一個歷史角色轉(zhuǎn)換的時代，歷史舞臺上傳統(tǒng)的主角──客觀性正讓位于主體性、主觀性。這一點(diǎn)是否由于現(xiàn)實(shí)社會主義的挫折與失敗變得更加清晰了？
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