探討第三道路世紀(jì)夢—社會民主主義在中國的歷史回顧
2016-04-22 19:44:44 安裝信息網(wǎng)
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在公元新千年之交，「第三條道路」的話題，打破了人們對意識形態(tài)的厭倦，在歐美各國政、學(xué)兩界流轉(zhuǎn)激蕩，正領(lǐng)一時風(fēng)騷。但是，這種話題對中國人來說并不新鮮。中國人對「第三條道路」或「第三種文明」的類似追求，已有一個世紀(jì)的歷史，并且在20世紀(jì)開初、中葉和末葉掀起了三次高潮。正像在西方一樣，「第三條道路」的指稱在中國也多有歧義，但在本質(zhì)上似可界定為社會民主主義。中國人追求社會民主主義而有不直呼其名，皆緣于錯綜復(fù)雜的歷史際遇。在新千年之交，中國和西方的一些有識之士不約而同地將「第三條道路」作為最佳的選擇，并力圖促成世人的共識，實(shí)在耐人尋味。本文正是基于這一背景，對社會民主主義在中國的歷程所作的回顧與辨析。
一、新文化運(yùn)動與「第三種文明」
十九世紀(jì)中葉，中國被西方世界拖進(jìn)了現(xiàn)代化和全球化的歷史進(jìn)程。因?yàn)楝F(xiàn)代化只有西方的成功模式，中國的現(xiàn)代化自然地采取了移植西方文明、也就是「西化」的形式。然而，由于這種被動的現(xiàn)代化對統(tǒng)治階層所造成的現(xiàn)實(shí)與潛在的威脅，也由于先進(jìn)的西方同時也是侵略中國的西方，中國的現(xiàn)代化歷程便一直呈現(xiàn)半心半意的追求、一波三折的軌?。到本世紀(jì)初的五四新文化運(yùn)動時期，中國現(xiàn)代化的中心課題終于從物質(zhì)層面、體制層面推進(jìn)到了文化層面。但也正是在這一時期，中國人本著「取法乎上」的善良愿望和不無狂妄的趕超心態(tài)，尋求既不同于中國傳統(tǒng)文明、也不同于西方主流文明的「第三種文明」，而且越走越偏。
應(yīng)該說，五四時期先進(jìn)的中國人曾一度癡迷地追求西方主流文明。他們明白無誤地將民國初年軍閥武人對民主政治的成功顛覆歸因于半心半意的現(xiàn)代化，認(rèn)定如果沒有徹底顛覆以儒家等級尊卑觀念為核心、而不給個人的獨(dú)立和自由留下合理空間的中國傳統(tǒng)國家意識形態(tài)、如果沒有建立與西方一樣的那種以自由平等觀念為核心的現(xiàn)代倫理，民主政治便沒有賴以依存的文化支撐。這也是為甚么以陳獨(dú)秀、蔡元培、胡適、魯迅、李大釗等人為代表的五四啟蒙思想家一度不約而同地傾其全力投身啟蒙運(yùn)動，試圖移植現(xiàn)代西方的自由民主價值和科學(xué)理性來取代傳統(tǒng)中國的儒家等級專制理念和迷信盲從心理。1
問題在于，從陳獨(dú)秀1915年9月創(chuàng)辦《青年》雜志算起，五四啟蒙思想家們對西方主流文明一心一意的追求，時間不過四年。1919年下半年，中國的社會思潮發(fā)生激變，社會主義思潮便洶涌澎湃、成為五四新文化運(yùn)動的主旋律。對于這種思潮突變，國內(nèi)官方史學(xué)強(qiáng)調(diào)俄國十月革命的影響。筆者則認(rèn)為，對于中國五四時期西化思潮向社會主義思潮的急劇轉(zhuǎn)變，巴黎和會的影響至少有與俄國十月革命等同重要的作用，如果其作用不是更大的話。與西方以個人解放為核心的啟蒙運(yùn)動不同，民族解放才是五四新文化運(yùn)動的主題，個人解放在這場運(yùn)動中只不過是試圖實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立富強(qiáng)的手段而已。當(dāng)時那些啟蒙戰(zhàn)士都是不折不扣的愛國主義者。協(xié)約國對同盟國的勝利、特別是美國總統(tǒng)威爾遜提出的十四點(diǎn)和平方案，曾經(jīng)給五四啟蒙戰(zhàn)士們帶來「公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)」的狂喜和熱望。2但是，巴黎和會居然蠻橫地否決作為戰(zhàn)勝國之一的中國關(guān)于將戰(zhàn)敗國德國所占領(lǐng)的山東膠州灣及其它權(quán)益歸還中國的最低要求，決定將膠州灣及德國在山東的其它權(quán)益移交日本。戰(zhàn)勝國居然成為被人分贓的對象，西方列強(qiáng)這種欺人太甚的蠻橫之舉對于愛國激情極度高漲的五四啟蒙戰(zhàn)士們來說不啻當(dāng)頭一棒，促使他們迅猛向反西方的立場轉(zhuǎn)變。
當(dāng)然，現(xiàn)在人們并不難爭辯，巴黎和會那種種縱橫捭闔的叛賣行徑、同流合污的分贓交易和恃強(qiáng)凌弱的強(qiáng)盜邏輯，來自強(qiáng)權(quán)政治和當(dāng)時西方「現(xiàn)實(shí)主義」政客們對「民族利益」的狹隘見解，而與現(xiàn)代西方先進(jìn)的自由平等觀念、科學(xué)理性、民主制度毫不相干。然而，處于極度亢奮之中的五四知識界無暇心平氣和地細(xì)加思量，將西方列強(qiáng)的自私自利、強(qiáng)權(quán)政治及殖民主義政策，同中國應(yīng)向西方學(xué)習(xí)的自由平等觀念、科學(xué)理性及民主制度區(qū)別開來。由突發(fā)性事件造成的公共情緒迅速支配了公共輿論。西方列強(qiáng)所強(qiáng)加給中國人的民族屈辱使激憤之中的五四知識界對西方主流文明造成了強(qiáng)烈的幻滅感，而且在這種幻滅感驅(qū)使下形成強(qiáng)大的反西方思潮。3按毛澤東的說法：「帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢」，「先生」對「學(xué)生」的侵略導(dǎo)致「西方資產(chǎn)階級的文明，資產(chǎn)階級的民主主義，資產(chǎn)階級共和國的方案，在中國人的心目中，一齊破了產(chǎn)�！�4
本來，無論是在道德還是在經(jīng)濟(jì)層面，資本主義從未在中國正名。之所以如此，既因?yàn)樽詮闹袊碎_始使用資本主義這一概念，它便同剝削、貪婪和欺詐等丑陋的字眼、而不是同效率、競爭和財(cái)富等動聽或至少不太刺耳的字眼連在一起；也因?yàn)楫?dāng)中國人開始向西方學(xué)習(xí)的時候，資本主義在西方便受到風(fēng)起云涌的社會主義思潮與社會主義運(yùn)動的猛烈沖擊。在西方，社會主義在19世紀(jì)40年代已在政治和思想文化方面形成相當(dāng)強(qiáng)大的力量。中國人在19世紀(jì)80年代便通過日本這一中介接觸到了西方的社會主義思想，并使這一思想在成形的中國新知識界傳播開來。5康有為的大同思想和孫中山的民生主義，都是社會主義思想初步傳播的結(jié)晶。不過，直到1919年5月，「資產(chǎn)階級改良派」、「資產(chǎn)階級革命派」及其它先進(jìn)的中國人對社會主義的向往與調(diào)情，并不妨礙他們熱烈追求以自由主義和民主主義為核心的西方主流文明。即便是后來被描述為共產(chǎn)主義壯麗日出的俄國十月革命也沒有讓他們分心。除了中國馬克思主義之父李大釗發(fā)表了歌頌俄國十月革命和布爾甚維克的幾篇零星的文章，西方自由民主主義直到1919年5月仍然是新文化運(yùn)動的主題。
巴黎和會所引發(fā)的五四愛國運(yùn)動是五四時期社會思潮變遷的分水嶺。那一事件使中國知識界整體上變得激進(jìn)起來。他們中的一些人干脆將資本主義文明和殖民主義侵略行為等同起來、并進(jìn)而將西方資本主義文明視為必須以社會主義取而代之的過時文明。用五四時期的風(fēng)云人物之一、《解放與改造》雜志主編張東蓀的話來說：「這次大戰(zhàn)把第二種文明的破罅一齊暴露了；就是國家主義與資本主義已到了末日，不可再維持下去�！覀冸m然仍區(qū)留在第一種文明與第二種文明之交，但是不應(yīng)該再提倡第二種文明的知識和道德，而應(yīng)該專從第三種文明去下培養(yǎng)功夫�！苟趶垨|蓀那里，「第三種文明是社會主義與世界主義的文明」。6當(dāng)時最有影響的《新青年》雜志1919年12月發(fā)表宣言稱：「我們相信世界上的軍閥主義和金力主義（即資本主義──引者），已經(jīng)造了無窮罪惡，現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄的了�！�7 社會主義迅速取代了民主和科學(xué)的中心位置，其中更激進(jìn)的一群則徹底拋棄了「向西方學(xué)習(xí)」的道路，轉(zhuǎn)而「以俄為師」。
行文至此，還有一樁歷史公案需要澄清。是否如國內(nèi)多數(shù)史書所載，當(dāng)五四知識分子改宗社會主義，他們便告別自由民主主義并與之決裂了？歷史似乎并不那么簡單。那種宣稱「科學(xué)社會主義」在五四時期戰(zhàn)勝了「形形色色的假社會主義」的觀點(diǎn)，并沒有實(shí)證的歷史根據(jù)。基本的歷史事實(shí)是，在1919－1921年間，中國有幾十人轉(zhuǎn)變?yōu)椴紶柹蹙S克主義者、共產(chǎn)主義者或者馬克思主義者。他們帶著初生牛犢不怕虎的勇氣，不顧中國尚未具備社會主義的物質(zhì)基礎(chǔ)和階級力量等等歷史條件的限制、也不顧正統(tǒng)馬克思主義關(guān)于從封建社會到資本主義社會再到社會主義社會的歷史階段論，硬是說服了他們自己：中國可以跨越資本主義的發(fā)展階段而用社會主義方法來實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，因?yàn)槭澜缯诔鐣髁x的方向發(fā)展。8他們還說服了他們自己，中國有必要實(shí)行無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政，因而他們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨。
然而，除了屈指可數(shù)的布爾甚維克主義信徒，當(dāng)時大多數(shù)熱情擁抱社會主義的知識精英并不與自由民主主義決裂，而是將社會主義視為自由民主主義的自然延伸和深化。在他們看來，社會主義是民主主義從政治領(lǐng)域向社會、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的延伸和深化，政治上的民主與社會經(jīng)濟(jì)上的民主相輔相成、相得益彰。譚平山在《「德謨克拉西」之四面觀》一文中明確地將「德謨克拉西」分為政治的、經(jīng)濟(jì)的、精神的和社會的「德謨克拉西」，并明白不誤地指出，「社會民主主義(Social Democracy)之要旨，乃于民主政治─『德謨克拉西』─之下，而欲實(shí)行社會主義之主義也�！�9在稍后的一篇文章中，他更進(jìn)一步指出，「現(xiàn)代的民治主義在社會上產(chǎn)業(yè)上政治上要求自由、要求平等，……假使今日的勞動階級，又跟著貴族和資本家一樣想占有霸權(quán)，豈不是變成了多數(shù)專制嗎？故現(xiàn)代的民治主義，應(yīng)當(dāng)只知道要求自由，要求平等，并且應(yīng)當(dāng)要求人人皆自由，人人皆平等，無論哪一種階級想占有霸權(quán)，都是極端反對的。」10 正在中國講學(xué)的杜威于1919年6月做了一場非常著名的演講，也將民主政治分為政治方面的憲政和代議制、個人方面的自由權(quán)利、社會方面的人人平等和經(jīng)濟(jì)方面的均富濟(jì)窮。11他將社會主義理解為把政治上的民主擴(kuò)展到社會經(jīng)濟(jì)方面的民主，與五四時期的中國社會主義者可謂不謀而合，而且憑借其威望強(qiáng)化了這種思想傾向。用已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x者的啟蒙運(yùn)動領(lǐng)袖陳獨(dú)秀的話說：「杜威博士關(guān)于社會經(jīng)濟(jì)（即生計(jì)）的民治主義的解釋，可算是各派社會主義的共同主張，我想存心公正的人都不會反對�！�12
這樣說來，五四時期中國大多數(shù)社會主義者所信仰的是社會民主主義。從互為表里、相互依存而不是從互為水火、相互排斥的角度來理解民主主義和社會主義，這在當(dāng)時也正是西方社會民主主義的典型思路。社會民主主義在其100余年的歷史行程中已經(jīng)幾經(jīng)變幻（詳見下文）。13社會民主主義在19/20世紀(jì)之交嶄露頭角的時候，其特性恰恰在于反對暴力革命、反對獨(dú)裁專政、捍衛(wèi)自由民主的價值、堅(jiān)持走憲政民主的議會道路來實(shí)現(xiàn)社會主義等思想理論。五四啟蒙精英們將社會主義理解為民主的自然擴(kuò)展和深化，是相當(dāng)順理成章的事情。人們習(xí)慣于將五四信文化運(yùn)動稱為中國的啟蒙運(yùn)動。從自由民主啟蒙到社會主義的主題變換，從思想史的角度說似乎易如反掌。這種經(jīng)驗(yàn)曾在人類歷史的時空中多次被重復(fù)。其原因倒如恩格斯所說：「就其理論形式來說，現(xiàn)代社會主義開始時表現(xiàn)出只是十八世紀(jì)法國偉大啟蒙學(xué)者們所提出的諸原則之往前的、表面上更為一貫的發(fā)展�！�14中國現(xiàn)代歷史的復(fù)雜性在于，中國共產(chǎn)黨1921年成立之后便幾乎壟斷了社會主義這面旗幟，繼續(xù)信仰社會民主主義的自由知識分子則只好艱難地尋求別的表達(dá)方式。
二、「第三勢力」和「第三條道路」：行動中的中國社會民主主義
「第三勢力」和「第三條道路」從來就是模糊的概念。它們倒可以互相界定：「第三勢力」就是走「第三條道路」的人們，「第三條道路」就是「第三勢力」所走的道路。但是，本文所論列的「第三勢力」和「第三條道路」是中華民國史上的特定現(xiàn)象，前者指國、共兩黨之外的第三種勢力，后者指介于國、共兩黨的政綱和實(shí)踐之間的第三種主張，前人對此已有很多論述。15本文所要強(qiáng)調(diào)指出的是，民國時期的「第三條道路」，實(shí)質(zhì)上是社會民主主義。
民國時期的「第三勢力」是1927年國、共分裂政局的產(chǎn)物，來歷復(fù)雜。最早登臺的是1927年11月成立的「國民黨臨時行動委員會」（俗稱「第三黨」），絕大多數(shù)成員是激進(jìn)的左翼國民黨人，國民黨左派領(lǐng)袖鄧演達(dá)是它的主心骨，直到1931年他被蔣介石捕殺為止。但是，譚平山、章伯鈞等一批共產(chǎn)黨人也脫離中共而加入「第三黨」�！傅谌h」視蔣介石國民黨為「反革命」而又斥共產(chǎn)黨為「土匪流寇」，希冀通過他們領(lǐng)導(dǎo)的「平民革命」建立「平民政權(quán)」。當(dāng)時對國、共兩黨左右開弓的至少還有以胡適、羅隆基為主心骨的「人權(quán)派」（因1930年出版《人權(quán)論集》而得名）、以宋慶齡、蔡元培為核心的「中國民權(quán)保障同盟」（1932年成立，前身是1931年成立的「再生社」）�！溉藱�(quán)派」和「中國民權(quán)保障同盟」是30年代中國十足的人權(quán)組織，前者傾全力于理論、后者則專注于行動。他們實(shí)際上也曾互相配合。特別值得一提的是，羅隆基還是拉斯基地信徒，對社會民主主義情有獨(dú)鐘。張君勵、張東蓀等人也一直將社會民主主義作為他們的信仰。民國時許多被稱為「自由主義者」的知識分子，實(shí)際上也都是社會民主主義者。16
「第三勢力」發(fā)展成為民國政壇舉足輕重的力量，背景是日本全面侵華造成的民族危機(jī)。面臨滅頂之災(zāi)的國民黨政府，被迫將共產(chǎn)黨和其它黨派統(tǒng)統(tǒng)合法化，以換取他們的支持；共產(chǎn)黨則力圖借助「第三勢力」來挑戰(zhàn)國民黨的獨(dú)裁。這給「第三勢力」提供了大顯身手的大好時機(jī)�！傅谌齽萘Α褂芍T多小黨派和無黨派人士構(gòu)成，組織上非常分散。1938年6月國民參政會的召開，給「第三勢力」提供了形成集體的聲音、甚至于結(jié)盟組黨的機(jī)會。于是乎，具有「第三勢力」俱樂部性質(zhì)的「統(tǒng)一建國同志會」于1939年11月在重慶成立，并隨后于1941年3月發(fā)展為與國、共兩黨鼎足而立的政黨──「中國民主政團(tuán)同盟」。基于個人黨員已經(jīng)超過團(tuán)體黨員的事實(shí)，「中國民主政團(tuán)同盟」又于1944年9月更名為「中國民主同盟」。這個新政黨雖然只有數(shù)千黨員，但他們大多數(shù)是各界頗有能量的頭面人物，特別是在知識界和工商界的影響力非同小可。
以「民盟」為代表的「第三勢力」（也稱「中間派」），當(dāng)時對它的社會基礎(chǔ)相當(dāng)樂觀。「中國民主政團(tuán)同盟」在成立之初還比較謙虛，自稱是「國內(nèi)在政治上一向抱民主思想各黨派一初步結(jié)合」。17「民盟」理論家施復(fù)亮則自信地宣稱：「中國是一個落后的、農(nóng)業(yè)手工業(yè)占優(yōu)勢的小生產(chǎn)制的社會，階級分化還不十分尖銳，中間階層還占著全中國人口的絕大多數(shù)。民族企業(yè)家、手工業(yè)者、工商業(yè)從業(yè)員、知識分子（公教人員及自由職業(yè)者）、小地主、富農(nóng)、中農(nóng)（自耕農(nóng)和一部分佃農(nóng)）等，都是今天的中間階層。簡單說，民族資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級都是今天中國的階層。這些中間階層，都是中間派的社會基礎(chǔ)。」18平心而論，且不說沒有多黨選舉等民主政治的運(yùn)作，「中間派」與他們所要「代表」的社會基礎(chǔ)之間根本沒法建立實(shí)質(zhì)性的關(guān)系，就「中間派」對民主自由的百倍熱情和對社會主義的向往而言，他們的忠實(shí)追隨者恐怕只有自由知識分子。
「民盟」的政綱是典型的社會民主主義政綱，與當(dāng)時歐洲社會民主主義政黨的政綱大同小異。它在政治上是要建立「以人民為主人」、「實(shí)行憲政」、「厲行法治」、推行地方自治、保障各項(xiàng)基本人權(quán)的「民主國家」。它在經(jīng)濟(jì)上高懸「平均財(cái)富、消滅貧富階級以保障人民經(jīng)濟(jì)上之平等」的目標(biāo)，一方面「確認(rèn)人民私有財(cái)產(chǎn)」，另一方面又主張「全國經(jīng)濟(jì)之生產(chǎn)與分配由國家制訂統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)計(jì)劃」，「以漸進(jìn)方式完成土地國有」，「銀行、交通、礦業(yè)、森林、水利、動力、公共事業(yè)及獨(dú)立性之企業(yè)，概以公營為原則」；而且還特別標(biāo)明「無論公營私營企業(yè)，其監(jiān)督管理均應(yīng)實(shí)行民主化」，「公營企業(yè)及規(guī)模較大之私營企業(yè)之員工，應(yīng)有參加管理之權(quán)」。它的社會政策要求國家「推廣公共衛(wèi)生事業(yè)，推行疾病、死亡、衰老、殘疾、失業(yè)、妊孕等保險(xiǎn)政策」，「勵行勞工福利政策，對于最低工資及八小時工作時間，應(yīng)分別規(guī)定之」，并且要「保障婦女在經(jīng)濟(jì)上、政治上、法律上社會上之絕對平等�！�19
這個政綱再明白不過地表明，中國「中間派」所要走的「第三條道路」也就是社會民主主義的道路。而「中間派」沒有亮出「社會民主主義」的旗幟而寧可含糊其詞，使用「第三條道路」或「中間路線」這些標(biāo)簽，是由于當(dāng)時特殊的政治環(huán)境和策略考慮。20當(dāng)時社會主義的旗幟在中國已被中共所壟斷，以「民盟」為代表的「第三勢力」當(dāng)然不愿意混淆他們與中共的界限；他們當(dāng)時在國際上要「兼善美、蘇」、不偏不倚，不便高舉社會主義的旗幟；更何況，他們要在國統(tǒng)區(qū)生存發(fā)展，也須盡量避免「赤化」的嫌疑�！该衩恕沟牧硪晃焕碚摷覐垨|蓀倒是對「中間路線」的實(shí)質(zhì)有過詳細(xì)的說明。按照他的解釋，「中間路線」就是「在所謂資本主義與共產(chǎn)主義之間我們想求得一個折中方案」。說得更具體些，就是「在政治方面比較多采取英美式的自由主義與民主主義，同時在經(jīng)濟(jì)方面比較多采取蘇聯(lián)式的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃與社會主義�！�21對于這種將民主主義于社會主義折衷調(diào)和而合熔于一爐的方案，張東蓀還著專書進(jìn)行理論上的闡述。他指出「民主主義的概念基型是自由平等。這二概念可以說是一個理想的基本概念。自由與平等有互相關(guān)系遂又發(fā)生一些概念，介乎其間，即公道、人權(quán)、與理性等是已。再把這一些概念加入其中便形成一簇或一個概念群。這個概念群（是一串概念），是民主主義與社會主義在概念方面的根底。我要鄭重告訴國人的是：民主主義的概念基型是這些概念，而社會主義的概念基型亦正是這些概念。并非有兩個不同的概念基型。正因?yàn)槊裰髦髁x與社會主義同依據(jù)于同一的概念群為其基型，所以兩者在本質(zhì)上，就是一個東西�！�22
「第三條道路」、即社會民主主義道路曾經(jīng)有過成功的一線希望�？谷諔�(zhàn)爭勝利前后，國際反法西斯事業(yè)的迅猛發(fā)展為中國政治民主化提供了國際環(huán)境，民主政治的勝利被認(rèn)為是勢不可擋的世界潮流；國共兩黨這兩個武力集團(tuán)形成了某種勢均力敵的對峙狀態(tài)，國民黨占有相對的軍事優(yōu)勢、共產(chǎn)黨則占有相對的人心優(yōu)勢；全國各界民眾、特別是城市居民經(jīng)歷多年的戰(zhàn)爭苦難，渴望和平和安定；美蘇兩國出于各自的利益，也希望國共兩黨能夠和平解決兩者的分歧。國共兩黨領(lǐng)袖還真的在1945年8月坐到了談判桌上，經(jīng)過一個多月的討價還價，于10月10日訂立了《國民黨政府與中共代表會談紀(jì)要》（「雙十協(xié)議」），確立了以「和平、民主、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一為基礎(chǔ)」的和平建國基本方針，并決定召開各黨各派共同參加的政治協(xié)商會議解決分歧、制訂具體的政治方案。23這當(dāng)然是了不起的成就，是以「民盟」為代表的「第三勢力」夢寐以求的成果。
以「民盟」為代表的「第三勢力」抓住這個千載難逢的歷史機(jī)遇，扮演名副其實(shí)的中間調(diào)停人角色，力圖從左右兩極將國共兩黨拉到社會民主主義的中間路線上來。其實(shí)，如果我們不把國、共兩黨當(dāng)時的政綱和言論都當(dāng)成欺騙宣傳和政治把戲，便應(yīng)承認(rèn)他們的政治經(jīng)濟(jì)主張與「民盟」政綱其實(shí)相去不遠(yuǎn)。中共的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但它在當(dāng)時揭橥的是「新民主主義」，如果放棄對「領(lǐng)導(dǎo)權(quán)」的要求，平等地對待其它黨派，便與社會民主主義大同小異。國民黨自稱奉行三民主義，包括民族獨(dú)立、平均地權(quán)、節(jié)制資本和五權(quán)憲法等具體原則和主張，如果誠心誠意付之實(shí)施，與「民盟」的社會民主主義政綱更加接近。1946年1月，政治協(xié)商會議如期召開，給「第三勢力」充當(dāng)歷史主角提供了理想的政治舞臺。這個會議基本上按照「民盟」的意圖通過了關(guān)于和平建國、制訂憲法、建立多黨聯(lián)合政府和軍隊(duì)國家化等各項(xiàng)決議。一個實(shí)行民主憲政、具有社會主義傾向的新中國似乎勝利在望。
不幸的是，國共兩黨、特別是當(dāng)家的國民黨主要領(lǐng)袖并不將紙上的這些協(xié)議和決議當(dāng)真。他們都沒有、和不相信政治上的雙贏觀念，而是固執(zhí)地認(rèn)定在權(quán)力這一關(guān)鍵問題上不是你死就是我活，沒有讓步和解的余地。而當(dāng)時中國也確實(shí)存在諸多足以激發(fā)人們進(jìn)行你死我活的搏斗的社會矛盾。于是乎，國共兩黨終于各率幾百萬軍隊(duì)到你死我活的戰(zhàn)場上去決一高低，社會民主主義者及其它「中間派」的人士們只有徒喊奈何。那些因?yàn)楦鞣N歷史機(jī)緣而出于關(guān)鍵地位的人物在關(guān)鍵時刻所作出的選擇，可以影響幾代人的命運(yùn)。
三、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的難題和社會民主主義的展望
在毛澤東時代，帶上西方印記的自由民主主義思想被斥為「資產(chǎn)階級腐朽沒落的意識形態(tài)」而打入冷宮，社會民主主義連同其它標(biāo)記的「修正主義」或「機(jī)會主義」因?yàn)閬碇畠?nèi)部，更被視為「最危險(xiǎn)的敵人」而大加撻伐。24到了今天的改革時代，當(dāng)年貼上「修正主義」或「機(jī)會主義」標(biāo)簽的許多具體政策和作法都已以不同的方式正名，但對社會民主主義的全面反思仍然姍姍來遲。
按官方說法，當(dāng)今天中國經(jīng)濟(jì)改革的指導(dǎo)思想是「建設(shè)有中國特色的社會主義」的理論或「社會主義市場經(jīng)濟(jì)」的理論。應(yīng)該說，在這些理論出臺之前的幾項(xiàng)重大改革，如以「家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制」取代人民公社制度、發(fā)展多種經(jīng)驗(yàn)和各種形式的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、開放價格、對外開放、引進(jìn)外資等，取得了巨大的成就。倒是受明確的「社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理論」指導(dǎo)下的國有經(jīng)濟(jì)改革，至今仍步履維艱。國營企業(yè)改革經(jīng)歷了「放權(quán)讓利」、「撥改貸/利改稅」、「承包制」、「股份制」和「抓大放小」等幾個階段，迄今仍回天乏力、無法扭轉(zhuǎn)國營企業(yè)效率低下、利潤跨坡的頹勢，不是延緩而是在加速「國有資產(chǎn)的流失」，而且使銀行呆帳、工人失業(yè)等問題日益嚴(yán)重。改革開放20多年來中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展舉世矚目，「短缺經(jīng)濟(jì)」的時代一去不復(fù)返了，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工商業(yè)社會的轉(zhuǎn)型已基本完成，社會整體生活水平也在向世界中等發(fā)達(dá)國家逼近。但是，由舊體制拖累和改革變形所積累下來的種種問題，特別是吏治腐敗、大規(guī)模失業(yè)和天文數(shù)字的銀行呆帳，也令世人憂心忡忡。25
從理論的角度說，中國改革的套路是遵從典型的市場社會主義意識形態(tài)，也就是試圖謀求政府計(jì)劃和自由企業(yè)、公（國）有制和市場秩序之間的妥協(xié)和共生，以創(chuàng)造超越資本主義的效率和社會公正。對于這套「社會主義市場經(jīng)濟(jì)」，除個別例外，當(dāng)前國際理論界并不分享中國政界和理論界的樂觀。市場社會主義的理念萌芽于20年代布哈林等人關(guān)于「通過市場關(guān)系走向社會主義」的理論的探討，在30年代經(jīng)蘭格和狄更森等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的系統(tǒng)化而成型。26此后便分成兩支。一支是西方「市場社會主義者」們在書齋里的想象、展望、設(shè)計(jì)和論證，特別是在西方自由民主主義的政治框架內(nèi)如何向市場社會主義轉(zhuǎn)變、建立「社會所有制」的可行性研究，但至今仍舊只是紙上談兵。27
另一支是從50年代起在東歐、蘇聯(lián)各國相繼出臺的改革理論、實(shí)踐和試驗(yàn)，曾經(jīng)創(chuàng)造出一系列令人鼓舞的模式，最終則留下一連串失敗的記錄。匈牙利經(jīng)濟(jì)學(xué)家科爾奈曾經(jīng)是市場社會主義理論家。他對市場社會主義改革失敗的權(quán)威解釋是，原共產(chǎn)主義國家的市場社會主義改革自身存在著不可克服的內(nèi)在矛盾。在他看來，在基本維持原有政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)的歷史條件下，對市場經(jīng)濟(jì)的利用可以在一定程度上提高經(jīng)濟(jì)效率，卻無法建立正常的市場秩序。在這種市場社會主義框架中的黨政官員行政調(diào)節(jié)機(jī)制和市場調(diào)節(jié)機(jī)制，并沒有像人們所希望的那樣形成互補(bǔ)關(guān)系，使資源配置更加合理和公平，而是與此相反，走向兩種機(jī)制相互為害、市場紀(jì)律和行政紀(jì)律同時失靈的局面。由于市場經(jīng)濟(jì)條件下單位利益和個人利益剛化格局的出現(xiàn)和各級官員職業(yè)選擇多元化的可能性，在權(quán)錢交換利益驅(qū)動下的政紀(jì)敗壞便成為司空見慣的事情；與此同時，由于原有的政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)依舊存在，政府或各級黨政官員在很大程度上依舊掌握著資源配置的大權(quán)，各種市場原則便往往不能貫徹到底，特別是國營經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的預(yù)算軟約束痼疾無法消除。結(jié)果便是原蘇聯(lián)和東歐各國的經(jīng)濟(jì)失控和社會混亂。28
在西方世界，社會民主主義這一社會主義的另一個分支倒是取得了很大成就。本來，當(dāng)19世紀(jì)中葉國家共產(chǎn)主義運(yùn)動在西方出現(xiàn)的時候，共產(chǎn)主義和社會民主主義這兩個概念是共通的，馬克思雖然鐘情于共產(chǎn)主義，但也認(rèn)可共產(chǎn)主義和社會民主主義這兩個概念互換使用。只是在19世紀(jì)和20世紀(jì)兩個世紀(jì)之交國家共產(chǎn)主義運(yùn)動內(nèi)部發(fā)生了大決裂，包括列寧、伯恩斯坦及考茨基之間的大論爭，共產(chǎn)主義與社會民主主義才分道揚(yáng)鑣、勢同水火。起初的分歧只在于實(shí)現(xiàn)社會主義的手段和方法。共產(chǎn)主義者要通過「無產(chǎn)階級革命」和「無產(chǎn)階級專政」來實(shí)現(xiàn)社會主義；社會民主主義者則認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)社會主義只能利用西方社會原有的自由民主制度來走議會選舉的道路。共產(chǎn)主義者后來在許多不發(fā)達(dá)國家通過暴力革命取得了政權(quán)，建立起來的卻是有違馬克思初衷的「國家社會主義」(state socialism)。社會民主主義者以1926年英國工黨領(lǐng)袖麥克唐納出任首相為起點(diǎn)，也在歐美各國通過議會選舉掌握或分享政權(quán)。但是，他們在執(zhí)政過程中逐步放棄了消滅私有制、全面推行公有制及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等等在他們看來不合時宜或有害無益的理想。特別是在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后社會民主主義在歐美凱歌行進(jìn)的時期里，社會民主主義者致力于基本上以凱恩斯主義為指導(dǎo)思想的加強(qiáng)政府干預(yù)力度、增加公共開支、刺激有效需求、實(shí)現(xiàn)完全就業(yè)、建設(shè)「福利國家」(welfare-state)等目標(biāo)，因而不但與東方的「國家社會主義」、也同西方的市場社會主義區(qū)別開來。而自從70年代末以來，由于經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊和社會民主主義的實(shí)踐導(dǎo)致了意料不到的通貨膨脹和失業(yè)同時高居不下的「滯脹」(stagflation)現(xiàn)象，完全就業(yè)等目標(biāo)也不再堅(jiān)持。29
社會民主主義者不斷的讓步與妥協(xié)也許令人沮喪，但正是社會民主主義在西方的實(shí)踐使西方社會發(fā)生了深刻的變化，使馬克思所體驗(yàn)和認(rèn)識的資本主義社會變得面目全非：資本家的財(cái)富權(quán)力受到了相當(dāng)程度的削弱，工薪勞動者的權(quán)力、地位和生活水平得到了實(shí)質(zhì)性的提高，社會財(cái)富因?yàn)椤干鐣兄啤梗ü煞葜坪透鞣N公共基金的普遍化）的擴(kuò)大而分散了，由公費(fèi)醫(yī)療、免費(fèi)教育和失業(yè)津貼等多種機(jī)制構(gòu)成的「福利國家」也大大地減輕了貧困階層的疾苦。整個社會的階級結(jié)構(gòu)也與19世紀(jì)的資本主義社會不可同日而語：以白領(lǐng)工薪階層為主體的中產(chǎn)階級成為人口的壓倒多數(shù)、而以制造業(yè)工人為主體的產(chǎn)業(yè)工人階級降為人口的少數(shù)（約為百分之二十）。資本主義對社會主義運(yùn)動所作出的妥協(xié)與讓步，并不比社會主義自身的妥協(xié)與讓步更少一些，以至于將當(dāng)今西方社會繼續(xù)稱為資本主義社會已相當(dāng)勉強(qiáng)，倒不如稱為社會民主主義社會更為恰當(dāng)。當(dāng)然，西方各國的社會民主化程度并不一致，以被稱為「斯堪的納維亞模式」的北歐各國（還應(yīng)該包括澳大利亞、新西蘭和加拿大）程度最深，歐洲其它國家次之，美國程度最淺。
由于中國改革日益受到深層次問題的重重困擾，也由于西方掀起「第三條道路」（社會民主主義）的小小波瀾，以及社會民主主義在東歐的抬頭或回升，中國人對社會民主主義的興趣在90年代末以來也日漸升溫。中國社會的這種思潮變遷饒有興味。國人在80年代曾經(jīng)對現(xiàn)代化如癡如狂，但剛剛跨上現(xiàn)代化門坎便又開始了對現(xiàn)代化的詛咒；國人曾長期將蘇聯(lián)視為各弱小民族的監(jiān)獄，但又對蘇聯(lián)的解體和各民族的獨(dú)立深感悲憤；中國在80年代曾積極效仿東歐各國的改革經(jīng)驗(yàn)，但在「蘇東劇變」之后又立刻將東歐經(jīng)驗(yàn)視為鳩毒；中國在80年代曾經(jīng)將東歐視為必須追趕的先進(jìn)，在「蘇東劇變」之后又立刻將自己視為東歐必須學(xué)習(xí)的榜樣。而當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)是，東歐和俄國已逐步走出了劇變所帶來的混亂和危機(jī)，邁開了經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的步伐并開始從容地從事對包括社會民主主義在內(nèi)的多種發(fā)展方向的多元選擇。而中國則面臨改革深水區(qū)的種種難題，窮于應(yīng)付、捉襟見肘。與此同時，西方的社會主義勢力也開始反擊新保守主義的一些倒行逆施、特別是基于市場原教旨主義的種種政策，著手對社會民主主義的「更新」來迎接各種新的挑戰(zhàn)。這樣，在包括東歐在內(nèi)的歐美各國，社會民主主義的勢力都在強(qiáng)有力地響應(yīng)前一時期盛極一時的新保守主義回潮。從這一角度來看，中國社會思潮的變遷多少體現(xiàn)著全球范圍內(nèi)的思潮變遷。
90年代末以來的中國社會民主主義思潮有多種表現(xiàn)形式。最明顯的表現(xiàn)在于知識界對東歐社會民主主義實(shí)踐的再認(rèn)識和對西方社會民主主義理論的關(guān)注相映成趣。應(yīng)該說，中國人在80年代就對社會民主主義的理論和實(shí)踐表現(xiàn)出了濃厚的興趣，國外社會民主主義的主要理論著作都有了中譯本，并得到了廣泛的介紹。「民主社會主義本來就是科學(xué)社會主義的別名」、「民主社會主義就是社會主義加民主」、「民主社會主義是在發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)社會主義的道路」等等觀點(diǎn)，曾在一定范圍內(nèi)廣泛流行。30由于特定的語境，人們不能公開直接地提倡社會民主主義和民主社會主義，而只能通過對「瑞典模式」的贊賞和介紹等間接方式表達(dá)其愿望。311989－1991年間國內(nèi)外意外的重大變故突然打斷了這一思想行程，社會民主主義或民主社會主義在90年代初再度淪為大批判的對象，直到90年代末才出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)。一個重要的標(biāo)志是人們開始打破禁區(qū)、相對冷靜客觀地探討蘇聯(lián)東歐的歷史劇變。那些具有理論勇氣的人們不再滿足于將「蘇東劇變」簡單地歸結(jié)為西方的和平演變和戈?duì)柊蛦谭虻热说瓜蛏鐣裰髦髁x的「叛賣行經(jīng)」，而是認(rèn)真地探討導(dǎo)致國家社會主義在那些地區(qū)崩潰的「深層原因」：阻礙社會進(jìn)步、從而失去人心的政治體制、經(jīng)濟(jì)體制和文化體制。32至少是部分地基于對「蘇東劇變」的這種新認(rèn)識，人們才又恢復(fù)了客觀地認(rèn)識和評價社會民主主義的勇氣。一些對社會民主主義素有研究的學(xué)者，鄭重地將社會民主主義或民主社會主義當(dāng)成「社會主義的分支」來借鑒。33更多的興趣則集中于歐美走紅的「第三條道路」，而且大都正確地將其視為社會民主主義的最新表現(xiàn)狀態(tài)。34
其次，在時下仍在進(jìn)行的「自由派」和「新左派」的論戰(zhàn)中，社會民主主義也是一個熱門話題。35有趣的是，雖然部分「新左派」廣泛利用新馬克思主義等社會主義的思想資源、以至于社會民主主義的一些詞句，但由于他們對國家社會主義一些機(jī)制的鐘愛和對市場化和全球化的情緒化敵視，他們之中多是些后現(xiàn)代主義者、民粹主義者和極端民族主義者，而不是社會民主主義者。倒是「自由派」的思想主張更接近社會民主主義。且不說「自由派」中間不乏社會民主主義的信徒，如秦暉、朱學(xué)勤、何清漣等，「自由派」大都主張政治體制改革和經(jīng)濟(jì)體制改革雙管齊下，而且除一些「經(jīng)濟(jì)自由主義者」外，都同時強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效率和社會公正，熱烈擁抱自由平等、社會公正和互助合作等社會民主主義的核心價值。用秦暉的話說，他們所強(qiáng)調(diào)的是公民權(quán)力、個性解放、自由民主、平等競爭和程序公正等價值所構(gòu)成的「自由主義與社會民主主義的共同底線。」36這種現(xiàn)象本來也不足為奇，因?yàn)榫退枷牒椭R譜系而論，社會民主主義與自由主義具有直接的傳承關(guān)系。
再次，也許更為重要的是，中國決策圈也開始關(guān)注社會民主主義。東歐的共產(chǎn)黨在「蘇東劇變」中相繼改宗易幟、轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣裰鼽h，這是世人有目共睹的事實(shí)，中共曾一度引以為戒。但是，中共對社會民主黨及社會民主主義的態(tài)度在90年代末以來似乎發(fā)生了微妙的變化。據(jù)稱，江澤民的「三個代表」思想在2000年初剛剛提出，便立即遭到黨內(nèi)一些人士的異議，認(rèn)為提倡代表「最廣大人民」的利益而不強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨是「無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)組織」，這是向典型的社會民主主義黨綱和通常標(biāo)榜為「全民黨」的社會民主黨靠攏。這種指責(zé)并非空穴來風(fēng)。從「三個代表」思想可以引申，由各類企業(yè)家和各界專業(yè)人士所構(gòu)成的「有產(chǎn)階級」，恐怕比傳統(tǒng)意義上的「無產(chǎn)階級」更有資格充當(dāng)「最先進(jìn)生產(chǎn)力」的代表。但是，中共決策圈并不為所動，反而甘冒「離經(jīng)叛道」之風(fēng)險(xiǎn)、加強(qiáng)對各國社會民主黨的研究以借鑒其經(jīng)驗(yàn)。37一些智囊機(jī)構(gòu)或智囊人士更直接向黨進(jìn)言，建議模仿社會民主黨、沿著社會民主主義的方向修改黨綱。38據(jù)說國家體改辦主任潘岳最近還提出了一個以共產(chǎn)主義為理想、以社會民主主義為宗旨的新的政治體制改革方案。39
結(jié) 論
無論是就中國而言還是就整個世界而言，對社會民主主義的選擇都要求人們重新認(rèn)識資本主義和社會主義。而重新認(rèn)識資本主義和社會主義，正是擺在整個人類面前的新任務(wù)。由于政治和意識形態(tài)上的敏感性，對資本主義下定義是很困難的事。在我們的語匯里，資本主義素來名聲不佳，總是與貪婪、剝削和壓迫等字眼連在一起。應(yīng)該說，資本主義這一概念從一開始就是19世紀(jì)的社會主義者對他們所生活的社會所作的充滿敵意的概括核描述，道德義憤遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過學(xué)術(shù)良知和學(xué)理的嚴(yán)肅性。根據(jù)人類社會這兩個世紀(jì)以來的經(jīng)驗(yàn)，從純學(xué)理的角度說來，資本主義可以簡單地歸結(jié)為以私有財(cái)產(chǎn)和自由企業(yè)為基礎(chǔ)、將效率和利潤置于首要地位的社會制度和相應(yīng)的價值觀念體系。從激勵機(jī)制、經(jīng)濟(jì)活力和實(shí)現(xiàn)個人價值等角度說，資本主義的積極功能是顯而易見的。不過，資本主義所鼓勵的確實(shí)是自私和競爭等人性中那不太光彩的一面、而不是利他和互助等等高尚的一面。因而可以理解，資本主義從來就不可能是道德家們所青睞的對象，在社會經(jīng)濟(jì)學(xué)說中最多也只能被視為「必要的惡」來認(rèn)可。即便是因?yàn)樾妗笟v史的終結(jié)」而被當(dāng)今世人視為資本主義頭號辯護(hù)士的福山，實(shí)際上也沒有直接為資本主義辯護(hù)。他置于共產(chǎn)主義對立面的不是資本主義，而是「自由民主主義」(Liberal Democracy)。而且，他也并沒有被自由民主主義的勝利沖昏頭腦。當(dāng)他瞻望人類的前景時，便再也沒有回顧自由民主主義凱歌行進(jìn)的歷史時所帶來的喜悅，而是對資本主義的隱患與人性的弱點(diǎn)流露出揮之不去的憂慮。40無獨(dú)有偶，另一位舉世聞名的資本主義辯護(hù)士布熱津斯基在著書歡呼共產(chǎn)主義的「大失敗」之后，又大聲疾呼人們?nèi)ゾ戎钨Y本主義「大失控」的種種病態(tài)，諸如享樂主義、消費(fèi)主義、貧富懸殊、道德墮落、精神空虛等等。顯然，歷史沒有、也不應(yīng)該終結(jié)于資本主義。41
然而，本來信誓旦旦要取代資本主義的社會主義遇到了更大的麻煩，對社會主義的重新認(rèn)識恐怕還要更加復(fù)雜。全球只有幾個國家還掛著「社會主義國家」的招牌，而且前途未卜。不過如果我們不是依然像以往那樣狹隘地理解社會主義，有足夠的勇氣割棄那種動輒將倡言妥協(xié)的派別逐出教門的極左傳統(tǒng)，社會主義者便不至于那么孤獨(dú)。國家社會主義、市場社會主義和社會民主主義都是人類試圖取代、超越或改造資本主義的嘗試，我們有充分的理由將它們都視為社會主義的分支。原共產(chǎn)主義國家的改革和蘇東劇變表明，那種以一黨統(tǒng)治、國有制和中央指令性計(jì)劃為基本特征的國家社會主義已徹底失敗、失去人心。市場社會主義雖然稍勝一籌、但前景也不看好。以哈耶克為代表的奧地利學(xué)派曾論證，由于人類知識的局限和信息的不完全性，社會主義者關(guān)于利用新自由主義均衡理論來測算供需平衡并編制完善計(jì)劃的設(shè)想只不過是烏托邦；而且，由壟斷性的國家權(quán)力機(jī)關(guān)取代個人的自主和經(jīng)濟(jì)決策并強(qiáng)制執(zhí)行中央計(jì)劃，是一條「通向奴役之路」。42經(jīng)濟(jì)學(xué)上的實(shí)證性研究并不妨礙市場社會主義思想在世界范圍內(nèi)薪盡火傳，但市場社會主義的理論困境以及它在東歐的失敗記錄，確實(shí)使這一思想流派罩著濃重的陰影。
時下在歐美走俏的社會民主主義（「第三條道路」），恐怕是最有生命力的社會主義支派。這當(dāng)然不是說社會民主主義沒有遇到難題。「第三條道路」正在受到左右夾擊。來自右面的攻擊將其視為社會民主主義者束手無策的表現(xiàn)；來自左面的攻擊則將其視為對社會主義事業(yè)的進(jìn)一步叛賣�！傅谌龡l道路」確實(shí)不像傳統(tǒng)的社會民主主義那樣旗幟鮮明，但誠如吉登斯所說，它是在新的歷史條件下對社會民主主義的發(fā)展和更新(renewal)。43「修正主義」的惡謚在社會主義陣營其實(shí)也已不再那么嚇人，審時度勢、實(shí)事求是地及時修正政綱以適應(yīng)時代的要求，本應(yīng)是社會主義事業(yè)發(fā)展的常軌。傳統(tǒng)的社會民主主義所遇到的挑戰(zhàn)相當(dāng)嚴(yán)峻。隨著日益加速的全球化進(jìn)程而愈演愈烈的資本外流和產(chǎn)業(yè)空殼化使完全就業(yè)成為高不可攀的目標(biāo)；高增加公共開支來刺激經(jīng)濟(jì)和保證充分就業(yè)的政策已導(dǎo)致高通脹和高失業(yè)率相交為患的「滯脹」而難以為繼；「福利國家」由于財(cái)政壓力、廣泛的濫用和人口老化等因素的侵蝕而春光難再；產(chǎn)業(yè)工人、特別是藍(lán)領(lǐng)工人所占人口比例的急劇下降使傳統(tǒng)社會民主主義的社會基礎(chǔ)（選民人數(shù)）日漸消失。為了避免日暮窮途的命運(yùn)，社會民主主義者唯有隨機(jī)應(yīng)變、迎接挑戰(zhàn)�！傅谌龡l道路」的倡導(dǎo)者們在高揚(yáng)平等、社會公正和互助合作等社會主義基本價值的同時，依據(jù)新的歷史條件和國際環(huán)境，提出以市場機(jī)制、公民社會和福利國家三強(qiáng)并重的方針來對付危機(jī)，似乎是令人鼓舞的因應(yīng)之道，盡管社會民主主義再造輝煌還要假以時日�！傅谌龡l道路」近年來在英、美兩國格外引人注目，并不是因?yàn)槟抢锏纳鐣裰髦髁x事業(yè)更為先進(jìn)，而是從70年代末開始對勞工立法和「福利國家」的新保守主義反44攻倒算在英國（撒切爾政府）和美國（里根政府）為害最烈。
當(dāng)今世界與以往其它世代一樣存在著多種發(fā)展的前景，對社會民主主義的全球性興趣未必能構(gòu)成「歷史潮流」之類的東西。不過，根據(jù)人類現(xiàn)有的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，社會民主主義顯然是能兼顧公平和效率的一種制度安排�；谥袊母母锵萑胱笥覟殡y的局面、提高經(jīng)濟(jì)效率和建全社會基本生存保障的兩種任務(wù)都同樣迫切、以及中國廣大干部和民眾有限的心理承受力，具有鮮明妥協(xié)性格的社會民主主義實(shí)在不失為明智的選擇。這種歸宿也許沒有中國人最初擁抱社會主義時那樣激動人心，但卻無疑是沉穩(wěn)成熟的表現(xiàn)。
當(dāng)然，即使人們確立了社會民主主義的目標(biāo)，各國走向這一目標(biāo)的途徑可能因?yàn)槌霭l(fā)地點(diǎn)的不同而迥然異趣。如果說西方沿社會民主主義方向發(fā)展的難題在于資源配置的進(jìn)一步社會化（社會所有制）和加強(qiáng)對資本的控制；那么中國的難題可能更多地體現(xiàn)于政治的民主化和資源的解放。民主化的關(guān)鍵內(nèi)容當(dāng)然是建立和完善名副其實(shí)的憲政。而社會民主主義方向的民主化還特別強(qiáng)調(diào)市民社會的成熟和完善。這一方面是指建立維護(hù)各種個人神圣權(quán)利的法律框架，使這些權(quán)力不再受到國家權(quán)力的侵犯和威脅；另一方面是指各種職業(yè)機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和專業(yè)協(xié)會從國家那里獨(dú)立出來、能有效地維護(hù)其成員的利益并有效地形成對國家權(quán)力的制約。當(dāng)代社會民主主義的目標(biāo)是力求建立強(qiáng)社會、強(qiáng)市場和強(qiáng)政府三強(qiáng)并重的社會體制。但愿社會民主主義能給中國和世界帶來新的福祉，盡管「福利國家」的實(shí)現(xiàn)程度只能因地制宜、量力而行。
注 釋
1 Chow Tse-tung, The May Fourth Movement: Intellectual Revolution in Modern China, Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1960; 丁守和、殷叔彝著：《從五四新文化運(yùn)動到馬克思主義的傳播》（北京：三聯(lián)書店，1979年）；Vera Schwarcz, The Chinese Enlightenment: Intellectual and the Legacy of the May Fourth Movement of 1919, Berkeley: University of California Press, 1986. 馮崇義著：《羅素與中國》（北京：三聯(lián)書店，1994年）。
2 參閱陳獨(dú)秀：<每周評論發(fā)刊詞>，載《每周評論》第一期，1918年12月22日。
3 真實(shí)或想象中的民族屈辱常使大批親西方的中國知識分子迅猛地轉(zhuǎn)向反西方的立場。類似的例子還有1946年12月美軍強(qiáng)奸北大女生沈崇事件、1993年北京申辦奧運(yùn)會失敗事件和1999年5月北約轟炸中國駐貝爾格萊德大使館事件。
一、新文化運(yùn)動與「第三種文明」
十九世紀(jì)中葉，中國被西方世界拖進(jìn)了現(xiàn)代化和全球化的歷史進(jìn)程。因?yàn)楝F(xiàn)代化只有西方的成功模式，中國的現(xiàn)代化自然地采取了移植西方文明、也就是「西化」的形式。然而，由于這種被動的現(xiàn)代化對統(tǒng)治階層所造成的現(xiàn)實(shí)與潛在的威脅，也由于先進(jìn)的西方同時也是侵略中國的西方，中國的現(xiàn)代化歷程便一直呈現(xiàn)半心半意的追求、一波三折的軌?。到本世紀(jì)初的五四新文化運(yùn)動時期，中國現(xiàn)代化的中心課題終于從物質(zhì)層面、體制層面推進(jìn)到了文化層面。但也正是在這一時期，中國人本著「取法乎上」的善良愿望和不無狂妄的趕超心態(tài)，尋求既不同于中國傳統(tǒng)文明、也不同于西方主流文明的「第三種文明」，而且越走越偏。
應(yīng)該說，五四時期先進(jìn)的中國人曾一度癡迷地追求西方主流文明。他們明白無誤地將民國初年軍閥武人對民主政治的成功顛覆歸因于半心半意的現(xiàn)代化，認(rèn)定如果沒有徹底顛覆以儒家等級尊卑觀念為核心、而不給個人的獨(dú)立和自由留下合理空間的中國傳統(tǒng)國家意識形態(tài)、如果沒有建立與西方一樣的那種以自由平等觀念為核心的現(xiàn)代倫理，民主政治便沒有賴以依存的文化支撐。這也是為甚么以陳獨(dú)秀、蔡元培、胡適、魯迅、李大釗等人為代表的五四啟蒙思想家一度不約而同地傾其全力投身啟蒙運(yùn)動，試圖移植現(xiàn)代西方的自由民主價值和科學(xué)理性來取代傳統(tǒng)中國的儒家等級專制理念和迷信盲從心理。1
問題在于，從陳獨(dú)秀1915年9月創(chuàng)辦《青年》雜志算起，五四啟蒙思想家們對西方主流文明一心一意的追求，時間不過四年。1919年下半年，中國的社會思潮發(fā)生激變，社會主義思潮便洶涌澎湃、成為五四新文化運(yùn)動的主旋律。對于這種思潮突變，國內(nèi)官方史學(xué)強(qiáng)調(diào)俄國十月革命的影響。筆者則認(rèn)為，對于中國五四時期西化思潮向社會主義思潮的急劇轉(zhuǎn)變，巴黎和會的影響至少有與俄國十月革命等同重要的作用，如果其作用不是更大的話。與西方以個人解放為核心的啟蒙運(yùn)動不同，民族解放才是五四新文化運(yùn)動的主題，個人解放在這場運(yùn)動中只不過是試圖實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立富強(qiáng)的手段而已。當(dāng)時那些啟蒙戰(zhàn)士都是不折不扣的愛國主義者。協(xié)約國對同盟國的勝利、特別是美國總統(tǒng)威爾遜提出的十四點(diǎn)和平方案，曾經(jīng)給五四啟蒙戰(zhàn)士們帶來「公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)」的狂喜和熱望。2但是，巴黎和會居然蠻橫地否決作為戰(zhàn)勝國之一的中國關(guān)于將戰(zhàn)敗國德國所占領(lǐng)的山東膠州灣及其它權(quán)益歸還中國的最低要求，決定將膠州灣及德國在山東的其它權(quán)益移交日本。戰(zhàn)勝國居然成為被人分贓的對象，西方列強(qiáng)這種欺人太甚的蠻橫之舉對于愛國激情極度高漲的五四啟蒙戰(zhàn)士們來說不啻當(dāng)頭一棒，促使他們迅猛向反西方的立場轉(zhuǎn)變。
當(dāng)然，現(xiàn)在人們并不難爭辯，巴黎和會那種種縱橫捭闔的叛賣行徑、同流合污的分贓交易和恃強(qiáng)凌弱的強(qiáng)盜邏輯，來自強(qiáng)權(quán)政治和當(dāng)時西方「現(xiàn)實(shí)主義」政客們對「民族利益」的狹隘見解，而與現(xiàn)代西方先進(jìn)的自由平等觀念、科學(xué)理性、民主制度毫不相干。然而，處于極度亢奮之中的五四知識界無暇心平氣和地細(xì)加思量，將西方列強(qiáng)的自私自利、強(qiáng)權(quán)政治及殖民主義政策，同中國應(yīng)向西方學(xué)習(xí)的自由平等觀念、科學(xué)理性及民主制度區(qū)別開來。由突發(fā)性事件造成的公共情緒迅速支配了公共輿論。西方列強(qiáng)所強(qiáng)加給中國人的民族屈辱使激憤之中的五四知識界對西方主流文明造成了強(qiáng)烈的幻滅感，而且在這種幻滅感驅(qū)使下形成強(qiáng)大的反西方思潮。3按毛澤東的說法：「帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢」，「先生」對「學(xué)生」的侵略導(dǎo)致「西方資產(chǎn)階級的文明，資產(chǎn)階級的民主主義，資產(chǎn)階級共和國的方案，在中國人的心目中，一齊破了產(chǎn)�！�4
本來，無論是在道德還是在經(jīng)濟(jì)層面，資本主義從未在中國正名。之所以如此，既因?yàn)樽詮闹袊碎_始使用資本主義這一概念，它便同剝削、貪婪和欺詐等丑陋的字眼、而不是同效率、競爭和財(cái)富等動聽或至少不太刺耳的字眼連在一起；也因?yàn)楫?dāng)中國人開始向西方學(xué)習(xí)的時候，資本主義在西方便受到風(fēng)起云涌的社會主義思潮與社會主義運(yùn)動的猛烈沖擊。在西方，社會主義在19世紀(jì)40年代已在政治和思想文化方面形成相當(dāng)強(qiáng)大的力量。中國人在19世紀(jì)80年代便通過日本這一中介接觸到了西方的社會主義思想，并使這一思想在成形的中國新知識界傳播開來。5康有為的大同思想和孫中山的民生主義，都是社會主義思想初步傳播的結(jié)晶。不過，直到1919年5月，「資產(chǎn)階級改良派」、「資產(chǎn)階級革命派」及其它先進(jìn)的中國人對社會主義的向往與調(diào)情，并不妨礙他們熱烈追求以自由主義和民主主義為核心的西方主流文明。即便是后來被描述為共產(chǎn)主義壯麗日出的俄國十月革命也沒有讓他們分心。除了中國馬克思主義之父李大釗發(fā)表了歌頌俄國十月革命和布爾甚維克的幾篇零星的文章，西方自由民主主義直到1919年5月仍然是新文化運(yùn)動的主題。
巴黎和會所引發(fā)的五四愛國運(yùn)動是五四時期社會思潮變遷的分水嶺。那一事件使中國知識界整體上變得激進(jìn)起來。他們中的一些人干脆將資本主義文明和殖民主義侵略行為等同起來、并進(jìn)而將西方資本主義文明視為必須以社會主義取而代之的過時文明。用五四時期的風(fēng)云人物之一、《解放與改造》雜志主編張東蓀的話來說：「這次大戰(zhàn)把第二種文明的破罅一齊暴露了；就是國家主義與資本主義已到了末日，不可再維持下去�！覀冸m然仍區(qū)留在第一種文明與第二種文明之交，但是不應(yīng)該再提倡第二種文明的知識和道德，而應(yīng)該專從第三種文明去下培養(yǎng)功夫�！苟趶垨|蓀那里，「第三種文明是社會主義與世界主義的文明」。6當(dāng)時最有影響的《新青年》雜志1919年12月發(fā)表宣言稱：「我們相信世界上的軍閥主義和金力主義（即資本主義──引者），已經(jīng)造了無窮罪惡，現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄的了�！�7 社會主義迅速取代了民主和科學(xué)的中心位置，其中更激進(jìn)的一群則徹底拋棄了「向西方學(xué)習(xí)」的道路，轉(zhuǎn)而「以俄為師」。
行文至此，還有一樁歷史公案需要澄清。是否如國內(nèi)多數(shù)史書所載，當(dāng)五四知識分子改宗社會主義，他們便告別自由民主主義并與之決裂了？歷史似乎并不那么簡單。那種宣稱「科學(xué)社會主義」在五四時期戰(zhàn)勝了「形形色色的假社會主義」的觀點(diǎn)，并沒有實(shí)證的歷史根據(jù)。基本的歷史事實(shí)是，在1919－1921年間，中國有幾十人轉(zhuǎn)變?yōu)椴紶柹蹙S克主義者、共產(chǎn)主義者或者馬克思主義者。他們帶著初生牛犢不怕虎的勇氣，不顧中國尚未具備社會主義的物質(zhì)基礎(chǔ)和階級力量等等歷史條件的限制、也不顧正統(tǒng)馬克思主義關(guān)于從封建社會到資本主義社會再到社會主義社會的歷史階段論，硬是說服了他們自己：中國可以跨越資本主義的發(fā)展階段而用社會主義方法來實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，因?yàn)槭澜缯诔鐣髁x的方向發(fā)展。8他們還說服了他們自己，中國有必要實(shí)行無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政，因而他們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨。
然而，除了屈指可數(shù)的布爾甚維克主義信徒，當(dāng)時大多數(shù)熱情擁抱社會主義的知識精英并不與自由民主主義決裂，而是將社會主義視為自由民主主義的自然延伸和深化。在他們看來，社會主義是民主主義從政治領(lǐng)域向社會、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的延伸和深化，政治上的民主與社會經(jīng)濟(jì)上的民主相輔相成、相得益彰。譚平山在《「德謨克拉西」之四面觀》一文中明確地將「德謨克拉西」分為政治的、經(jīng)濟(jì)的、精神的和社會的「德謨克拉西」，并明白不誤地指出，「社會民主主義(Social Democracy)之要旨，乃于民主政治─『德謨克拉西』─之下，而欲實(shí)行社會主義之主義也�！�9在稍后的一篇文章中，他更進(jìn)一步指出，「現(xiàn)代的民治主義在社會上產(chǎn)業(yè)上政治上要求自由、要求平等，……假使今日的勞動階級，又跟著貴族和資本家一樣想占有霸權(quán)，豈不是變成了多數(shù)專制嗎？故現(xiàn)代的民治主義，應(yīng)當(dāng)只知道要求自由，要求平等，并且應(yīng)當(dāng)要求人人皆自由，人人皆平等，無論哪一種階級想占有霸權(quán)，都是極端反對的。」10 正在中國講學(xué)的杜威于1919年6月做了一場非常著名的演講，也將民主政治分為政治方面的憲政和代議制、個人方面的自由權(quán)利、社會方面的人人平等和經(jīng)濟(jì)方面的均富濟(jì)窮。11他將社會主義理解為把政治上的民主擴(kuò)展到社會經(jīng)濟(jì)方面的民主，與五四時期的中國社會主義者可謂不謀而合，而且憑借其威望強(qiáng)化了這種思想傾向。用已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x者的啟蒙運(yùn)動領(lǐng)袖陳獨(dú)秀的話說：「杜威博士關(guān)于社會經(jīng)濟(jì)（即生計(jì)）的民治主義的解釋，可算是各派社會主義的共同主張，我想存心公正的人都不會反對�！�12
這樣說來，五四時期中國大多數(shù)社會主義者所信仰的是社會民主主義。從互為表里、相互依存而不是從互為水火、相互排斥的角度來理解民主主義和社會主義，這在當(dāng)時也正是西方社會民主主義的典型思路。社會民主主義在其100余年的歷史行程中已經(jīng)幾經(jīng)變幻（詳見下文）。13社會民主主義在19/20世紀(jì)之交嶄露頭角的時候，其特性恰恰在于反對暴力革命、反對獨(dú)裁專政、捍衛(wèi)自由民主的價值、堅(jiān)持走憲政民主的議會道路來實(shí)現(xiàn)社會主義等思想理論。五四啟蒙精英們將社會主義理解為民主的自然擴(kuò)展和深化，是相當(dāng)順理成章的事情。人們習(xí)慣于將五四信文化運(yùn)動稱為中國的啟蒙運(yùn)動。從自由民主啟蒙到社會主義的主題變換，從思想史的角度說似乎易如反掌。這種經(jīng)驗(yàn)曾在人類歷史的時空中多次被重復(fù)。其原因倒如恩格斯所說：「就其理論形式來說，現(xiàn)代社會主義開始時表現(xiàn)出只是十八世紀(jì)法國偉大啟蒙學(xué)者們所提出的諸原則之往前的、表面上更為一貫的發(fā)展�！�14中國現(xiàn)代歷史的復(fù)雜性在于，中國共產(chǎn)黨1921年成立之后便幾乎壟斷了社會主義這面旗幟，繼續(xù)信仰社會民主主義的自由知識分子則只好艱難地尋求別的表達(dá)方式。
二、「第三勢力」和「第三條道路」：行動中的中國社會民主主義
「第三勢力」和「第三條道路」從來就是模糊的概念。它們倒可以互相界定：「第三勢力」就是走「第三條道路」的人們，「第三條道路」就是「第三勢力」所走的道路。但是，本文所論列的「第三勢力」和「第三條道路」是中華民國史上的特定現(xiàn)象，前者指國、共兩黨之外的第三種勢力，后者指介于國、共兩黨的政綱和實(shí)踐之間的第三種主張，前人對此已有很多論述。15本文所要強(qiáng)調(diào)指出的是，民國時期的「第三條道路」，實(shí)質(zhì)上是社會民主主義。
民國時期的「第三勢力」是1927年國、共分裂政局的產(chǎn)物，來歷復(fù)雜。最早登臺的是1927年11月成立的「國民黨臨時行動委員會」（俗稱「第三黨」），絕大多數(shù)成員是激進(jìn)的左翼國民黨人，國民黨左派領(lǐng)袖鄧演達(dá)是它的主心骨，直到1931年他被蔣介石捕殺為止。但是，譚平山、章伯鈞等一批共產(chǎn)黨人也脫離中共而加入「第三黨」�！傅谌h」視蔣介石國民黨為「反革命」而又斥共產(chǎn)黨為「土匪流寇」，希冀通過他們領(lǐng)導(dǎo)的「平民革命」建立「平民政權(quán)」。當(dāng)時對國、共兩黨左右開弓的至少還有以胡適、羅隆基為主心骨的「人權(quán)派」（因1930年出版《人權(quán)論集》而得名）、以宋慶齡、蔡元培為核心的「中國民權(quán)保障同盟」（1932年成立，前身是1931年成立的「再生社」）�！溉藱�(quán)派」和「中國民權(quán)保障同盟」是30年代中國十足的人權(quán)組織，前者傾全力于理論、后者則專注于行動。他們實(shí)際上也曾互相配合。特別值得一提的是，羅隆基還是拉斯基地信徒，對社會民主主義情有獨(dú)鐘。張君勵、張東蓀等人也一直將社會民主主義作為他們的信仰。民國時許多被稱為「自由主義者」的知識分子，實(shí)際上也都是社會民主主義者。16
「第三勢力」發(fā)展成為民國政壇舉足輕重的力量，背景是日本全面侵華造成的民族危機(jī)。面臨滅頂之災(zāi)的國民黨政府，被迫將共產(chǎn)黨和其它黨派統(tǒng)統(tǒng)合法化，以換取他們的支持；共產(chǎn)黨則力圖借助「第三勢力」來挑戰(zhàn)國民黨的獨(dú)裁。這給「第三勢力」提供了大顯身手的大好時機(jī)�！傅谌齽萘Α褂芍T多小黨派和無黨派人士構(gòu)成，組織上非常分散。1938年6月國民參政會的召開，給「第三勢力」提供了形成集體的聲音、甚至于結(jié)盟組黨的機(jī)會。于是乎，具有「第三勢力」俱樂部性質(zhì)的「統(tǒng)一建國同志會」于1939年11月在重慶成立，并隨后于1941年3月發(fā)展為與國、共兩黨鼎足而立的政黨──「中國民主政團(tuán)同盟」。基于個人黨員已經(jīng)超過團(tuán)體黨員的事實(shí)，「中國民主政團(tuán)同盟」又于1944年9月更名為「中國民主同盟」。這個新政黨雖然只有數(shù)千黨員，但他們大多數(shù)是各界頗有能量的頭面人物，特別是在知識界和工商界的影響力非同小可。
以「民盟」為代表的「第三勢力」（也稱「中間派」），當(dāng)時對它的社會基礎(chǔ)相當(dāng)樂觀。「中國民主政團(tuán)同盟」在成立之初還比較謙虛，自稱是「國內(nèi)在政治上一向抱民主思想各黨派一初步結(jié)合」。17「民盟」理論家施復(fù)亮則自信地宣稱：「中國是一個落后的、農(nóng)業(yè)手工業(yè)占優(yōu)勢的小生產(chǎn)制的社會，階級分化還不十分尖銳，中間階層還占著全中國人口的絕大多數(shù)。民族企業(yè)家、手工業(yè)者、工商業(yè)從業(yè)員、知識分子（公教人員及自由職業(yè)者）、小地主、富農(nóng)、中農(nóng)（自耕農(nóng)和一部分佃農(nóng)）等，都是今天的中間階層。簡單說，民族資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級都是今天中國的階層。這些中間階層，都是中間派的社會基礎(chǔ)。」18平心而論，且不說沒有多黨選舉等民主政治的運(yùn)作，「中間派」與他們所要「代表」的社會基礎(chǔ)之間根本沒法建立實(shí)質(zhì)性的關(guān)系，就「中間派」對民主自由的百倍熱情和對社會主義的向往而言，他們的忠實(shí)追隨者恐怕只有自由知識分子。
「民盟」的政綱是典型的社會民主主義政綱，與當(dāng)時歐洲社會民主主義政黨的政綱大同小異。它在政治上是要建立「以人民為主人」、「實(shí)行憲政」、「厲行法治」、推行地方自治、保障各項(xiàng)基本人權(quán)的「民主國家」。它在經(jīng)濟(jì)上高懸「平均財(cái)富、消滅貧富階級以保障人民經(jīng)濟(jì)上之平等」的目標(biāo)，一方面「確認(rèn)人民私有財(cái)產(chǎn)」，另一方面又主張「全國經(jīng)濟(jì)之生產(chǎn)與分配由國家制訂統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)計(jì)劃」，「以漸進(jìn)方式完成土地國有」，「銀行、交通、礦業(yè)、森林、水利、動力、公共事業(yè)及獨(dú)立性之企業(yè)，概以公營為原則」；而且還特別標(biāo)明「無論公營私營企業(yè)，其監(jiān)督管理均應(yīng)實(shí)行民主化」，「公營企業(yè)及規(guī)模較大之私營企業(yè)之員工，應(yīng)有參加管理之權(quán)」。它的社會政策要求國家「推廣公共衛(wèi)生事業(yè)，推行疾病、死亡、衰老、殘疾、失業(yè)、妊孕等保險(xiǎn)政策」，「勵行勞工福利政策，對于最低工資及八小時工作時間，應(yīng)分別規(guī)定之」，并且要「保障婦女在經(jīng)濟(jì)上、政治上、法律上社會上之絕對平等�！�19
這個政綱再明白不過地表明，中國「中間派」所要走的「第三條道路」也就是社會民主主義的道路。而「中間派」沒有亮出「社會民主主義」的旗幟而寧可含糊其詞，使用「第三條道路」或「中間路線」這些標(biāo)簽，是由于當(dāng)時特殊的政治環(huán)境和策略考慮。20當(dāng)時社會主義的旗幟在中國已被中共所壟斷，以「民盟」為代表的「第三勢力」當(dāng)然不愿意混淆他們與中共的界限；他們當(dāng)時在國際上要「兼善美、蘇」、不偏不倚，不便高舉社會主義的旗幟；更何況，他們要在國統(tǒng)區(qū)生存發(fā)展，也須盡量避免「赤化」的嫌疑�！该衩恕沟牧硪晃焕碚摷覐垨|蓀倒是對「中間路線」的實(shí)質(zhì)有過詳細(xì)的說明。按照他的解釋，「中間路線」就是「在所謂資本主義與共產(chǎn)主義之間我們想求得一個折中方案」。說得更具體些，就是「在政治方面比較多采取英美式的自由主義與民主主義，同時在經(jīng)濟(jì)方面比較多采取蘇聯(lián)式的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃與社會主義�！�21對于這種將民主主義于社會主義折衷調(diào)和而合熔于一爐的方案，張東蓀還著專書進(jìn)行理論上的闡述。他指出「民主主義的概念基型是自由平等。這二概念可以說是一個理想的基本概念。自由與平等有互相關(guān)系遂又發(fā)生一些概念，介乎其間，即公道、人權(quán)、與理性等是已。再把這一些概念加入其中便形成一簇或一個概念群。這個概念群（是一串概念），是民主主義與社會主義在概念方面的根底。我要鄭重告訴國人的是：民主主義的概念基型是這些概念，而社會主義的概念基型亦正是這些概念。并非有兩個不同的概念基型。正因?yàn)槊裰髦髁x與社會主義同依據(jù)于同一的概念群為其基型，所以兩者在本質(zhì)上，就是一個東西�！�22
「第三條道路」、即社會民主主義道路曾經(jīng)有過成功的一線希望�？谷諔�(zhàn)爭勝利前后，國際反法西斯事業(yè)的迅猛發(fā)展為中國政治民主化提供了國際環(huán)境，民主政治的勝利被認(rèn)為是勢不可擋的世界潮流；國共兩黨這兩個武力集團(tuán)形成了某種勢均力敵的對峙狀態(tài)，國民黨占有相對的軍事優(yōu)勢、共產(chǎn)黨則占有相對的人心優(yōu)勢；全國各界民眾、特別是城市居民經(jīng)歷多年的戰(zhàn)爭苦難，渴望和平和安定；美蘇兩國出于各自的利益，也希望國共兩黨能夠和平解決兩者的分歧。國共兩黨領(lǐng)袖還真的在1945年8月坐到了談判桌上，經(jīng)過一個多月的討價還價，于10月10日訂立了《國民黨政府與中共代表會談紀(jì)要》（「雙十協(xié)議」），確立了以「和平、民主、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一為基礎(chǔ)」的和平建國基本方針，并決定召開各黨各派共同參加的政治協(xié)商會議解決分歧、制訂具體的政治方案。23這當(dāng)然是了不起的成就，是以「民盟」為代表的「第三勢力」夢寐以求的成果。
以「民盟」為代表的「第三勢力」抓住這個千載難逢的歷史機(jī)遇，扮演名副其實(shí)的中間調(diào)停人角色，力圖從左右兩極將國共兩黨拉到社會民主主義的中間路線上來。其實(shí)，如果我們不把國、共兩黨當(dāng)時的政綱和言論都當(dāng)成欺騙宣傳和政治把戲，便應(yīng)承認(rèn)他們的政治經(jīng)濟(jì)主張與「民盟」政綱其實(shí)相去不遠(yuǎn)。中共的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但它在當(dāng)時揭橥的是「新民主主義」，如果放棄對「領(lǐng)導(dǎo)權(quán)」的要求，平等地對待其它黨派，便與社會民主主義大同小異。國民黨自稱奉行三民主義，包括民族獨(dú)立、平均地權(quán)、節(jié)制資本和五權(quán)憲法等具體原則和主張，如果誠心誠意付之實(shí)施，與「民盟」的社會民主主義政綱更加接近。1946年1月，政治協(xié)商會議如期召開，給「第三勢力」充當(dāng)歷史主角提供了理想的政治舞臺。這個會議基本上按照「民盟」的意圖通過了關(guān)于和平建國、制訂憲法、建立多黨聯(lián)合政府和軍隊(duì)國家化等各項(xiàng)決議。一個實(shí)行民主憲政、具有社會主義傾向的新中國似乎勝利在望。
不幸的是，國共兩黨、特別是當(dāng)家的國民黨主要領(lǐng)袖并不將紙上的這些協(xié)議和決議當(dāng)真。他們都沒有、和不相信政治上的雙贏觀念，而是固執(zhí)地認(rèn)定在權(quán)力這一關(guān)鍵問題上不是你死就是我活，沒有讓步和解的余地。而當(dāng)時中國也確實(shí)存在諸多足以激發(fā)人們進(jìn)行你死我活的搏斗的社會矛盾。于是乎，國共兩黨終于各率幾百萬軍隊(duì)到你死我活的戰(zhàn)場上去決一高低，社會民主主義者及其它「中間派」的人士們只有徒喊奈何。那些因?yàn)楦鞣N歷史機(jī)緣而出于關(guān)鍵地位的人物在關(guān)鍵時刻所作出的選擇，可以影響幾代人的命運(yùn)。
三、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的難題和社會民主主義的展望
在毛澤東時代，帶上西方印記的自由民主主義思想被斥為「資產(chǎn)階級腐朽沒落的意識形態(tài)」而打入冷宮，社會民主主義連同其它標(biāo)記的「修正主義」或「機(jī)會主義」因?yàn)閬碇畠?nèi)部，更被視為「最危險(xiǎn)的敵人」而大加撻伐。24到了今天的改革時代，當(dāng)年貼上「修正主義」或「機(jī)會主義」標(biāo)簽的許多具體政策和作法都已以不同的方式正名，但對社會民主主義的全面反思仍然姍姍來遲。
按官方說法，當(dāng)今天中國經(jīng)濟(jì)改革的指導(dǎo)思想是「建設(shè)有中國特色的社會主義」的理論或「社會主義市場經(jīng)濟(jì)」的理論。應(yīng)該說，在這些理論出臺之前的幾項(xiàng)重大改革，如以「家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制」取代人民公社制度、發(fā)展多種經(jīng)驗(yàn)和各種形式的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、開放價格、對外開放、引進(jìn)外資等，取得了巨大的成就。倒是受明確的「社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理論」指導(dǎo)下的國有經(jīng)濟(jì)改革，至今仍步履維艱。國營企業(yè)改革經(jīng)歷了「放權(quán)讓利」、「撥改貸/利改稅」、「承包制」、「股份制」和「抓大放小」等幾個階段，迄今仍回天乏力、無法扭轉(zhuǎn)國營企業(yè)效率低下、利潤跨坡的頹勢，不是延緩而是在加速「國有資產(chǎn)的流失」，而且使銀行呆帳、工人失業(yè)等問題日益嚴(yán)重。改革開放20多年來中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展舉世矚目，「短缺經(jīng)濟(jì)」的時代一去不復(fù)返了，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工商業(yè)社會的轉(zhuǎn)型已基本完成，社會整體生活水平也在向世界中等發(fā)達(dá)國家逼近。但是，由舊體制拖累和改革變形所積累下來的種種問題，特別是吏治腐敗、大規(guī)模失業(yè)和天文數(shù)字的銀行呆帳，也令世人憂心忡忡。25
從理論的角度說，中國改革的套路是遵從典型的市場社會主義意識形態(tài)，也就是試圖謀求政府計(jì)劃和自由企業(yè)、公（國）有制和市場秩序之間的妥協(xié)和共生，以創(chuàng)造超越資本主義的效率和社會公正。對于這套「社會主義市場經(jīng)濟(jì)」，除個別例外，當(dāng)前國際理論界并不分享中國政界和理論界的樂觀。市場社會主義的理念萌芽于20年代布哈林等人關(guān)于「通過市場關(guān)系走向社會主義」的理論的探討，在30年代經(jīng)蘭格和狄更森等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的系統(tǒng)化而成型。26此后便分成兩支。一支是西方「市場社會主義者」們在書齋里的想象、展望、設(shè)計(jì)和論證，特別是在西方自由民主主義的政治框架內(nèi)如何向市場社會主義轉(zhuǎn)變、建立「社會所有制」的可行性研究，但至今仍舊只是紙上談兵。27
另一支是從50年代起在東歐、蘇聯(lián)各國相繼出臺的改革理論、實(shí)踐和試驗(yàn)，曾經(jīng)創(chuàng)造出一系列令人鼓舞的模式，最終則留下一連串失敗的記錄。匈牙利經(jīng)濟(jì)學(xué)家科爾奈曾經(jīng)是市場社會主義理論家。他對市場社會主義改革失敗的權(quán)威解釋是，原共產(chǎn)主義國家的市場社會主義改革自身存在著不可克服的內(nèi)在矛盾。在他看來，在基本維持原有政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)的歷史條件下，對市場經(jīng)濟(jì)的利用可以在一定程度上提高經(jīng)濟(jì)效率，卻無法建立正常的市場秩序。在這種市場社會主義框架中的黨政官員行政調(diào)節(jié)機(jī)制和市場調(diào)節(jié)機(jī)制，并沒有像人們所希望的那樣形成互補(bǔ)關(guān)系，使資源配置更加合理和公平，而是與此相反，走向兩種機(jī)制相互為害、市場紀(jì)律和行政紀(jì)律同時失靈的局面。由于市場經(jīng)濟(jì)條件下單位利益和個人利益剛化格局的出現(xiàn)和各級官員職業(yè)選擇多元化的可能性，在權(quán)錢交換利益驅(qū)動下的政紀(jì)敗壞便成為司空見慣的事情；與此同時，由于原有的政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)依舊存在，政府或各級黨政官員在很大程度上依舊掌握著資源配置的大權(quán)，各種市場原則便往往不能貫徹到底，特別是國營經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的預(yù)算軟約束痼疾無法消除。結(jié)果便是原蘇聯(lián)和東歐各國的經(jīng)濟(jì)失控和社會混亂。28
在西方世界，社會民主主義這一社會主義的另一個分支倒是取得了很大成就。本來，當(dāng)19世紀(jì)中葉國家共產(chǎn)主義運(yùn)動在西方出現(xiàn)的時候，共產(chǎn)主義和社會民主主義這兩個概念是共通的，馬克思雖然鐘情于共產(chǎn)主義，但也認(rèn)可共產(chǎn)主義和社會民主主義這兩個概念互換使用。只是在19世紀(jì)和20世紀(jì)兩個世紀(jì)之交國家共產(chǎn)主義運(yùn)動內(nèi)部發(fā)生了大決裂，包括列寧、伯恩斯坦及考茨基之間的大論爭，共產(chǎn)主義與社會民主主義才分道揚(yáng)鑣、勢同水火。起初的分歧只在于實(shí)現(xiàn)社會主義的手段和方法。共產(chǎn)主義者要通過「無產(chǎn)階級革命」和「無產(chǎn)階級專政」來實(shí)現(xiàn)社會主義；社會民主主義者則認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)社會主義只能利用西方社會原有的自由民主制度來走議會選舉的道路。共產(chǎn)主義者后來在許多不發(fā)達(dá)國家通過暴力革命取得了政權(quán)，建立起來的卻是有違馬克思初衷的「國家社會主義」(state socialism)。社會民主主義者以1926年英國工黨領(lǐng)袖麥克唐納出任首相為起點(diǎn)，也在歐美各國通過議會選舉掌握或分享政權(quán)。但是，他們在執(zhí)政過程中逐步放棄了消滅私有制、全面推行公有制及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等等在他們看來不合時宜或有害無益的理想。特別是在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后社會民主主義在歐美凱歌行進(jìn)的時期里，社會民主主義者致力于基本上以凱恩斯主義為指導(dǎo)思想的加強(qiáng)政府干預(yù)力度、增加公共開支、刺激有效需求、實(shí)現(xiàn)完全就業(yè)、建設(shè)「福利國家」(welfare-state)等目標(biāo)，因而不但與東方的「國家社會主義」、也同西方的市場社會主義區(qū)別開來。而自從70年代末以來，由于經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊和社會民主主義的實(shí)踐導(dǎo)致了意料不到的通貨膨脹和失業(yè)同時高居不下的「滯脹」(stagflation)現(xiàn)象，完全就業(yè)等目標(biāo)也不再堅(jiān)持。29
社會民主主義者不斷的讓步與妥協(xié)也許令人沮喪，但正是社會民主主義在西方的實(shí)踐使西方社會發(fā)生了深刻的變化，使馬克思所體驗(yàn)和認(rèn)識的資本主義社會變得面目全非：資本家的財(cái)富權(quán)力受到了相當(dāng)程度的削弱，工薪勞動者的權(quán)力、地位和生活水平得到了實(shí)質(zhì)性的提高，社會財(cái)富因?yàn)椤干鐣兄啤梗ü煞葜坪透鞣N公共基金的普遍化）的擴(kuò)大而分散了，由公費(fèi)醫(yī)療、免費(fèi)教育和失業(yè)津貼等多種機(jī)制構(gòu)成的「福利國家」也大大地減輕了貧困階層的疾苦。整個社會的階級結(jié)構(gòu)也與19世紀(jì)的資本主義社會不可同日而語：以白領(lǐng)工薪階層為主體的中產(chǎn)階級成為人口的壓倒多數(shù)、而以制造業(yè)工人為主體的產(chǎn)業(yè)工人階級降為人口的少數(shù)（約為百分之二十）。資本主義對社會主義運(yùn)動所作出的妥協(xié)與讓步，并不比社會主義自身的妥協(xié)與讓步更少一些，以至于將當(dāng)今西方社會繼續(xù)稱為資本主義社會已相當(dāng)勉強(qiáng)，倒不如稱為社會民主主義社會更為恰當(dāng)。當(dāng)然，西方各國的社會民主化程度并不一致，以被稱為「斯堪的納維亞模式」的北歐各國（還應(yīng)該包括澳大利亞、新西蘭和加拿大）程度最深，歐洲其它國家次之，美國程度最淺。
由于中國改革日益受到深層次問題的重重困擾，也由于西方掀起「第三條道路」（社會民主主義）的小小波瀾，以及社會民主主義在東歐的抬頭或回升，中國人對社會民主主義的興趣在90年代末以來也日漸升溫。中國社會的這種思潮變遷饒有興味。國人在80年代曾經(jīng)對現(xiàn)代化如癡如狂，但剛剛跨上現(xiàn)代化門坎便又開始了對現(xiàn)代化的詛咒；國人曾長期將蘇聯(lián)視為各弱小民族的監(jiān)獄，但又對蘇聯(lián)的解體和各民族的獨(dú)立深感悲憤；中國在80年代曾積極效仿東歐各國的改革經(jīng)驗(yàn)，但在「蘇東劇變」之后又立刻將東歐經(jīng)驗(yàn)視為鳩毒；中國在80年代曾經(jīng)將東歐視為必須追趕的先進(jìn)，在「蘇東劇變」之后又立刻將自己視為東歐必須學(xué)習(xí)的榜樣。而當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)是，東歐和俄國已逐步走出了劇變所帶來的混亂和危機(jī)，邁開了經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的步伐并開始從容地從事對包括社會民主主義在內(nèi)的多種發(fā)展方向的多元選擇。而中國則面臨改革深水區(qū)的種種難題，窮于應(yīng)付、捉襟見肘。與此同時，西方的社會主義勢力也開始反擊新保守主義的一些倒行逆施、特別是基于市場原教旨主義的種種政策，著手對社會民主主義的「更新」來迎接各種新的挑戰(zhàn)。這樣，在包括東歐在內(nèi)的歐美各國，社會民主主義的勢力都在強(qiáng)有力地響應(yīng)前一時期盛極一時的新保守主義回潮。從這一角度來看，中國社會思潮的變遷多少體現(xiàn)著全球范圍內(nèi)的思潮變遷。
90年代末以來的中國社會民主主義思潮有多種表現(xiàn)形式。最明顯的表現(xiàn)在于知識界對東歐社會民主主義實(shí)踐的再認(rèn)識和對西方社會民主主義理論的關(guān)注相映成趣。應(yīng)該說，中國人在80年代就對社會民主主義的理論和實(shí)踐表現(xiàn)出了濃厚的興趣，國外社會民主主義的主要理論著作都有了中譯本，并得到了廣泛的介紹。「民主社會主義本來就是科學(xué)社會主義的別名」、「民主社會主義就是社會主義加民主」、「民主社會主義是在發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)社會主義的道路」等等觀點(diǎn)，曾在一定范圍內(nèi)廣泛流行。30由于特定的語境，人們不能公開直接地提倡社會民主主義和民主社會主義，而只能通過對「瑞典模式」的贊賞和介紹等間接方式表達(dá)其愿望。311989－1991年間國內(nèi)外意外的重大變故突然打斷了這一思想行程，社會民主主義或民主社會主義在90年代初再度淪為大批判的對象，直到90年代末才出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)。一個重要的標(biāo)志是人們開始打破禁區(qū)、相對冷靜客觀地探討蘇聯(lián)東歐的歷史劇變。那些具有理論勇氣的人們不再滿足于將「蘇東劇變」簡單地歸結(jié)為西方的和平演變和戈?duì)柊蛦谭虻热说瓜蛏鐣裰髦髁x的「叛賣行經(jīng)」，而是認(rèn)真地探討導(dǎo)致國家社會主義在那些地區(qū)崩潰的「深層原因」：阻礙社會進(jìn)步、從而失去人心的政治體制、經(jīng)濟(jì)體制和文化體制。32至少是部分地基于對「蘇東劇變」的這種新認(rèn)識，人們才又恢復(fù)了客觀地認(rèn)識和評價社會民主主義的勇氣。一些對社會民主主義素有研究的學(xué)者，鄭重地將社會民主主義或民主社會主義當(dāng)成「社會主義的分支」來借鑒。33更多的興趣則集中于歐美走紅的「第三條道路」，而且大都正確地將其視為社會民主主義的最新表現(xiàn)狀態(tài)。34
其次，在時下仍在進(jìn)行的「自由派」和「新左派」的論戰(zhàn)中，社會民主主義也是一個熱門話題。35有趣的是，雖然部分「新左派」廣泛利用新馬克思主義等社會主義的思想資源、以至于社會民主主義的一些詞句，但由于他們對國家社會主義一些機(jī)制的鐘愛和對市場化和全球化的情緒化敵視，他們之中多是些后現(xiàn)代主義者、民粹主義者和極端民族主義者，而不是社會民主主義者。倒是「自由派」的思想主張更接近社會民主主義。且不說「自由派」中間不乏社會民主主義的信徒，如秦暉、朱學(xué)勤、何清漣等，「自由派」大都主張政治體制改革和經(jīng)濟(jì)體制改革雙管齊下，而且除一些「經(jīng)濟(jì)自由主義者」外，都同時強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效率和社會公正，熱烈擁抱自由平等、社會公正和互助合作等社會民主主義的核心價值。用秦暉的話說，他們所強(qiáng)調(diào)的是公民權(quán)力、個性解放、自由民主、平等競爭和程序公正等價值所構(gòu)成的「自由主義與社會民主主義的共同底線。」36這種現(xiàn)象本來也不足為奇，因?yàn)榫退枷牒椭R譜系而論，社會民主主義與自由主義具有直接的傳承關(guān)系。
再次，也許更為重要的是，中國決策圈也開始關(guān)注社會民主主義。東歐的共產(chǎn)黨在「蘇東劇變」中相繼改宗易幟、轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣裰鼽h，這是世人有目共睹的事實(shí)，中共曾一度引以為戒。但是，中共對社會民主黨及社會民主主義的態(tài)度在90年代末以來似乎發(fā)生了微妙的變化。據(jù)稱，江澤民的「三個代表」思想在2000年初剛剛提出，便立即遭到黨內(nèi)一些人士的異議，認(rèn)為提倡代表「最廣大人民」的利益而不強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨是「無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)組織」，這是向典型的社會民主主義黨綱和通常標(biāo)榜為「全民黨」的社會民主黨靠攏。這種指責(zé)并非空穴來風(fēng)。從「三個代表」思想可以引申，由各類企業(yè)家和各界專業(yè)人士所構(gòu)成的「有產(chǎn)階級」，恐怕比傳統(tǒng)意義上的「無產(chǎn)階級」更有資格充當(dāng)「最先進(jìn)生產(chǎn)力」的代表。但是，中共決策圈并不為所動，反而甘冒「離經(jīng)叛道」之風(fēng)險(xiǎn)、加強(qiáng)對各國社會民主黨的研究以借鑒其經(jīng)驗(yàn)。37一些智囊機(jī)構(gòu)或智囊人士更直接向黨進(jìn)言，建議模仿社會民主黨、沿著社會民主主義的方向修改黨綱。38據(jù)說國家體改辦主任潘岳最近還提出了一個以共產(chǎn)主義為理想、以社會民主主義為宗旨的新的政治體制改革方案。39
結(jié) 論
無論是就中國而言還是就整個世界而言，對社會民主主義的選擇都要求人們重新認(rèn)識資本主義和社會主義。而重新認(rèn)識資本主義和社會主義，正是擺在整個人類面前的新任務(wù)。由于政治和意識形態(tài)上的敏感性，對資本主義下定義是很困難的事。在我們的語匯里，資本主義素來名聲不佳，總是與貪婪、剝削和壓迫等字眼連在一起。應(yīng)該說，資本主義這一概念從一開始就是19世紀(jì)的社會主義者對他們所生活的社會所作的充滿敵意的概括核描述，道德義憤遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過學(xué)術(shù)良知和學(xué)理的嚴(yán)肅性。根據(jù)人類社會這兩個世紀(jì)以來的經(jīng)驗(yàn)，從純學(xué)理的角度說來，資本主義可以簡單地歸結(jié)為以私有財(cái)產(chǎn)和自由企業(yè)為基礎(chǔ)、將效率和利潤置于首要地位的社會制度和相應(yīng)的價值觀念體系。從激勵機(jī)制、經(jīng)濟(jì)活力和實(shí)現(xiàn)個人價值等角度說，資本主義的積極功能是顯而易見的。不過，資本主義所鼓勵的確實(shí)是自私和競爭等人性中那不太光彩的一面、而不是利他和互助等等高尚的一面。因而可以理解，資本主義從來就不可能是道德家們所青睞的對象，在社會經(jīng)濟(jì)學(xué)說中最多也只能被視為「必要的惡」來認(rèn)可。即便是因?yàn)樾妗笟v史的終結(jié)」而被當(dāng)今世人視為資本主義頭號辯護(hù)士的福山，實(shí)際上也沒有直接為資本主義辯護(hù)。他置于共產(chǎn)主義對立面的不是資本主義，而是「自由民主主義」(Liberal Democracy)。而且，他也并沒有被自由民主主義的勝利沖昏頭腦。當(dāng)他瞻望人類的前景時，便再也沒有回顧自由民主主義凱歌行進(jìn)的歷史時所帶來的喜悅，而是對資本主義的隱患與人性的弱點(diǎn)流露出揮之不去的憂慮。40無獨(dú)有偶，另一位舉世聞名的資本主義辯護(hù)士布熱津斯基在著書歡呼共產(chǎn)主義的「大失敗」之后，又大聲疾呼人們?nèi)ゾ戎钨Y本主義「大失控」的種種病態(tài)，諸如享樂主義、消費(fèi)主義、貧富懸殊、道德墮落、精神空虛等等。顯然，歷史沒有、也不應(yīng)該終結(jié)于資本主義。41
然而，本來信誓旦旦要取代資本主義的社會主義遇到了更大的麻煩，對社會主義的重新認(rèn)識恐怕還要更加復(fù)雜。全球只有幾個國家還掛著「社會主義國家」的招牌，而且前途未卜。不過如果我們不是依然像以往那樣狹隘地理解社會主義，有足夠的勇氣割棄那種動輒將倡言妥協(xié)的派別逐出教門的極左傳統(tǒng)，社會主義者便不至于那么孤獨(dú)。國家社會主義、市場社會主義和社會民主主義都是人類試圖取代、超越或改造資本主義的嘗試，我們有充分的理由將它們都視為社會主義的分支。原共產(chǎn)主義國家的改革和蘇東劇變表明，那種以一黨統(tǒng)治、國有制和中央指令性計(jì)劃為基本特征的國家社會主義已徹底失敗、失去人心。市場社會主義雖然稍勝一籌、但前景也不看好。以哈耶克為代表的奧地利學(xué)派曾論證，由于人類知識的局限和信息的不完全性，社會主義者關(guān)于利用新自由主義均衡理論來測算供需平衡并編制完善計(jì)劃的設(shè)想只不過是烏托邦；而且，由壟斷性的國家權(quán)力機(jī)關(guān)取代個人的自主和經(jīng)濟(jì)決策并強(qiáng)制執(zhí)行中央計(jì)劃，是一條「通向奴役之路」。42經(jīng)濟(jì)學(xué)上的實(shí)證性研究并不妨礙市場社會主義思想在世界范圍內(nèi)薪盡火傳，但市場社會主義的理論困境以及它在東歐的失敗記錄，確實(shí)使這一思想流派罩著濃重的陰影。
時下在歐美走俏的社會民主主義（「第三條道路」），恐怕是最有生命力的社會主義支派。這當(dāng)然不是說社會民主主義沒有遇到難題。「第三條道路」正在受到左右夾擊。來自右面的攻擊將其視為社會民主主義者束手無策的表現(xiàn)；來自左面的攻擊則將其視為對社會主義事業(yè)的進(jìn)一步叛賣�！傅谌龡l道路」確實(shí)不像傳統(tǒng)的社會民主主義那樣旗幟鮮明，但誠如吉登斯所說，它是在新的歷史條件下對社會民主主義的發(fā)展和更新(renewal)。43「修正主義」的惡謚在社會主義陣營其實(shí)也已不再那么嚇人，審時度勢、實(shí)事求是地及時修正政綱以適應(yīng)時代的要求，本應(yīng)是社會主義事業(yè)發(fā)展的常軌。傳統(tǒng)的社會民主主義所遇到的挑戰(zhàn)相當(dāng)嚴(yán)峻。隨著日益加速的全球化進(jìn)程而愈演愈烈的資本外流和產(chǎn)業(yè)空殼化使完全就業(yè)成為高不可攀的目標(biāo)；高增加公共開支來刺激經(jīng)濟(jì)和保證充分就業(yè)的政策已導(dǎo)致高通脹和高失業(yè)率相交為患的「滯脹」而難以為繼；「福利國家」由于財(cái)政壓力、廣泛的濫用和人口老化等因素的侵蝕而春光難再；產(chǎn)業(yè)工人、特別是藍(lán)領(lǐng)工人所占人口比例的急劇下降使傳統(tǒng)社會民主主義的社會基礎(chǔ)（選民人數(shù)）日漸消失。為了避免日暮窮途的命運(yùn)，社會民主主義者唯有隨機(jī)應(yīng)變、迎接挑戰(zhàn)�！傅谌龡l道路」的倡導(dǎo)者們在高揚(yáng)平等、社會公正和互助合作等社會主義基本價值的同時，依據(jù)新的歷史條件和國際環(huán)境，提出以市場機(jī)制、公民社會和福利國家三強(qiáng)并重的方針來對付危機(jī)，似乎是令人鼓舞的因應(yīng)之道，盡管社會民主主義再造輝煌還要假以時日�！傅谌龡l道路」近年來在英、美兩國格外引人注目，并不是因?yàn)槟抢锏纳鐣裰髦髁x事業(yè)更為先進(jìn)，而是從70年代末開始對勞工立法和「福利國家」的新保守主義反44攻倒算在英國（撒切爾政府）和美國（里根政府）為害最烈。
當(dāng)今世界與以往其它世代一樣存在著多種發(fā)展的前景，對社會民主主義的全球性興趣未必能構(gòu)成「歷史潮流」之類的東西。不過，根據(jù)人類現(xiàn)有的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，社會民主主義顯然是能兼顧公平和效率的一種制度安排�；谥袊母母锵萑胱笥覟殡y的局面、提高經(jīng)濟(jì)效率和建全社會基本生存保障的兩種任務(wù)都同樣迫切、以及中國廣大干部和民眾有限的心理承受力，具有鮮明妥協(xié)性格的社會民主主義實(shí)在不失為明智的選擇。這種歸宿也許沒有中國人最初擁抱社會主義時那樣激動人心，但卻無疑是沉穩(wěn)成熟的表現(xiàn)。
當(dāng)然，即使人們確立了社會民主主義的目標(biāo)，各國走向這一目標(biāo)的途徑可能因?yàn)槌霭l(fā)地點(diǎn)的不同而迥然異趣。如果說西方沿社會民主主義方向發(fā)展的難題在于資源配置的進(jìn)一步社會化（社會所有制）和加強(qiáng)對資本的控制；那么中國的難題可能更多地體現(xiàn)于政治的民主化和資源的解放。民主化的關(guān)鍵內(nèi)容當(dāng)然是建立和完善名副其實(shí)的憲政。而社會民主主義方向的民主化還特別強(qiáng)調(diào)市民社會的成熟和完善。這一方面是指建立維護(hù)各種個人神圣權(quán)利的法律框架，使這些權(quán)力不再受到國家權(quán)力的侵犯和威脅；另一方面是指各種職業(yè)機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和專業(yè)協(xié)會從國家那里獨(dú)立出來、能有效地維護(hù)其成員的利益并有效地形成對國家權(quán)力的制約。當(dāng)代社會民主主義的目標(biāo)是力求建立強(qiáng)社會、強(qiáng)市場和強(qiáng)政府三強(qiáng)并重的社會體制。但愿社會民主主義能給中國和世界帶來新的福祉，盡管「福利國家」的實(shí)現(xiàn)程度只能因地制宜、量力而行。
注 釋
1 Chow Tse-tung, The May Fourth Movement: Intellectual Revolution in Modern China, Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1960; 丁守和、殷叔彝著：《從五四新文化運(yùn)動到馬克思主義的傳播》（北京：三聯(lián)書店，1979年）；Vera Schwarcz, The Chinese Enlightenment: Intellectual and the Legacy of the May Fourth Movement of 1919, Berkeley: University of California Press, 1986. 馮崇義著：《羅素與中國》（北京：三聯(lián)書店，1994年）。
2 參閱陳獨(dú)秀：<每周評論發(fā)刊詞>，載《每周評論》第一期，1918年12月22日。
3 真實(shí)或想象中的民族屈辱常使大批親西方的中國知識分子迅猛地轉(zhuǎn)向反西方的立場。類似的例子還有1946年12月美軍強(qiáng)奸北大女生沈崇事件、1993年北京申辦奧運(yùn)會失敗事件和1999年5月北約轟炸中國駐貝爾格萊德大使館事件。
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