淺議《浮士德》中的人生哲學
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【中圖分類號】 I51 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）08-293-2
歌德，是歐洲文藝復興以來最后一位“在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博的巨人”，他一生著作等身，其中不得不提的便是《浮士德》，這是歌德從21歲寫到82歲，歷時60年耗盡一生心血才寫成。它取材于德國一個煉金術(shù)士向魔鬼出賣靈魂以換取知識和青春的古老傳說，演示了廣闊而深邃的人生旅程，為人類自強不息不斷進取的精神譜寫了一曲壯麗的人生凱歌。
故事開始于上帝與魔鬼梅菲斯特的一個賭約：上帝認為，人的本性是“向善”與“進取”的，上帝對人類充滿樂觀，他認為人類不再是來自塵土又復歸于塵土的平凡生物，而是一個不斷奮斗進取追求清明境界的圣徒；而梅菲斯特卻認為“惡”與“懶惰”才是人的本性。于是他向上帝打賭，請求允許他下凡，去把浮士德引誘到一個安于現(xiàn)狀和墮落的道路上來。天主答應(yīng)了這個賭約，允許梅菲斯特以“惡”的化身下凡，這與浮士德心中的善良本性形成了鮮明對照，善與惡的交織、斗爭，正是人性完善所不可或缺的一方面，浮士德的一生正是一部有聲有色又可歌可泣的艱險人生的悲喜劇。
一、知識的悲劇
在中世紀書齋苦思冥想的浮士德，沒有研究出關(guān)于人生任何有價值的成果，絕望之余準備飲毒自盡，復活節(jié)的鐘聲是他想起了天真的童年，他忽然認識到，自己這一輩子的書齋人生根本就是多個悲劇。只是不等于智慧，拯救自我的不是深奧的理論，而是豐富的生活經(jīng)驗；真正的人生智慧來源于社會風雨的洗禮。于是，浮士德放下毒杯，決心重新生活下去。而這時“否定精靈”梅菲斯他出現(xiàn)了，給了他第二次生命，并把他引入了五光十色的生活經(jīng)驗的世界，期待他對一個美好的生活瞬間發(fā)出流連忘返的感嘆；而浮士德相信自己一定會不斷進取，并對魔鬼發(fā)出了自己將永不停止奮斗，絕不沉湎安逸的堅決誓言。于是，浮士德以靈魂為代價，再赴人生旅程，尋覓人生價值。
二、愛情悲劇
浮士德人生的第一站便是與少女格蕾琴相愛，然卻導致格蕾琴懷孕并最終陷她于毀滅的悲劇。激情種泥沙俱下的力量，帶來傷害，也帶來升華。被釋放的情欲，雖然挑戰(zhàn)了迂腐的禮教，也造成了理性的薄弱，甚至道德的淪喪。愛情既能引發(fā)真誠的情感，也引發(fā)了自私的欲望。
愛情的神秘其實就是自我的一種彌補。虔誠守禮的格蕾琴愛上了放蕩不羈的浪子浮士德，因為她渴望浮士德身上的那種自由和無拘無束；而浮士德卻被格蕾琴身上所散發(fā)的恬靜，柔和與單純的唯美氣質(zhì)所吸引，這種內(nèi)心無一絲纖塵的純凈正是浮士德所渴望的。
愛情的局限還在于兩性之間的天然隔膜。格蕾琴是在付出中感受愛情，她的愛，與肉體遠，與信仰近，與生遠，與死為鄰，她把愛情當成了人生的全部價值所在，殊不知，人生的真正價值需要在自我身上尋找。而在浮士德看來，愛是生命熱情的迸發(fā)與狂歡，而不是約束和壓抑。愛情的悲劇多于喜劇。
三、政治生活悲劇
在經(jīng)歷了愛情悲劇后，浮士德又開始了政治生涯。官場的悖論就在于：官場的成就依托于與權(quán)力階層的聯(lián)手，而獲得權(quán)利階層的信任，又必須出賣自己的良知和人格。浮士德為了博取皇帝的歡心，變成了一個懦弱且委曲求全的人，他對現(xiàn)實的黑暗有清醒的認識，卻敢怒而不敢言。在官場中他無法實現(xiàn)追求人生價值的理想，這種現(xiàn)實與理想的巨大落差無疑是讓人痛苦的，最終浮士德選擇了退出官場。
四、古典藝術(shù)的悲劇
退出官場后幾經(jīng)失敗的浮士德，再次振作精神，繼續(xù)探索是人生，次他把人生的價值尋訪之旅定在了古希臘。他開始追求以古典美女海倫為代表的古典藝術(shù)美，結(jié)果卻讓海倫煙消云散，而與海倫所生之子歐福里翁也最終消亡。海倫是美與生命激情完美結(jié)合的化身，而歐福里翁則象征著美的產(chǎn)物，愛的結(jié)晶，代表著藝術(shù)、天賦和靈感。歐福里翁的死亡則說明了藝術(shù)美的力量終將是脆弱而短暫的。
五、改造社會的悲劇
在經(jīng)歷一次又一次的失敗，浮士德又重新振作起來，試圖填海造田，挖掘運河，發(fā)展海上貿(mào)易，追求實現(xiàn)為人類造福的事業(yè)理想，不幸已屆百歲高齡，被“憂愁”吹瞎了眼睛，聽見魔鬼派遣死靈們?yōu)樗诰驎r鐵鍬的鏗鏘聲，竟以為是大壩即將筑成，他的事業(yè)即將實現(xiàn)，就在這個幸福的預(yù)感中，他對正在逝去的瞬間發(fā)出了“逗留一下吧，你是那樣美！”的贊嘆，隨即在與魔鬼所定契約的魔力下頹然倒地。但在上帝的幫助下，浮士德的靈魂沒有落入魔鬼之手，而是最終得以進入天堂。
六、浮士德精神
浮士德人生探索的歷程也象征著歐洲的近代史的變遷――由教會控制的中世紀到出現(xiàn)人文主義的文藝復興，進而到18世紀歐洲啟蒙運動和法國的資產(chǎn)階級大革命。浮士德的一生是歌德對歐洲近代社會發(fā)展的一個思考，同時也是近代歷史的一個縮影。中世紀僵化死板的教會主義死學問遭受否定，新興資產(chǎn)階級人文主義的思想和理性的得到覺醒，封建主義是對人類思想的禁錮和人身的迫害，文藝復興時期資產(chǎn)階級要求個性自由和人性解放。浮士德政治悲劇，也是包括歌德、伏爾泰在內(nèi)的許多知識分子的政治悲劇。這種寄希望于開明君主的政治理想，也是新興資產(chǎn)階級對17世紀古典主義時期與封建王權(quán)妥協(xié)的反思和批判。隨著資本主義經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，資產(chǎn)階級的不斷壯大，對自由民主，天賦人權(quán)更加渴望，資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建社會是歷史的必然。近代資產(chǎn)階級改變了封建時代神來決定命運對人們思想的禁錮，他們不再相信來世，今生今世的幸福才是應(yīng)該把握的，于是他們滿懷著崇高的社會理想，用理性改造社會，積極上進，努力奮斗，創(chuàng)造資產(chǎn)階級美好的人間樂園。自從新興的資產(chǎn)階級登上歷史舞臺，就開始了創(chuàng)造自己美好理想的偉大時代。他們不僅要打倒宗教神學的禁錮、推翻封建君主專治統(tǒng)治，在精神文化方面也開啟了一個人性解放，民主自由的新時代，建立“自由、平等、博愛的資產(chǎn)階級王國”是啟蒙思想家們的偉大理想，他們以飽滿的政治熱情和積極進取的生活態(tài)度，艱苦奮斗，寫下了人類近代文明史上波瀾壯闊的一頁，然而最終的理性王國的美好藍圖最終還是幻滅，但這并不能阻止他們對理想的追求。 浮士德在作者的筆下是以“悲劇”為代表的。首先，在書齋中窮盡一生卻一無所獲，是為知識的悲��；其次，與格蕾琴相戀，愛之實則害之，是為愛情的悲劇；第三，為了博取統(tǒng)治者的歡心而出賣自己的人格，是為政治悲�。坏谒�，海倫的消亡說明了古典藝術(shù)美的短暫而脆弱，是為古典美的悲劇。盡管如此，浮士德并沒有沉醉于個人渺小的物質(zhì)享受，而是帶著造福人類的偉大信念而倒下。
浮士德的一生，就在于對人生、命運甚至人類精神的永恒探索，思考人生的終極價值與意義，追求自我的最高價值與最大意義。是對自我永不停息的探索與發(fā)現(xiàn)。他不斷克服自我內(nèi)在的自私與懶惰的本性，在自省中完善自我，確定并實現(xiàn)自我。
浮士德所理解的人生意義在于現(xiàn)世，在于行動，在于永不滿足的不斷追求之中。浮士德的死以及靈魂的歸宿又反復證明這一人生哲理。浮士德死亡的隱喻意義是：人生的意義在于永不滿足的追求，一旦欲望滿足了，就意味著幸福的終止，毀滅的到來，人生的意義也就不復存在了。而浮士德的靈魂進入天堂也再次表明：只有永不停歇的進取，才能獲得永恒的崇高。
浮士德形象是歐洲近代社會知識分子精神探索，人生奮斗的寫照，也是對自文藝復興到19世紀300年來歐洲近代資產(chǎn)階級先進知識分子社會理想探索的藝術(shù)概括。
七、浮士德難題
一是如何在“靈與肉”、“理性與感性”的沖突中，既尊重個人欲望，又不喪失高貴的品德和理性？如何平衡“緊貼凡塵的幸福”與“先人的靈境”之間的矛盾。
有兩種精神居住在我的心胸，
一個要想同另一個分離！
一個沉溺在迷離的愛欲之中，
執(zhí)拗地固執(zhí)著這個塵世，
另一個猛烈地要離去風塵，
向那崇高的靈的境界飛奔！
這是浮士德對于靈與肉的一個一段理解，達到精神目標的途徑就是靠腳踏實地的生活實踐，只有在靈與肉相互和諧統(tǒng)一的前提下走進生活，這才是完整意義上的人。
“靈與肉”的關(guān)系一直是哲學、文學的一個難題。人究竟是否應(yīng)該滿足于肉體的快樂，物質(zhì)生活的享受，還是追求精神的富有和超凡脫俗的境界？但丁的《神曲》為各種欲望的人設(shè)置了不同的地獄等級，而薄伽丘則在《十日談》中充分肯定了作為一個資產(chǎn)階級人的正常的欲望，這是兩種相反的價值取向。但浮士德卻認為：人如果一直沉溺于世俗的物質(zhì)享受和安逸，則為感到厭倦，人生也沒有什么價值追求，但同時人作為社會的一份子，不可能脫離凡俗生活。
“靈與肉”的關(guān)系是相互統(tǒng)一相互聯(lián)系的，不可能完全脫離。我們要立足于腳踏實地的凡俗生活，同時要關(guān)注自己的精神追求，這才是一個完整意義上的人。
二是如何在“人生的價值在于追求，而追求總是以失敗告終的悲劇中，保持生活的熱情和向善的勇氣？”人生是一個向死而生的過程，生命總是生死相隨，生與死不斷循環(huán)統(tǒng)一的永恒過程。正如宗白華先生所言：“《浮士德》是人生全部的反映與其他問題的解決。”
浮士德精神的出發(fā)點就在于尋求人類生命的全部奧秘和最高價值：
我要在內(nèi)在的自我中深深領(lǐng)略，
領(lǐng)略盡全人類所賦有的精神，
要把全人類的苦樂堆積在我寸心。
我的小我便擴大成全人類的大我，
我便和全人類一起最終消磨！
人生有限，失敗無限，但是人生價值的追求是永恒的，人不能因為生命的有限就放棄了自我價值的追求，在失敗面前保持生命的熱情，永不放棄，才是人生的終極意義所在。
三是如何追求自我與社會的完美結(jié)合，得到個人幸福與社會、他人利益的和諧。自有人類歷史以來，就出現(xiàn)了小我和打我，個體與社會的矛盾。中世紀時代，個人完全沒有價值，個人存在的意義就是獻身于上帝，小我?guī)缀跬耆淮笪宜蜎]。從文藝復興時開始，人文主義斗士高舉人性的旗幟，肯定人的本能和欲望，打破宗教給人的枷鎖，文藝復興時期大我與小我同發(fā)展，而古典主義再度主張，小我應(yīng)服從大我，啟蒙思想又強調(diào)二者的統(tǒng)一，而歌德在浮士德身上統(tǒng)一了個體與社會的關(guān)系。歌德曾言“你若喜愛自己的價值，就要給世界創(chuàng)造價值”。浮士德把世界與自我，有限的生命和無限的歷史之間和諧統(tǒng)一了起來，浮士德在辨證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了一種有機融合。
四是善與惡的關(guān)系。魔鬼梅菲斯特不僅是外在的社會惡的抽象，也是人內(nèi)心惡的一個象征。在浮士德的探索歷程中，魔鬼一直與他形影不離，這正隱喻了，每個人的一生，都是善與惡在不斷斗爭，不斷交織的，人生的許多選擇都是善與惡斗爭的結(jié)果。人在道德上是善惡并存且貫穿始終。每次魔鬼想要引誘浮士德墮落的時候，浮士德都沒有屈從，而是努力向善，這正是象征了人內(nèi)心斗爭的過程，惡的觀念并非從不存在，而是他經(jīng)常被我們心中的善所打敗。哲學家們?nèi)缡钦f：人類文明的進步是以人類道德的墮落為代價的，歷史的進步是以歷史災(zāi)難為前提的！ 世界上沒有絕對的善，也沒有絕對的惡。梅菲斯特是人性中“惡”的象征，但同時梅菲斯特又是人生進取的必要力量，激情來自于欲望，善來自于惡，對來自于錯。善與惡相克，也相互轉(zhuǎn)化，矛盾的對一面是相互轉(zhuǎn)化，相互統(tǒng)一的。
《浮士德》不僅反映了文藝復興以來歐洲的精神文明歷史，也表達了歌德對人生最高價值與最高意義的追求。無論在文學上還是哲學上，我們都可以說：浮士德永恒，歌德不朽！
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