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論文導(dǎo)讀:：西方各個(gè)時(shí)期的中國(guó)形象大致來(lái)看,在兩極之間搖擺西方的中國(guó)形象與其說(shuō)是中國(guó)認(rèn)識(shí)自己的鏡子,不如說(shuō)是西方各國(guó)觀照自己的參照。即使是今天的中國(guó)形象也依然受千年歷史經(jīng)驗(yàn)的影響，這種潛在文化心理結(jié)構(gòu)更穩(wěn)固更具包容性與塑造性，任何外部知識(shí)都要經(jīng)過(guò)它的過(guò)濾才能變成可理解的形象。我們應(yīng)該警惕其中潛在的權(quán)力結(jié)構(gòu),進(jìn)而警惕文化背后的精神殖民陷阱,以期對(duì)中國(guó)形象的提升有所借鑒。
論文關(guān)鍵詞：文化想象，西方中國(guó)形象

　　一 中國(guó)形象的歷史演變及內(nèi)在機(jī)制[1]
　　西方的中國(guó)形象出現(xiàn)于1250年前后�！栋乩始钨e蒙古行記》與《魯布魯克東行記》中有關(guān)“契丹”的介紹，將最初的中國(guó)形象帶入中世紀(jì)晚期的西方文化視野。早期資本主義背景下，正值元朝強(qiáng)大時(shí)期，而西方正值中世紀(jì)物質(zhì)貧乏、生產(chǎn)落后的時(shí)期。在這些“外人”看來(lái)，大汗統(tǒng)治下的王國(guó)不啻是人間天堂，是西方人眼中流著奶和蜜的迦南地，這一形象在西方各個(gè)階層的人心目中根深蒂固。地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期（1450--1650），17-18世紀(jì)間，西方社會(huì)文化生活中流行一種中國(guó)崇拜的思潮，中國(guó)的特產(chǎn)如絲滑閃亮的絲綢、精致光潔的瓷器、提神醒腦的茶葉、曲徑通幽的特色園林、富麗堂皇的裝飾，哲學(xué)家王般的中國(guó)帝王和道德圣人孔夫子的哲學(xué)等都與西方的現(xiàn)實(shí)形成對(duì)比，使他們對(duì)這個(gè)富庶的東方帝國(guó)神往已久。此時(shí)的中國(guó)歷史悠久、文明深厚，“文化中國(guó)”的形象深入人心。西方這種美化中國(guó)的趨勢(shì)持續(xù)到1750年左右，此后的中國(guó)形象被丑化。一方面中國(guó)的現(xiàn)實(shí)會(huì)引起觀念的變化，另一方面，西方的擴(kuò)張引起中西力量對(duì)比的變化西方中國(guó)形象，也是引起中國(guó)形象轉(zhuǎn)變的重要原因。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，孔夫子是中國(guó)形象的一面旗幟，他的道德哲學(xué)在中國(guó)創(chuàng)立了一種開(kāi)明仁慈的君主政體、一個(gè)知書(shū)達(dá)理的民族。對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，他們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)全新的精神世界，一個(gè)孔教烏托邦。啟蒙運(yùn)動(dòng)后，腐朽帝國(guó)是西方進(jìn)步秩序的他者——停滯；自由秩序的他者——專制；理性秩序的他者——感性。西方進(jìn)步、民主與理性的宏大敘事既是西方現(xiàn)代性自我想象的基礎(chǔ)，也是其殖民擴(kuò)張的有效的意識(shí)形態(tài)手段。這種情況下，中國(guó)人成了丑陋、低俗、無(wú)知的代名詞，在他們的集體想象中，中國(guó)人面目可憎：男人留辮子、個(gè)子矮小、賊眉鼠眼、行動(dòng)遲緩機(jī)械；生活習(xí)慣骯臟可怕：不洗澡、吃老鼠等不潔的小動(dòng)物；性格怪異不可信：愛(ài)撒謊、笑里藏刀等。在這種建構(gòu)中，中國(guó)人是整個(gè)世界秩序中的“第二人類(lèi)”，異類(lèi)化、漫畫(huà)化是西方人表現(xiàn)殖民擴(kuò)張的“合理性”的策略�？梢哉f(shuō)，啟蒙運(yùn)動(dòng)完成了西方的文化大發(fā)現(xiàn)，在觀念中建構(gòu)了世界秩序。自19世紀(jì)中期前后，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的大炮打開(kāi)了國(guó)門(mén)，原先想象中的不堪中國(guó)形象得到了某種程度上的印證，因而對(duì)中國(guó)人的態(tài)度日趨蔑視與鄙夷。
　　20世紀(jì)的中國(guó)形象在兩極之間搖擺，“世外桃源”或“人間地獄”是西方想象中的中國(guó)的兩種原型中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。二十世紀(jì)初，傳教士、軍人、政客對(duì)中國(guó)的描述集中體現(xiàn)在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的文本中，當(dāng)時(shí)的中國(guó)在他們筆下貧窮、骯臟、混亂、統(tǒng)治殘暴，不啻為人間地獄。同樣也有《中國(guó)佬的來(lái)信》那樣的文本把中國(guó)敘述為寧?kù)o安逸的樂(lè)園。這兩極只限于精英階層范圍內(nèi)，沒(méi)有大眾想象的基礎(chǔ)。此后的一個(gè)世紀(jì)中，兩種形象交替出現(xiàn)。三四十年代反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中，通俗小說(shuō)與新聞報(bào)道將中國(guó)塑造為崛起的英雄，是西方尤其是美國(guó)的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)友。因?yàn)橹挥袕?qiáng)大、智慧、勇敢的國(guó)家才能擊敗法西斯。但這種香格里拉式的想象轉(zhuǎn)瞬即逝，四十年代后期至五十年代，中國(guó)又成為饑餓、專治統(tǒng)治下的人間地獄。紅色中國(guó)不僅威脅著現(xiàn)實(shí)世界，也威脅著人類(lèi)的信仰與觀念。五十年代末到七十年代，在左翼思潮的影響下，中國(guó)形象在西方由暗轉(zhuǎn)明，成為社會(huì)改造的烏托邦，紅色中國(guó)又成了“美好新世界”的載體。但西方人眼中的毛主義的美好中國(guó)再次遭到破壞，他們發(fā)現(xiàn)那不過(guò)是一個(gè)騙局。八十年代的中國(guó)形象明朗與黑暗并存。一方面西方中國(guó)形象，此時(shí)的中國(guó)尚且籠罩在文革的陰影中，另一方面，改革開(kāi)放的中國(guó)正迅速地向現(xiàn)代化國(guó)家邁進(jìn)。不過(guò)1989年的事件再次將中國(guó)形象蒙上了陰影。九十年代的中國(guó)形象似乎是一個(gè)永遠(yuǎn)不可能改變的專制社會(huì)，政治腐敗、道德墮落、人權(quán)喪失。雖然其經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展，但這種發(fā)展帶來(lái)的不是福音而是禍水，會(huì)助長(zhǎng)邪惡勢(shì)力的力量。我們可以看出,西方的中國(guó)形象不過(guò)是西方面對(duì)自己的社會(huì)問(wèn)題所構(gòu)想出來(lái)的中國(guó),而非中國(guó)的真實(shí)寫(xiě)照。各個(gè)歷史時(shí)期的中國(guó)形象實(shí)際上也是近千年歷史經(jīng)驗(yàn)的積累與沉淀，這種潛在文化心理結(jié)構(gòu)更穩(wěn)固更具包容性與塑造性，任何外部知識(shí)都要經(jīng)過(guò)它的過(guò)濾才能變成可理解的形象。可以說(shuō)，塑造切合實(shí)際的中國(guó)形象，我們不得不考慮近千年來(lái)西方人頭腦中所積淀下來(lái)的關(guān)于中國(guó)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)對(duì)他們的影響要比中國(guó)的現(xiàn)實(shí)更能影響他們的判斷。西方想像出中國(guó)形象并利用這種形象來(lái)應(yīng)對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這種情況在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天依然不能避免。西方對(duì)中國(guó)的陌生與無(wú)知，不能不讓人嘆息也不得不嚴(yán)肅思考中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的形象了。
　　二 警惕“自我東方化”的陷阱
　　如果說(shuō)西方的中國(guó)形象僅僅存在于西方人心中，那還情有可原。但現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是，這種定型化的對(duì)中國(guó)以及中國(guó)人的認(rèn)識(shí)，隨著中西交往的深入和拓展，逐漸也成了中國(guó)的精英知識(shí)分子認(rèn)識(shí)中國(guó)以及中國(guó)人的標(biāo)準(zhǔn)和觀念。他們與西方的知識(shí)、權(quán)力階層形成了某種程度上的合謀，來(lái)共同影響中國(guó)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，中國(guó)人也用西方看待中國(guó)的眼光來(lái)看待自己，即“自我東方化”。這種情況自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后日漸明顯，堅(jiān)船利炮打開(kāi)了國(guó)門(mén)送來(lái)了不平等條約同時(shí)也將思想意識(shí)輸送進(jìn)來(lái)，而急切地向西方尋求救國(guó)救民之道的中國(guó)知識(shí)分子也來(lái)不及細(xì)細(xì)辨別思想意識(shí)中的歧視，就匆匆忙忙地接受了西方對(duì)中國(guó)的判斷。于是很多中國(guó)人尤其是恨鐵不成鋼的精英知識(shí)分子也用西方對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)來(lái)表述中國(guó)：國(guó)民性惡劣、政治腐敗專制、技術(shù)落后、經(jīng)濟(jì)停滯等。劉禾考察了魯迅棄醫(yī)從文的經(jīng)過(guò)，指出日文版的史密斯的《中國(guó)人的特性》是魯迅對(duì)中國(guó)人的國(guó)民性的始作俑者，而他自己敘述的幻燈片事件只是一個(gè)契機(jī)，沒(méi)有《特性》的思想觀念牢牢地占據(jù)了魯迅的思想陣地，他也不會(huì)僅僅因?yàn)榛脽羝�事件而改變了求學(xué)的方向。同時(shí)，劉禾繼續(xù)深入分析了魯迅的小說(shuō)《阿Q正傳》，認(rèn)為那不過(guò)是《特性》的中文小說(shuō)版，其中的敘述者與傳教士對(duì)中國(guó)的描述并無(wú)二致。劉禾的分析表明，西方的有關(guān)中國(guó)形象話語(yǔ)霸權(quán)影響了半個(gè)世紀(jì)的中國(guó)精英知識(shí)分子的中國(guó)觀。
　　大眾文化同樣有“東方人的自我東方化”的傾向。我們?cè)谙蛲鈬?guó)人展示自己時(shí)，總要拿出特別“中國(guó)”的東西，如京劇、臉譜、中國(guó)功夫、相聲、旗袍，當(dāng)外國(guó)人豎起大拇指喊“good”時(shí)西方中國(guó)形象，我們的自豪感隨之而來(lái)：看看，我們的文化多么燦爛，多么特殊。如奧運(yùn)的開(kāi)幕式，整齊劃一的表演，方塊字、國(guó)畫(huà)和孔子的話都在提醒世人這是一個(gè)文明古國(guó)，似乎只有這些才代表中國(guó)，而我們建國(guó)幾十年的文化科技成就則表述得不夠充分。我們要注意，那些豎起拇指的人中有多少是真正地想了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，又有多少是真正地?zé)釔?ài)中國(guó)文化的中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。細(xì)究起來(lái)，恐怕窺視、求異、追時(shí)尚的心態(tài)占主要地位。對(duì)于他們而言，穿中式服裝、練幾招功夫和唱幾句京劇，可能突顯的只是他們的前衛(wèi)與時(shí)尚而非中國(guó)文化的魅力。這種情況出現(xiàn)在通訊發(fā)達(dá)、交通便利的今天，不能不說(shuō)是我們的文化影響力的薄弱的體現(xiàn)。今天的中國(guó)，在國(guó)際舞臺(tái)上展示自己時(shí)，或重復(fù)平面的定型化的形象或者只能充當(dāng)背景，如新近的大片《功夫熊貓》，中國(guó)元素充斥其中但其實(shí)質(zhì)是美國(guó)夢(mèng)；《阿凡達(dá)》讓張家界名揚(yáng)四海，但不過(guò)是場(chǎng)景的提供者而已。
　　可以說(shuō)，西方的中國(guó)形象始終與西方的背景與需求緊密關(guān)聯(lián)，西方各個(gè)歷史時(shí)期的中國(guó)形象都不過(guò)是西方自己的訴求而已，中國(guó)形象不過(guò)是其想象出來(lái)的產(chǎn)物。值得警惕的是，這種形象一旦固定下來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生一種支配性的結(jié)構(gòu)力量，影響人們對(duì)事件的判斷。因此，在面對(duì)西方的中國(guó)形象時(shí)，不僅僅要研究這種形象是什么，更要關(guān)注這種形象是如何形成的，各個(gè)時(shí)期的固定的形象又如何體現(xiàn)在個(gè)別具體的論述中，而這些論述又繼而影響和深化人們的某些認(rèn)識(shí)。這使得中國(guó)定型化的形象越來(lái)越頑固，難以改變。
　　中國(guó)形象是一面不透明的鏡子，從中看不到真實(shí)的中國(guó)，卻看到本文化自身的欲望與恐懼，看到其中潛在的權(quán)力結(jié)構(gòu)。我們要以此為鑒西方中國(guó)形象，從而警惕后殖民文化的陷阱。也許有人會(huì)說(shuō)，今天，交通、通訊異常便利，人們想了解某個(gè)國(guó)家打開(kāi)電視或互聯(lián)網(wǎng)就可以了，不必再依靠傳教士、漢學(xué)家和旅行者的敘述，此類(lèi)誤讀的形象會(huì)越來(lái)越?jīng)]有市場(chǎng)。但應(yīng)該注意的是，這些敘述同樣是由具體的人描述出來(lái)的，他們思想意識(shí)中的觀念并不一定切合實(shí)際，而且他們的見(jiàn)聞也可能有偏頗，他們更有可能去選擇那些符合他們的某些觀念的事件和場(chǎng)景來(lái)報(bào)道，因此今天的西方媒體怎樣報(bào)道中國(guó)，這些又如何影響人們的認(rèn)識(shí)，同樣應(yīng)該警惕。即使他們?cè)敢庥H自來(lái)到中國(guó)，也可能會(huì)因先入為主的觀念而只注意那些與自己頭腦中的形象相符合的現(xiàn)實(shí)�？梢哉f(shuō)，中國(guó)形象的塑造，任重道遠(yuǎn)，非朝夕之功。
　　總之，了解中國(guó)形象背后的話語(yǔ)機(jī)制，可以剔除自我妖魔化的意識(shí)，解構(gòu)他者強(qiáng)加在中國(guó)身上的話語(yǔ)霸權(quán)。
　　*本文是2009年遼寧省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究“歐美的中國(guó)形象研究”項(xiàng)目的階段性成果(課題編號(hào)：2009A004)。
　　[1]這一部分的內(nèi)容參閱了廈門(mén)大學(xué)周寧教授論著及編著，包括《契丹傳奇》、《大中華帝國(guó)》、《世紀(jì)中國(guó)潮》、《龍的幻象》、《鴉片帝國(guó)》、《歷史的沉船》、《孔教烏托邦》、《第二人類(lèi)》、《世界之中國(guó)》、《異想天開(kāi)》等。