民間狂歡與主流共名芻議
2016-04-24 18:44:26 安裝信息網(wǎng)
相關(guān)鏈接： 中國安全網(wǎng) 中國質(zhì)量網(wǎng) 中國論文網(wǎng) 中國資訊網(wǎng)
論文摘要：在民間狂歡與主流共名之間—從趙本山到小沈陽文化現(xiàn)象
論文關(guān)鍵詞：民間,狂歡,主流,之間,山到小
一年一度的春節(jié)聯(lián)歡晚會，對于傳統(tǒng)的中國人來說，可以說是一道必不可少的“年夜飯”，而在這道年夜飯里，如果少了趙本山，似乎就會變得索然無味。二十年來，趙本山的名字就和春晚休戚相關(guān)，這個來自東北黑土地的農(nóng)民，憑借他幽默詼諧的智慧和帶著泥土芳香的原生態(tài)表演，把東北二人轉(zhuǎn)和大眾文化有機(jī)結(jié)合起來，開創(chuàng)了中國喜劇小品的新紀(jì)元。就是這個在大眾視野中被稱為“東方卓別林”、“小品王”、“土神”、“紅笑星”的趙本山，在學(xué)術(shù)界卻頗受爭議。彭俐的一篇名為《粗俗搞笑離藝術(shù)有多遠(yuǎn)》的文章中稱趙本山的表演是“粗俗滑稽的廟會雜�！保J(rèn)為他成為藝術(shù)家，純屬歷史的誤會。是民間藝術(shù)？抑或是粗俗文化？雙方論爭似乎愈演愈烈，直到2009年春晚，趙本山甘當(dāng)綠葉，不遺余力的扶持其弟子小沈陽出演了小品《不差錢》，從而使小沈陽一夜成名，身價劇增，成了中國小品界崛起的一顆新星，高雅與粗俗的論爭達(dá)到了頂峰，有關(guān)趙本山及小沈陽的文化現(xiàn)象已經(jīng)成為人們聚焦的熱點。那么，趙本山及其衍生的小沈陽現(xiàn)象，緣何有如此之大的藝術(shù)魅力引爆中國藝術(shù)界，在其背后又有著怎樣的文化動力？而這種文化現(xiàn)象也似乎為當(dāng)代中國所顯示出的文化態(tài)度作了鮮明的注腳。
一、邊緣身份的民間狂歡
長久以來，趙本山無論是新聞采訪還是人物傳記，他始終堅守著自己的農(nóng)民身份，“我叫趙本山,出生在鐵嶺農(nóng)村,生活在素稱‘二人轉(zhuǎn)’之鄉(xiāng)的遼北民間,是一個普通農(nóng)民的兒子�！闭菍r(nóng)民身份的認(rèn)同，決定了趙本山民間立場的自覺定位。一頂折檐的帽子，一件灰布制服，一雙嶄新的布鞋，成了趙本山的標(biāo)志性服裝，他塑造的“蔫哏”系列，是他藝術(shù)作品中最為耀眼的風(fēng)景�！断嘤H》、《我想有個家》、《小九老樂》一起號稱“蔫哏系列”的三部曲，三部小品連續(xù)三年在中央電視臺春節(jié)晚會上炸響，從此趙本山的名字家喻戶曉。小品《相親》里，徐老蔫對馬丫的一系列揶揄調(diào)侃，善意的捉弄，是愛到極致時的一種逆向表現(xiàn)，巧妙地烘托出老蔫對馬丫的一往情深。當(dāng)馬丫問什么叫“傻樣”時，徐老蔫答：“這還不懂，搞過對象的人都知道，一般情況下，說出傻樣這個詞，那就百分之八十了。”《小九老樂》中那句“怕就是愛，愛就是怕”，在家長里短中，道出了愛情的真諦。在長達(dá)20年的演藝生涯中，他塑造的人物多半是生活在社會底層的農(nóng)民,或是城市平民中的中老年人。他們身上有樸實的生活本色一面,也有詼諧幽默甚至帶點“狡黠”的另一面，正是這另一面折射出普通人在生活中追求美好的機(jī)智和靈動。趙本山調(diào)動生活的積淀，在本色與表演中，演繹了一群有缺點的可愛人物。
趙本山的小品之所以經(jīng)久不衰，很大的原因就是他根植于東北這片廣袤的土地，到民間去汲取營養(yǎng)，自覺的民間立場形成了趙本山小品獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。北方特有的文化，遼北語言充滿了生動、鮮活的因子，生命力非常旺盛，特別是地方戲“二人轉(zhuǎn)”，男演員就叫“丑”，女的叫“旦”。丑角在二人轉(zhuǎn)里調(diào)解氣氛，制造笑料，一串串即興的說口，非常生活化，形成東北文化土層里特有的幽默。丑角之為美，在于他以反形式反映了人性中最真實的一面。而生活在社會底層的丑角形象，能使觀眾在發(fā)笑之余充分享受自身的優(yōu)越感，又以其原始、本真的生存需求喚醒人們對于真實生存的關(guān)注。如在《相親》中徐老蔫與馬丫談戀愛時對老年人婚戀的一段感慨:“就興你們年輕人摟摟抱抱，我們老年人只能干靠”，還有小品《我想有個家》道出了“男人的一半是女人”的真諦，這些話語無疑反映了當(dāng)時的社會情緒和社會心理，表達(dá)了人們對家的歸屬感，從而與觀眾產(chǎn)生了心靈的共鳴。及至2009年春晚小品《不差錢》中，小沈陽所說的：“眼睛一閉一睜，一天就沒了。一閉不睜，一輩子就沒了�！迸_詞雖然簡短卻耐人尋味。人這一輩子，如白駒過隙，回首就是百年。那如何在有限的時光中過得幸福而有意義，這是每個人都要面對的人生課題。
趙本山的喜劇小品浸潤著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)，給終日穿梭于鋼筋水泥的高樓大廈的人們帶來了久違的鄉(xiāng)土氣息，它的原汁原味、自由自在的品格喚醒了都市人渴望突破生活慣性，回到生命本真的記憶。巴赫金認(rèn)為，民間文化是諧趣的、狂歡的文化，它把人們的思想從現(xiàn)實的壓抑中解放出來，用狂歡化的享樂哲學(xué)來重新審視世界。以趙本山為代表的喜劇小品，就是典型的狂歡文化，它的樸素、自由和對形而下生活的質(zhì)樸追求給都市人帶來精神上的快慰和補(bǔ)償，帶來生命回歸大地的快感。除此而外，隨著改革發(fā)展的進(jìn)程的深入，人們的社會心理發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，人們把目光由虛無縹緲的彼岸轉(zhuǎn)移到柴米油鹽的此岸，取而代之的是對當(dāng)下生活的闡釋與觀照。這種平民意識的底子恰好與趙本山小品的文化品格相契合，所以趙本山受到如此多的贊譽(yù)，乃至整個戲劇界都刮起了“東北風(fēng)”，不僅是緣于東北文化的質(zhì)樸幽默，這里蘊(yùn)含著深厚的民間狂歡內(nèi)涵。
二、雅俗共賞的主流共名
以趙本山為代表的東北喜劇，“撥動了時代的笑神經(jīng)，使中華民族迎來了一個大規(guī)模的笑的時代”（余秋雨語）。然而，毋庸置疑的是，趙本山在央視春晚馳騁二十年，到底是春晚成就了趙本山，還是趙本山支撐著春晚？這個問題我們姑且不談，但如果單憑原汁原味的鄉(xiāng)土喜劇表演，恐怕他也無法被代表主流文化圈的央視長期接受。
論文關(guān)鍵詞：民間,狂歡,主流,之間,山到小
一年一度的春節(jié)聯(lián)歡晚會，對于傳統(tǒng)的中國人來說，可以說是一道必不可少的“年夜飯”，而在這道年夜飯里，如果少了趙本山，似乎就會變得索然無味。二十年來，趙本山的名字就和春晚休戚相關(guān)，這個來自東北黑土地的農(nóng)民，憑借他幽默詼諧的智慧和帶著泥土芳香的原生態(tài)表演，把東北二人轉(zhuǎn)和大眾文化有機(jī)結(jié)合起來，開創(chuàng)了中國喜劇小品的新紀(jì)元。就是這個在大眾視野中被稱為“東方卓別林”、“小品王”、“土神”、“紅笑星”的趙本山，在學(xué)術(shù)界卻頗受爭議。彭俐的一篇名為《粗俗搞笑離藝術(shù)有多遠(yuǎn)》的文章中稱趙本山的表演是“粗俗滑稽的廟會雜�！保J(rèn)為他成為藝術(shù)家，純屬歷史的誤會。是民間藝術(shù)？抑或是粗俗文化？雙方論爭似乎愈演愈烈，直到2009年春晚，趙本山甘當(dāng)綠葉，不遺余力的扶持其弟子小沈陽出演了小品《不差錢》，從而使小沈陽一夜成名，身價劇增，成了中國小品界崛起的一顆新星，高雅與粗俗的論爭達(dá)到了頂峰，有關(guān)趙本山及小沈陽的文化現(xiàn)象已經(jīng)成為人們聚焦的熱點。那么，趙本山及其衍生的小沈陽現(xiàn)象，緣何有如此之大的藝術(shù)魅力引爆中國藝術(shù)界，在其背后又有著怎樣的文化動力？而這種文化現(xiàn)象也似乎為當(dāng)代中國所顯示出的文化態(tài)度作了鮮明的注腳。
一、邊緣身份的民間狂歡
長久以來，趙本山無論是新聞采訪還是人物傳記，他始終堅守著自己的農(nóng)民身份，“我叫趙本山,出生在鐵嶺農(nóng)村,生活在素稱‘二人轉(zhuǎn)’之鄉(xiāng)的遼北民間,是一個普通農(nóng)民的兒子�！闭菍r(nóng)民身份的認(rèn)同，決定了趙本山民間立場的自覺定位。一頂折檐的帽子，一件灰布制服，一雙嶄新的布鞋，成了趙本山的標(biāo)志性服裝，他塑造的“蔫哏”系列，是他藝術(shù)作品中最為耀眼的風(fēng)景�！断嘤H》、《我想有個家》、《小九老樂》一起號稱“蔫哏系列”的三部曲，三部小品連續(xù)三年在中央電視臺春節(jié)晚會上炸響，從此趙本山的名字家喻戶曉。小品《相親》里，徐老蔫對馬丫的一系列揶揄調(diào)侃，善意的捉弄，是愛到極致時的一種逆向表現(xiàn)，巧妙地烘托出老蔫對馬丫的一往情深。當(dāng)馬丫問什么叫“傻樣”時，徐老蔫答：“這還不懂，搞過對象的人都知道，一般情況下，說出傻樣這個詞，那就百分之八十了。”《小九老樂》中那句“怕就是愛，愛就是怕”，在家長里短中，道出了愛情的真諦。在長達(dá)20年的演藝生涯中，他塑造的人物多半是生活在社會底層的農(nóng)民,或是城市平民中的中老年人。他們身上有樸實的生活本色一面,也有詼諧幽默甚至帶點“狡黠”的另一面，正是這另一面折射出普通人在生活中追求美好的機(jī)智和靈動。趙本山調(diào)動生活的積淀，在本色與表演中，演繹了一群有缺點的可愛人物。
趙本山的小品之所以經(jīng)久不衰，很大的原因就是他根植于東北這片廣袤的土地，到民間去汲取營養(yǎng)，自覺的民間立場形成了趙本山小品獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。北方特有的文化，遼北語言充滿了生動、鮮活的因子，生命力非常旺盛，特別是地方戲“二人轉(zhuǎn)”，男演員就叫“丑”，女的叫“旦”。丑角在二人轉(zhuǎn)里調(diào)解氣氛，制造笑料，一串串即興的說口，非常生活化，形成東北文化土層里特有的幽默。丑角之為美，在于他以反形式反映了人性中最真實的一面。而生活在社會底層的丑角形象，能使觀眾在發(fā)笑之余充分享受自身的優(yōu)越感，又以其原始、本真的生存需求喚醒人們對于真實生存的關(guān)注。如在《相親》中徐老蔫與馬丫談戀愛時對老年人婚戀的一段感慨:“就興你們年輕人摟摟抱抱，我們老年人只能干靠”，還有小品《我想有個家》道出了“男人的一半是女人”的真諦，這些話語無疑反映了當(dāng)時的社會情緒和社會心理，表達(dá)了人們對家的歸屬感，從而與觀眾產(chǎn)生了心靈的共鳴。及至2009年春晚小品《不差錢》中，小沈陽所說的：“眼睛一閉一睜，一天就沒了。一閉不睜，一輩子就沒了�！迸_詞雖然簡短卻耐人尋味。人這一輩子，如白駒過隙，回首就是百年。那如何在有限的時光中過得幸福而有意義，這是每個人都要面對的人生課題。
趙本山的喜劇小品浸潤著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)，給終日穿梭于鋼筋水泥的高樓大廈的人們帶來了久違的鄉(xiāng)土氣息，它的原汁原味、自由自在的品格喚醒了都市人渴望突破生活慣性，回到生命本真的記憶。巴赫金認(rèn)為，民間文化是諧趣的、狂歡的文化，它把人們的思想從現(xiàn)實的壓抑中解放出來，用狂歡化的享樂哲學(xué)來重新審視世界。以趙本山為代表的喜劇小品，就是典型的狂歡文化，它的樸素、自由和對形而下生活的質(zhì)樸追求給都市人帶來精神上的快慰和補(bǔ)償，帶來生命回歸大地的快感。除此而外，隨著改革發(fā)展的進(jìn)程的深入，人們的社會心理發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，人們把目光由虛無縹緲的彼岸轉(zhuǎn)移到柴米油鹽的此岸，取而代之的是對當(dāng)下生活的闡釋與觀照。這種平民意識的底子恰好與趙本山小品的文化品格相契合，所以趙本山受到如此多的贊譽(yù)，乃至整個戲劇界都刮起了“東北風(fēng)”，不僅是緣于東北文化的質(zhì)樸幽默，這里蘊(yùn)含著深厚的民間狂歡內(nèi)涵。
二、雅俗共賞的主流共名
以趙本山為代表的東北喜劇，“撥動了時代的笑神經(jīng)，使中華民族迎來了一個大規(guī)模的笑的時代”（余秋雨語）。然而，毋庸置疑的是，趙本山在央視春晚馳騁二十年，到底是春晚成就了趙本山，還是趙本山支撐著春晚？這個問題我們姑且不談，但如果單憑原汁原味的鄉(xiāng)土喜劇表演，恐怕他也無法被代表主流文化圈的央視長期接受。
關(guān)鍵字：社會科學(xué)
