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論文導(dǎo)讀:：本文將莊周的思想及作品與上古神話、歷史故事進行對比研究，試圖從社會發(fā)展史、政治發(fā)展史和思想發(fā)展史這三方面去探尋莊子對上古神話、歷史故事的繼承和超越，揭示莊子哲學(xué)觀念與原始神話的內(nèi)在聯(lián)系，從而深刻理解莊子的文化史觀，這為我們認(rèn)識莊子哲學(xué)思想提供了新的方向和視角。
論文關(guān)鍵詞：莊子，神話，寓言，虛擬性，文化史觀

　　神話和歷史對于人類而言是不可或缺的，它引導(dǎo)人們領(lǐng)悟生活的真諦，陶冶人的性情、塑造人的品格，也是民族文學(xué)的源泉�！肚f子》中含有極豐富的神話材料和歷史故事�！肚f子》對神話、歷史的“虛擬性”改造，突出表現(xiàn)在“莊子式”寓言這一形式中。神話是思想的產(chǎn)物，是非理性的，歷史是客觀性的，而哲學(xué)則是以抽象的方式探討宇宙、人生本質(zhì)規(guī)律的學(xué)科。由于說理的需要，《莊子》將其融合，進行“虛擬化”改造，將上古神話和歷史故事都披上了哲理的外衣，產(chǎn)生新的神話故事，即人們通常所說的寓言，形成《莊子》一書的獨特風(fēng)格。我們要對莊子哲學(xué)思想理解透徹，必須對其中的神話資料和歷史故事加以深入分析。雖然今本《莊子》并非本來面目，再加上年代的久遠(yuǎn)，神話材料的流失，有些今天已經(jīng)不能證實。但從現(xiàn)有的資料考證來看人文歷史論文，這些材料都是有著神話和歷史基礎(chǔ)的，并不完全是作者的憑空想象。袁珂先生對此評論道：“《莊子》的寓言，常有古神話的憑依，是古神話的改裝，并非純屬虛構(gòu)。”[①]
　　一、社會發(fā)展史
　　世界各地都存在著創(chuàng)世神話，“渾沌”是這類神話中的一個原型意象。《莊子·應(yīng)帝王》[②]中著名的“渾沌之死”的故事就是根據(jù)創(chuàng)世神話創(chuàng)造出來的。
　　南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有。嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。（《應(yīng)帝王》）
　　《老子》第二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母論文下載。”按照老子的描述，此時的混沌是一種完整的、樸素的、無人為痕跡的自然狀態(tài)，一切事物生命都在這種混沌狀態(tài)下孕育，是宇宙間根本規(guī)律，天然的存在�！度�五歷記》中記載：“天地混沌如雞子，盤古生其中。”人類的始祖盤古直接生于雞蛋似的混沌狀態(tài)。可見，我國上古神話中的混沌意象在先人們心目中是一種理想化的和諧完美狀態(tài)。莊子在此前所有關(guān)于“渾沌”故事的基礎(chǔ)上，采用《山海經(jīng)》中“渾沌無面目”這一外在特征，改造為混沌因日鑿一竅七日而死的故事。表面上看這象征著社會因不斷的發(fā)展最終導(dǎo)致文明的倒退，看似莊子是反文明的，認(rèn)為社會因不斷創(chuàng)造物質(zhì)財富，人們紛紛追求享樂，最終導(dǎo)致人們的精神世界匱乏，文明的衰退。實際上故事表現(xiàn)的是莊子所追求的深層心靈的發(fā)展，融合了莊子自己的信仰及理想，由具象的神靈演變?yōu)槌橄蟮拿擅翢o序的初始狀態(tài)，創(chuàng)造出“渾沌之死”的新神話，抒發(fā)了對最初的完整狀態(tài)的懷念。
　　二、政治發(fā)展史
　　為了使讀者在潛移默化中接受作者的觀點，莊子用其形象敘述來證明其觀點。表現(xiàn)在《莊子》一書中，就是材料與觀點的水乳交融，即神話傳說在《莊子》中的“寓言化”。寓言脫胎于神話人文歷史論文，其構(gòu)思都需要想象，在這一點上，寓言和神話傳說是相通的�！肚f子》寓言的創(chuàng)作方式深受神話思維的影響，《莊子》中借用了大量的具體意象來表達其政治思想。
　　例如《莊子·則陽》中記載：
　　有國于蝸之左角者曰觸氏，有國于蝸之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰(zhàn)。伏尸數(shù)萬，逐北，旬有五日而后反。
　　兩國征戰(zhàn)，在一般的想象中總是硝煙彌漫，波瀾壯闊的。而莊子卻把這樣一種壯闊的場面置于蝸牛的角上，造成強烈的反差，從而帶來一種奇特荒誕的想象空間。然而這個故事也是在神話“小人國”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》云：“有小人國，名靖人”。《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》云：“周饒國在其東，其為人短小冠帶”。由此可見，有關(guān)小人國的說法由來已久�！肚f子》在此基礎(chǔ)上加以生發(fā)想象，根據(jù)表達哲理的需要，改造出這個“蠻觸之爭”的故事。只不過莊子之意并不在于搜奇記異，而是用這個故事來說明戰(zhàn)國時代諸侯征伐，政治的殘酷，殺人“盈城盈野”的社會現(xiàn)實�！肚f子》改裝化用著古代神話，同時又創(chuàng)造出新的神話，并通過對上古神話和歷史故事“虛擬性”改造來闡述其文化史觀，這是一種“逆歸”思維。“逆”即一種具有諧趣意味的寓言形式，“歸”即文章所蘊含的深刻思想內(nèi)涵。莊子通過寓言的形式表現(xiàn)其超脫的人生理想。我們只有在弄清楚了這些聯(lián)系之后，才會對它們有更全面的認(rèn)識，才能理解莊子的深刻思想。
　　三、思想發(fā)展史
　　莊子對神話、歷史的“虛擬性”改造，是與其信仰及理想聯(lián)系在一起的。莊子云“天地一指也，萬物一馬也”，目的就在于說明萬物都是一樣的。人、動物、植物，自然界中的一切在本質(zhì)上都是同一的。莊子的最高理想就是達到《齊物論》中所說“天地與我為一”的境界。“莊周夢蝶”的寓言告訴我們，莊子的信仰和理想是和原始人物我不分的精神狀態(tài)相通的。
　　昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂“物化”。（《齊物論》）
　　 寓言“莊周夢蝶”告訴我們物我之間可以相互轉(zhuǎn)化，是同一的論文下載。在上古神話中存在著許多活物論神話。異物化人是原始社會活物化人神話的遺留人文歷史論文，“原始人最初的宗教觀念，大約認(rèn)為大自然的一切，包括自然現(xiàn)象，生物和無生物，都是像自己一樣，是有生命有意志的活物。”[③]《山海經(jīng)》中記載的人獸同體是異物化人的原始形式，例如《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中的“犁靈之尸”、“天吳”、“禺號”、“奢比尸”等等。這里，莊周化為蝴蝶，蝴蝶化為莊周，人物之間相互轉(zhuǎn)化。這一“虛擬性”改造與莊子的思想是分不開的。首先，莊子認(rèn)為天地之間的萬物變化是一種普遍存在的必然現(xiàn)象，是無時無刻不在運動、不在變化著的，因而這種變化又必然是普遍存在的，多種多樣的。這里的變化可以作多樣的理解，萬物形成本身是變化的結(jié)果，同一事物是處在不斷的變化中的，物與物之間可以互相轉(zhuǎn)化，人與物之間也可以自由的轉(zhuǎn)化。其次，莊子認(rèn)為萬物的變化是一個周而復(fù)始的循環(huán)，是無窮的�！度俗趲煛吩�“萬化而未始有極也”，萬物的變化是沒有盡頭的，也就是無窮的。再次，萬物的變化是隨意的，沒有規(guī)律可尋的。所謂“化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？”（《山木》）沒有誰知道接下去的變化會是什么，更不知道它以什么樣的形態(tài)開始，以什么樣的形態(tài)終結(jié)。最后，莊子認(rèn)為變化是萬物自身的一種行為。所謂“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌”（《知北游》），“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。”（《天道》）天地、日月人文歷史論文，萬物的存在運行，不是任何外在力量加強的結(jié)果，而是其遵循內(nèi)在規(guī)律運動變化的必然。而這個內(nèi)在的規(guī)律其實就是莊子所反復(fù)強調(diào)的“道”。
　　四、總結(jié)
　　從《莊子》神話故事的奇特風(fēng)姿中，我們可以看出：一方面，《莊子》中的虛構(gòu)敘事，在瑰麗奇異的想象中滲透著諧趣，來源于莊子式的想象力和深刻的精神世界的完美統(tǒng)一。另一方面，只有用諧趣的方式去超越世俗生活中的是非功名，才可能達到“獨與天地精神往來”的“道”的境界。我們可以看出莊子自己所說的“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”，實際上很多是有淵源的。可見，《莊子》對上古神話和歷史故事“虛擬性”改造，不僅有理性的繼承，也有智性的超越，具有重要的研究價值。
　　作者單位署名：（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽蕪湖 241000）
　�。ˋnhui normal university of arts, anhui wuhu 241000）
　　[①] 袁珂.中國神話通論[M].成都：巴蜀書社，1993：127
　　[②] 本文均引自陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2007
　　[③]袁珂.中國神話史[M].上海：上海文藝出版社，1988：8