曹操人格精神原因探討
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論文導(dǎo)讀:：能夠稱為完全意義的英雄只能是曹操了。而這一切都得益于曹操人格精神的影響。
論文關(guān)鍵詞：原因分析，曹操，人格精神
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。在歷史的長河中，究竟誰是英雄呢？在劉劭看來，英者可以為相，雄者可以為將；所謂英雄，乃指兼“英”與“雄”于一身成就大業(yè)而名垂千古之人。毛澤東則在《沁園春·雪》中說：“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。”強調(diào)真正的英雄應(yīng)該是全面發(fā)展的通才人物。綜合他們的觀點，英雄應(yīng)該是文能為相武能位將成就大業(yè)且千古留名的人。細(xì)數(shù)三國英雄人物，能夠稱為完全意義的英雄只能是曹操了。
歷史的真實的曹操并非藝術(shù)的三國演義中所刻畫的那樣，古人說半部論語治天下，今人俞敏洪卻用一部三國而讓新東方在大洋的彼岸成功上市，成為教育培訓(xùn)界的領(lǐng)軍人物。而這一切都得益于曹操人格精神的影響。
所謂人格精神，是個人的尊嚴(yán)、名譽、價值的總和所形成的人的道德品質(zhì)，及人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)。是個人在社會中的地位和作用的統(tǒng)一。它具有獨特性、穩(wěn)定性、綜合性、功能性。
所有的人都是凡人，但所有人都不甘于平庸。曹操也并非天生就是一個圣人，他也經(jīng)歷過挫折。獻(xiàn)帝初平元年（190）正月，關(guān)東州郡牧守起兵討伐董卓，曹操以行奮武將軍的身份，參加討董軍。董卓之涼州軍驍勇善戰(zhàn)，關(guān)東軍十余萬人駐酸棗（今河南延津北）一帶，無人敢向洛陽推進(jìn)。曹操認(rèn)為董卓“焚燒宮室，劫遷天子，海內(nèi)震動”，應(yīng)趁機與之決戰(zhàn)人文歷史論文，遂獨自引軍西進(jìn)。曹操行至滎陽汴水（今河南滎陽西南），與董卓軍遭遇，大敗，士卒死傷大半，自己也被流矢所傷。[②]正是他的精氣神的高度統(tǒng)一，讓他重整旗鼓，逐漸消滅了北方的眾多割據(jù)勢力，恢復(fù)了中國北方的統(tǒng)一，并實行一系列政策恢復(fù)經(jīng)濟生產(chǎn)和社會秩序，最終成就大業(yè)。然人之欲也大也。即便是統(tǒng)一了北方，仍然堅持儒家所倡導(dǎo)的君君臣臣的理念而沒有稱帝。這就是他精神的可嘉，他人格魅力的體現(xiàn)。
同時，正如曹丕稱乃父“雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷”。王沈《魏書》亦謂曹操“御軍三十余年手不舍書，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳，登高必賦，及造新詩，被之管弦， 皆成樂章”。曹操常年征戰(zhàn)卻與文學(xué)有不解之緣。在他們父子的推動下最終形成了以“三曹”為核心的建安文學(xué)，史稱建安風(fēng)骨，在文學(xué)史上留下了光輝的一筆。正如李國文所言，曹操的作品，今天還能流傳，可禰衡、孔融、楊修的作品，則必須到圖書館里才能找到。在中國，喜歡舞文弄墨的帝王頗多，但是，清代乾隆一生寫了四萬首詩，一句也不曾被后人記住，而“對酒當(dāng)歌，人生幾何”、“何以解憂、唯有杜康”、“老驥伏櫪，志在千里”的曹操詩文，至今還常掛在人們嘴邊。[③]這就足以說明曹操在文學(xué)史上的不可替代的貢獻(xiàn)期刊網(wǎng)。
曹操，軍事家、政治家和詩人，是身兼數(shù)職的典型代表。他一生的經(jīng)歷中，有成功，也有過失敗，不管是治軍還是治人，不管在亂世還是治世，即使挾天子以令諸侯，大權(quán)在握，稱帝對他來說是易如反掌的事情，然而，他堅守了他的人格和道德的底線，終身不稱帝。這些行動足以折射出他的偉大的人格精神。
他的人格精神是怎么形成的呢？
我們都知道，人是社會的產(chǎn)物。任何一個時代任何一個人都不可能僅受某一種思想的影響而建立純之又純的思想體系。曹操也是如此。過去學(xué)者說曹操思想屬于儒家，也有說他崇尚法家，還有說他是雜家的，可謂眾說紛紜，莫衷一是。本文試圖從曹操思想性格的一貫表現(xiàn)、反映其心性思想傾向的詩文等方面加以探討他人格精神的形成原因。
筆者認(rèn)為，曹操的人格精神的形成是受儒墨道法等家的思想影響的。是集多種思想于一身，博采眾長，對各種思想融會貫通人文歷史論文，靈活利用的結(jié)果。
�。�1）儒家思想的影響。漢末以來，天下大亂，以經(jīng)學(xué)神學(xué)為特征的迂腐儒學(xué)的獨尊地位一度動搖。但是，儒家思想流傳下來已有700多年的歷史積淀，加上自董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，以儒家思想為正統(tǒng)思想的觀念深入人心，人們還是有意識地以儒家思想為正宗。不管社會形勢怎么變化，一種思想潮流的演變也不是一朝一夕的事情，所以，在主流思想觀念不變的情況下，正統(tǒng)的思想體系受到一點沖擊并不會引起根本性的變化。時勢造英雄，任何人都是社會環(huán)境的產(chǎn)物，曹操處于這樣一個大時代環(huán)境下，他必然受儒家思想的熏陶漸染。儒家思想在潛移默化潤物無聲中感化著曹操。
從他僅有的二十多首詩歌中可以發(fā)現(xiàn)，曹操大量引用儒家經(jīng)典表現(xiàn)儒家的大一統(tǒng)思想及對理想社會的描述。《秋胡行》（其二）中的“萬國率土，莫非王臣”是由《詩經(jīng)·小雅·北山》中“普天之下，莫非王土；率土之賓，莫非王臣”句子演變而來�！渡圃招小�(其一)中“隨制飲酒”是從《論語·鄉(xiāng)黨》中“唯酒無量”引申過來的�！秾啤分�“三年耕有九年儲”是《禮記·王制》中“三年耕必有一年食，九年耕必有三年食”的變形；“斑白不負(fù)戴”是對《孟子·寡人之于國也》中 “謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”的引用；而“王者賢且明，宰相股肱皆忠良”是對《尚書》中“元首明哉，股肱良哉”的改寫。
又如《善哉行》(其一)
古公亶父，積德垂仁。思弘一道，哲于王豳。太伯仲雍，王德之仁。行施百世，斷發(fā)文身。伯夷叔齊，古之遺賢。讓國不用，餓殂首山。智哉山甫，相彼宣王。何用杜伯？累我圣賢。齊桓之霸，賴得仲父。晏子平仲，積德兼仁。于世沉德，未必思命。仲尼之世，王國為君。隨制飲酒，揚波使官。
本詩是一首典型的詠史詩。詩人能按照時間順序，依次選取古公亶父、太伯、仲雍、伯夷、叔齊、仲山甫、管仲和晏嬰等古代圣賢，突出他們的以仁讓為主的美德。應(yīng)該說曹操此詩中感情鮮明，是非清楚。他大力提倡仁讓的美德，一方面是社會動亂的真實反映，另一方面而且可以說更重要的是對孔子的“仁”的思想的繼承和吸收。
可見，不管是對經(jīng)典的傳承，還是對精神內(nèi)涵的貫通，曹操都能運用得出神入化。他還能隨著時機和遭遇的不同，將儒家思想加以改造和取舍，最終達(dá)到“物為我用”。骨子里體現(xiàn)的是一種對傳統(tǒng)文化精神——儒家思想的繼承與創(chuàng)新。他對自己的治世之策有過表述：“治平尚德行，有事尚功能。”在魏國初建之時，更有令曰：“夫治定之化，以禮為首；撥亂之政，以刑為先。”[④]也說明儒家思想對他的影響之深。
�。�2）墨家思想的影響。墨家是先秦諸子的重要一家，在戰(zhàn)國時期與儒家并稱“顯學(xué)”，墨者有強烈的社會實踐精神，他們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任，而且大多是有知識的勞動者。墨家的節(jié)用貴儉、尚同尚賢、非命尚力學(xué)說人文歷史論文，特別是非攻止戰(zhàn)、兼愛互利主張，在戰(zhàn)國時期產(chǎn)生過重大影響。戰(zhàn)國后期墨家開始走向衰微，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，由于社會心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達(dá)的艱苦訓(xùn)練、嚴(yán)厲規(guī)則及高尚思想，墨家學(xué)派陣容越來越弱，但是墨家學(xué)說并沒有因此而“中絕”，依然對歷朝執(zhí)政政策、文人思想、民風(fēng)、民俗等，有過重要影響。曹操的《度關(guān)山》中“兼愛尚同，疏者為戚”，兼愛、尚同是《墨子》的兩個篇名，同時也是墨子的重要主張。說明曹操是希望社會達(dá)到人與人之間上下相同，彼此親愛的理想境界。由此可以看出他必然認(rèn)可墨子的思想且加以利用。
�。�3）道家思想的影響。道家于春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生在我國南方，道家主要以老子和莊子為代表。其后的道家學(xué)人都是對老子莊子的繼承和發(fā)揚。老子為代表的道家學(xué)說，在戰(zhàn)國時期已經(jīng)成為“顯學(xué)”文化，在社會上引起強烈反響。到漢初“黃老之學(xué)”興起，漢景帝至漢武帝初年，可以說是“黃老之學(xué)”的黃金時期。大力提倡“黃老之學(xué)”者，并非下層人民，而是封建統(tǒng)治階級的上層人物。他們排斥儒學(xué)，頗好“黃老之言”。但是，漢武帝并沒有一貫堅持用“黃老之術(shù)”治國，竇太后的死去，“黃老之學(xué)”也就隨之衰退了期刊網(wǎng)。東漢初年光武帝劉秀和明帝劉莊時代，“黃老之學(xué)”沉沒一百五十年之后，又重新復(fù)活，可稱為“黃老之學(xué)”復(fù)活時期。由于漢桓帝劉志本人酷愛“黃老之學(xué)”，“黃老之學(xué)”與佛教比肩盛行，可謂道家思想的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到鼎盛時期。曹操生活在東漢后期，他不可能不守道家思想的影響。在《對酒》中“卻走馬，以糞其土”是《老子·第四十六章》中“天下有道，卻走馬以糞”的直接運用，“路無拾遺之私”也是《老子·第三章》“不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”的認(rèn)同，可以說曹操面對當(dāng)時的社會現(xiàn)實的心情跟老子當(dāng)時的思想狀態(tài)是相吻合的。
�。�4）法家思想的影響。法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。因主張“以法治國”的“法治”而聞名，提出了一整套的理論和方法。這為后來秦朝建立中央集權(quán)提供了理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，曹操當(dāng)初也是朝廷的一員，對漢代的法律制度是相當(dāng)了解的，而且自己也應(yīng)用法律來治理社會，取得很好的社會效果。如：
注［3］曹瞞傳曰：太祖初入尉廨，繕治四門。造五色棒，縣門左右各十余枚，有犯禁，不避豪強，皆棒殺之。后數(shù)月，靈帝愛幸小黃門蹇碩叔父夜行，即殺之。京師斂跡，無敢犯者。[⑤]
光和末，黃巾起。拜騎都尉，討潁川賊。遷為濟南相，國有十余縣，長吏多阿附貴戚，贓污狼藉人文歷史論文，于是奏免其八；禁斷淫祀，間就逃竄，郡界肅然。正較大型，一郡清平。[⑥]
曹操一開始走上仕途就試圖用比較嚴(yán)格的法律改變當(dāng)時權(quán)豪橫行的情況。到他自己掌握政權(quán)以后，全面推行抑制豪強的法治政策。
在他的詩歌中也是時有法治的影子。如：“黜陟幽明”，“犯禮法，輕重隨其刑。”但他詩歌中體現(xiàn)的法家的影子與儒家相比，可謂少之又少。不管怎么說，他的精神是受法家思想影響了。
（5）個人因素的決定作用。
事物的發(fā)展都是內(nèi)因和外因相互作用的，外因是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因才是事物發(fā)展的根本動力，外因通過內(nèi)因起作用。年輕時期的曹操機智警敏有隨機應(yīng)變的能力，而任性好俠、放蕩不羈，不治行業(yè)，沒什么人認(rèn)為他有什么特別的才能，只有梁國的橋玄等人認(rèn)為他不平凡，橋玄對曹操說：“天下將亂，非命世之才不能濟也，能安之者，其在君乎？”但是人的思想是在不斷變化的環(huán)境中成熟的，朝廷封曹操為議郎，曹操洞察世事，不肯迎合權(quán)貴，遂托病回歸鄉(xiāng)里，春夏讀書，秋冬弋獵，暫時隱居了�？梢钥闯龃藭r的曹操已經(jīng)深諳世道，而且已經(jīng)在對各種思想的精華進(jìn)行實踐了。
結(jié)語
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。如果把曹操人格精神的思想根源歸結(jié)為單純的儒家或法家之類的話，就容易造成公說公有理，婆說婆有理。這樣，容易造成一葉障目不見泰山的結(jié)果。只有對各方面的情況加以分析才能得出比較客觀全面的結(jié)論。
參考文獻(xiàn)：
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［2］中國文學(xué)網(wǎng)．http://www.literature.org.cn/article.aspx?id=14802
［3］陳壽.三國志［M］．長春：吉林人民出版社，1995
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［6］資治通鑒［M］．北京：中華書局，1956.
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