簡述勞倫斯書信研究
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論文導(dǎo)讀:：這些書信是研究勞倫斯基督教信仰的喪失。但其書信卻罕為國人所知。本文主要對其書信進(jìn)行了分類探討。
關(guān)鍵詞：D·，H·，勞倫斯，書信，分類
D · H · 勞倫斯素來以其大膽的文風(fēng)馳名于世，他的小說、詩歌、戲劇、散文都是英國二十世紀(jì)文學(xué)的精品，國內(nèi)研究可謂汗牛充棟，但其書信卻罕為國人所知。他的書信如同其的其它作品一樣堪稱當(dāng)代世界文學(xué)杰作，有極高的審美價(jià)值和史料研究價(jià)值。“他的書信，正如黛安娜 · 斯雷玲在她的一卷本《戴 · 赫 · 勞倫斯書信選》的導(dǎo)言中所說，‘是當(dāng)代文學(xué)的最佳作品，即使在整個(gè)英國文學(xué)史上來看，也僅次于約翰 · 濟(jì)慈的書信。’”[1](P1轉(zhuǎn)) 保羅 · 德拉里(Paul Delany)也在《年輕藝術(shù)家的書信》（Letters of the Artist as a Young Man）一文中對勞倫斯的書信給予了及高的評價(jià)，稱其為：“英語世界里的極品”[2](P217)
他的書信內(nèi)容極為廣泛，學(xué)術(shù)價(jià)值無法估量。盡管國內(nèi)在1988年就已經(jīng)有了由劉憲之先生根據(jù)Harry T. Moore 的Collected Letters (1962)選編的《勞倫斯書信選》，幾十年過去了，目前這方面研究空白依然如故。鑒于此人文歷史論文，本文主要依據(jù)James T. Boulton所選編的The Selected Lettersof D.H.Lawrence （1979）和由他所主編的八卷本The Letters of D.H.Lawrence 擬對勞倫斯的書信進(jìn)行內(nèi)容上的分類研究，希望把數(shù)量眾多的書信納入一個(gè)統(tǒng)一的分類框架之內(nèi)，以期為日后的進(jìn)一步研究打下基礎(chǔ)。他的書信主要涉及一下四個(gè)方面：宗教信仰、文藝、政治及家人朋友間的私人信件。
一、 宗教——從基督教到異教救贖【1】
關(guān)于宗教信仰方面的書信，主要集中在勞倫斯與Reverend Robert Reid 和Frederick Carter的通信。這些信件詳細(xì)地記錄了勞倫斯如何從一位基督教徒變?yōu)橐晃环腔浇掏剑约白罱K走向自我之神秘性啟示救贖的心里路程。這些書信是研究勞倫斯基督教信仰的喪失，以及如何構(gòu)建他自己的啟示錄和救贖篇章的詳盡材料。
早在1907年，他在書信中就流露出對基督教的懷疑，而這一時(shí)期的困惑和探討主要是通過和瑞德（Reid）的書信傳達(dá)出來的。如在一封1907年寫給瑞德的信中，勞倫斯很誠懇地說出了他對基督教的看法：“現(xiàn)在，我不相信對于（基督教的）皈依，如此的皈依。”[4](P7)并很明確地表明：“當(dāng)下，我不會，也不能相信基督耶穌的神性。”[4](P7) 這是書信集中最早關(guān)于勞倫斯懷疑基督教的記錄，但在其他的一些書信中，如他在與杰西·錢伯斯的通信（大部分被杰西毀掉的書信，在她后來所寫的《一份私人檔案》中有所反映）中可能有更早的探討，關(guān)于這一點(diǎn)，勞倫斯自己的傳記性小說《兒子與情人》中也有所影射。
在逐漸地丟掉基督教信仰的同時(shí)，他也開始了創(chuàng)造自己的一套血性（Blood-consciousness）本能哲學(xué)的工作。1913年，他在寫給柯林斯的信中直接地闡述了這一“信仰”：
“我的偉大宗教就是相信血和肉比智力更聰明。我們的頭腦所想的可能有錯(cuò)，但我們的血所感覺的、所相信的、所說的永遠(yuǎn)是真實(shí)的。”并進(jìn)一步指出：“我所關(guān)心的是感知論文網(wǎng)。我全部的需要就是直接回答我的血液，而不需要思想、道德等的干預(yù)。”[1](P63)
至此，勞倫斯完成了信仰的轉(zhuǎn)變，從一個(gè)典型的清教徒轉(zhuǎn)變成了一個(gè)基督教世界里的異教徒并創(chuàng)立了一套他堅(jiān)持了一生的血性哲學(xué)。
到后期，作家的健康狀況每況愈下，面對死亡的威脅，勞倫斯把對生的渴求轉(zhuǎn)向了神秘的異教啟示和救贖上人文歷史論文，并希望通過死而復(fù)生達(dá)到一種精神的永生。這一時(shí)期，勞倫斯與Carter的通信就完全的記錄了這一過程，因此而使這一時(shí)期的書信有助于對勞倫斯后期作品的研究如對Apoclypse And the Writing onRevelation 的成書過程，及勞倫斯要表達(dá)的主要觀點(diǎn)皆大有裨益。他基督教信仰的喪失和后來轉(zhuǎn)向神話主義、原始主義的很多謎團(tuán)都可以從這些書信中找到答案。
二、文藝——作家的自我剖析和批評家的內(nèi)心表白
勞倫斯的書信中最多的應(yīng)該是關(guān)于文藝、書籍這方面的了。這些書信中大多探討的是他的文藝思想、讀書愛好、對眾多作家的藝術(shù)批評，以及關(guān)于他自己的書籍的出版、發(fā)行等方面的內(nèi)容。從中可以看出勞倫斯的藝術(shù)主張，他的創(chuàng)作進(jìn)程，成為后人研讀勞倫斯作品無法繞開的基石。
如《兒子與情人》這部小說，歷來被認(rèn)為與俄狄浦斯情節(jié)有某種聯(lián)系，從而引起了眾多批評家的爭論。爭論的前提是，勞倫斯是否了解弗洛伊德著作。關(guān)于這點(diǎn)，勞倫斯自己有過澄清：“我從未讀過弗洛伊德的著作，但自從到德國后，我曾聽說過他。”[1](P106)事實(shí)上，正是勞倫斯的妻子弗里達(dá)引導(dǎo)著勞倫斯接觸到弗洛伊德理論，然而這一接觸和了解并不能說明勞倫斯就接受了它或受到影響，因?yàn)閯趥愃棺约核坪鹾苡憛掃@一套精神分析學(xué)說。在1916年寫給巴巴拉·洛的信中他有所說明：
我討厭《精神分析學(xué)評論》上登的那篇評論《兒子與情人》的文章【2】。你知道，我認(rèn)為弗洛伊德學(xué)派的“情節(jié)”之說是錯(cuò)誤的“半陳述”，那是一種建樹不見林的觀點(diǎn)……我可憐的書啊，作為藝術(shù)，它完全是事實(shí)，可他們卻把它雕刻成一半是謊言的東西，真是蠢豬！[1](P195)
勞倫斯自己在書信中對《兒子與情人》的解釋和評論當(dāng)然應(yīng)該為文藝批評家們所重視，而不是一味的套用理論，而這正是其書信的價(jià)值所在。類似的這種書信中保留了勞倫斯對自己作品的剖析和辯護(hù)，而另外還有眾多的書信記錄了他與其他思想流派之間的關(guān)系。如在1914年寫給麥克勞德的信中透露了勞倫斯和未來主義的關(guān)系：
我近來一直對未來主義者們很感興趣。......我讀了馬利涅蒂和保羅·布齊的未來主義宣言和散文，還讀了索菲亞論立體派和未來主義的文章。這一切都使我很感興趣。我喜歡未來主義，是因?yàn)樗谥铝τ谇宄钌聘�。[1](P151)
由此可知人文歷史論文，勞倫斯對自己作品的創(chuàng)作、批評都點(diǎn)滴的記錄在了他的書信之中，顯示出了一位作家的機(jī)智。他在書信中誠懇的批評態(tài)度，也使他成了一位獨(dú)具慧眼的文藝批評家，簡短的三言兩語就恰到好處的點(diǎn)評了作品的優(yōu)劣。如1911年在他寫給霍普金夫人的信中，他有一段簡短的批評：
我認(rèn)為，自莎士比亞以來，《騎馬下海的女人》是用英語寫成的最真實(shí)的悲劇。……《特洛伊婦女》是自古以來對婦女的最細(xì)致的研究……《俄狄浦斯王》是有史以來的最佳劇作。……《酒神的伴侶》-----我極為喜歡它那閃亮的詩句。這都是些偉大的巨著。[1](P14)
這一部分關(guān)涉到文藝創(chuàng)作、批評的書信所具有的文學(xué)史料價(jià)值，歷來為國內(nèi)外的批評家所重視，成為研讀勞倫斯作品不可或缺的史料，故對這一部分書信的研究也因此而變得迫切。
三、政治——從英格蘭到拉納尼姆
相對與宗教信仰和文藝創(chuàng)作問題，勞倫斯對政治的探索相對較晚。書信中涉及這一問題的部分大多是在結(jié)識Bertrand Russel之后開始的。其主要的誘因是一戰(zhàn)的殘酷和英國當(dāng)局對勞倫斯作品的查禁使他極度絕望，從而使他把希望寄托在了政治的改革上。隨著他所設(shè)想的政治改革的失敗，他轉(zhuǎn)向了烏托邦“拉納尼姆”。這一時(shí)期的書信正好的保留了他這一時(shí)期在政治上的痛苦探索歷程，在信件中，勞倫斯談到了戰(zhàn)爭、社會、改革及他的政治烏托邦“拉納尼姆”。在1915年二月，勞倫斯寫給羅素的信中，他談到了自己的政治改革主張：
國家必須有一次改革。這改革可從下列幾項(xiàng)開始：所有工作和交通工具的所有化，以及土地的國有化，一舉成功。然后一個(gè)人不論有病、生活寬�；蚰赀~，該有他的工資，------假如因故他不能工作，他的工資仍一如其舊。...... 那種看法實(shí)際上是暫時(shí)解決整個(gè)經(jīng)濟(jì)問題。[1](P181)
他的這些經(jīng)濟(jì)改革改革方案，雖然只是小說家的異想天開，但畢竟是勞倫斯在政治經(jīng)濟(jì)上的探索論文網(wǎng)。隨后他直接走上了被后人誤解，并被稱作法西斯的絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上。但勞倫斯的這一政治主張絕對與尼采哲學(xué)大相徑庭。他是把對國家和人名拯救的希望寄托在了能力挽狂瀾的政治領(lǐng)導(dǎo)人物之上，所以他宣稱：“法律，就是服從一個(gè)人的意志”。接下來他給出了解釋人文歷史論文，原因就在于：
我相信，如果我們繼續(xù)這場戰(zhàn)爭，除非有新的領(lǐng)袖出現(xiàn)，我們必然會敗在德國人手下，而且一敗涂地，無可挽回……我們必須聯(lián)合起來，而不能各自為陣。[5](P152)
1915年在寫給科特連斯基的信中，勞倫斯正式提出了他的烏托邦拉納尼姆【3】（Rananim）的概念，希望在西方文明的廢墟之外重新建立一個(gè)理想國。在同年寫給霍普金的信中他給出了詳細(xì)的描述：
我還要談一談我的一個(gè)小計(jì)劃。我想集合大約二十個(gè)人，乘船離開這個(gè)戰(zhàn)火紛飛的悲慘世界，找到一小塊移民區(qū)，那里不適用貨幣，在生活必須品方面施行某種形式的共產(chǎn)主義，那里存在著正派風(fēng)氣。[1](P173)
勞倫斯的這一浪漫主義政治主張貫穿于他一生的藝術(shù)創(chuàng)作之中，特別是中后期涉及政治問題的小說，大多是他這一政治主張的藝術(shù)再現(xiàn)，所以這一時(shí)期關(guān)于政治問題的書信成了解開勞倫斯小說的鑰匙。
四、私人信件——唯美的意象畫
勞倫斯所有的信件中，最有審美價(jià)值的是他與朋友、家人之間的私人書信。這些書信是文學(xué)史上優(yōu)美的散文。他用一種完全不同的風(fēng)格記錄著自己與親人、朋友及戀人之間的嬉笑怒罵、心緒變遷。如他在給自己的妹妹埃達(dá)寫的信中，透露出無限的柔情和關(guān)愛：“你和我......咱們兄妹二人有著某些共同的東西，而且只有我們兩個(gè)人一輩子心心相印......在這個(gè)世界上，你是我唯一真正的親人。”[1](P2)而同時(shí)在給朋友的信中，他有時(shí)會用詩一般的語言傳達(dá)給朋友們他的喜悅和心情：
我和我的外甥女爬上了光禿禿的小山頂，向下看雪地上踩出的各種腳印真是有趣極了----雪地里有一串清晰、漂亮的野兔腳印，這腳印一直延伸到懸崖邊。一只狐貍是那么輕巧、狡猾，見人就一溜煙地跑了；......這是多么令人驚訝的動物世界啊！[1](P387)
同時(shí)，他的這一部分信件也充滿了生活氣息，都是優(yōu)美的散文人文歷史論文，在景物的描寫上帶有很強(qiáng)的印象主義特征，總是大致的勾畫出景物的輪廓，潛藏的美留給讀者自己去發(fā)掘。如在一封1912年寫給霍普金夫人的信中有他對阿爾卑斯山脈一處風(fēng)景的描寫：
在河邊，有一簇簇金蓮花，我們叫作矢車菊---它們就像一片淺黃色的泡沫，緊挨著的是報(bào)春花，它有點(diǎn)像紫紅色的立金花……啊，花兒啊，漫山遍野都開著美麗的花朵。[1](P34)
余論
James T. Boulton主編的The Letters of D.H.Lwrence 對勞倫斯的書信主要是以時(shí)間順序進(jìn)行的分類編排；而在他所選編的The Selected Letters ofD.H.Lawrence中則是對勞倫斯的書信以時(shí)間、地點(diǎn)加事件的方式進(jìn)行編排的。這兩部主要的書信集都只是對書信進(jìn)行了結(jié)集編排，沒有對書信的主要內(nèi)容進(jìn)行整理研究。本文主要對其書信進(jìn)行了分類探討，以上是勞倫斯書信所關(guān)注的主要四個(gè)方面，但所分類別并不能涵蓋所有書信。其它的，如關(guān)于其書籍出版情況的信大多順帶地談有他的創(chuàng)作情況，故暫且歸于文藝、書籍這一板塊了；而很多帶有游記性質(zhì)的書信又往往和私人信件聯(lián)系在一起，所以為簡便起見也暫時(shí)歸于私人信件了，至于更嚴(yán)格的分類尚有待進(jìn)一步研究。
參考文獻(xiàn)：
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