唐詩、元曲中陶淵明形象的書寫綜述
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論文導(dǎo)讀:：王國維先生對陶淵明作出過這樣的評價(jià)：。本文受謝�？短圃娭械那芬晃牡膯l(fā)。元曲中的陶淵明形象。唐代文人的不同書寫。
論文關(guān)鍵詞：陶淵明，唐詩，元曲，書寫
王國維先生對陶淵明作出過這樣的評價(jià)：
屈子之后，文學(xué)上之雄者，淵明其尤也。
可以說在屈原入世的人格模式之后，陶淵明走向了另外一個(gè)世界——出世，后代詩人在仕途上失意的時(shí)候要么借屈原抒發(fā)自己的怨憤，要么歸向陶淵明追求隱逸生活，陶淵明成為了每個(gè)文人心目中的田園歸宿。本文受謝模楷《唐詩中的屈原》一文的啟發(fā)，將陶淵明形象也分為兩種：生命形象和人格形象：
屈原的生命形象，在唐詩中是憔悴、悲怨、憤恨和痛苦的集合。
唐詩中屈原最主要的人格形象是“獨(dú)醒”，它蘊(yùn)含著高處不勝寒的寂寞與困苦。
據(jù)此，陶淵明的生命形象的特點(diǎn)在于超脫曠達(dá)、安貧樂道；其人格形象在于悠然自適、詩酒風(fēng)流、歸于田園的隱逸情趣。
一、唐詩中的屈原形象
關(guān)于唐詩中的屈原多有研究，2006年還出版了了劉中文的專著《唐代陶淵明接受研究》（中國社會(huì)科學(xué)出版社），將陶淵明在唐代的接收情況分為初唐、盛唐、中唐、晚唐，每個(gè)階段的背景不同，其對陶淵明的描述也有差異，本文為了比較分析采用橫向分法：
1、生命形象
風(fēng)煙彭澤里人文歷史論文，山水仲長園。（盧照鄰《三月曲水宴得尊字》）
漫說陶潛籬下醉，何曾得見此風(fēng)流。（王昌齡《九日登高》）
淵明歸去來，不與世相逐。（李白《九日登山》）
籬邊老卻陶潛菊，江上徒逢袁紹杯。（杜甫《九日登梓州城》）
且欲近尋彭澤宰，陶然共醉菊花杯。（崔曙《九日登仙臺(tái)呈劉明府容》）
這些詩歌不同程度的表達(dá)了對于陶淵明這種隱逸模式的向往，他們將陶淵明的歸宿作為了自己將來的歸宿，學(xué)習(xí)陶淵明成為了他們生活中的一部分。這與唐代山水田園詩歌的興盛以及道教的興起有關(guān)系，同時(shí)唐代文人多隱居山林讀書，這些無疑都帶給了詩人潛移默化的影響。山水田園成為了他們失意時(shí)的寄托，得志時(shí)的向往，功成后的歸宿。
2、人格形象
乃知梅福徒為爾，轉(zhuǎn)憶陶潛歸去來。（高適《封丘縣》）
華發(fā)常舍腰，將貽陶公誚。（李白《經(jīng)亂后將避地剡中留贈(zèng)崔宣城》）
張良思報(bào)韓，龔勝恥事新論文范文。狙擊不肯就，舍生悲縉紳。嗚呼陶淵明，奕葉為晉臣。自以公相后，每懷宗國屯。題詩庚子歲，自謂羲皇人。手持山海經(jīng)，頭戴漉酒巾。興逐孤云外，心隨還鳥泯。”（顏真卿《詠陶淵明》）
陶淵明在唐人詩中也被塑造成為一個(gè)具有氣骨和高尚節(jié)操的形象。顏真卿的詩歌是第一首歌以頌揚(yáng)陶淵明忠義為中心的詩歌，并大肆描繪其對于晉王室的忠誠。唐代還出現(xiàn)了像陶淵明一樣的隱逸詩人，例如孟浩然就是與陶淵明極為相似的詩人，他推崇陶淵明高潔的人格，贊賞其對世俗功名的鄙棄：
嘗讀高士傳，最嘉陶征君。日耽田園趣，自謂羲皇人。（孟浩然《仲夏歸漢南園，寄京邑耆舊》）
云夢掌中小，武陵花處迷。暝還歸騎下，蘿月映深溪。（孟浩然《登望楚山最高頂》）
另外一位山水田園代表詩人王維也對陶淵明的高潔人格大家贊揚(yáng)：
陶潛任天真，其性頗耽酒。（王維《偶然作》其四）
但是王維和陶淵明有著本質(zhì)的區(qū)別，如果說陶淵明是出于本性而隱居的話，王維更多的是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)環(huán)境的不如意從而尋找精神寄托，他是一個(gè)仕而隱者人文歷史論文，仍然沒有放棄官員的身份；孟浩然可以算一個(gè)隱而仕者，雖是隱居畢竟沒有放下自己的仕途，最終還是要追求為官，這與陶淵明“性本愛丘山”不同。
3、唐代文人的不同書寫
隨著安史之亂的爆發(fā)，唐王朝由盛而衰，中唐文人喪失了前代文人的隱逸條件，也沒有了從容心態(tài)，由此對陶淵明的書寫也就出現(xiàn)了不同理解：
勸君不得學(xué)淵明，且策驢車辭五柳。（韓翃《送別鄭明府》）
莫作隳官意，陶潛未必賢。（李端《晚游東田寄司空曙》）
由于詩人急切希望改變現(xiàn)實(shí)處境，他們必然選擇積極仕進(jìn)，陶淵明也就成為了他們否定的對象。
二、元曲中的陶淵明形象
元代是少數(shù)民族統(tǒng)治的時(shí)代，漢族文人出于被壓抑和打擊的地位，遭際坎坷，在無法實(shí)現(xiàn)自己人生抱負(fù)的情況下，很多文人選擇隱逸，因此隱逸成為了元曲中很重要的內(nèi)容�！度⑶肥沼�50余位作家言及陶淵明的作品，占210余位元散曲家總數(shù)的四分之一，作品200余首，約占現(xiàn)存4300余首元散曲總數(shù)的二十分之一。無疑元代文人更能從陶淵明那里獲得人身的依托。
1、生命形象
滿目黃花衰草，一川紅葉飄飄。賞菊陶潛，散誕逍遙。（劉秉忠《雙調(diào)·蟾宮曲》）；
羨柴桑處士高哉！綠柳新栽，黃菊初開。稚子牽衣，山妻舉案，喜動(dòng)蒿萊。審容膝清幽故宅，信怡顏瀟灑書齋。隔斷塵埃，五斗微官，一笑歸來。（鮮于必仁《雙調(diào)·折桂令》）
綠柳倚門栽，金菊映籬開。愛的是流水清如玉，那里想侯門深似海。幽哉，袖拂白云外；彭澤，清閑歸去來。（無名氏《雙調(diào)·雁兒落過得勝令》）
這無疑延續(xù)了前代對陶淵明的形象塑造，其隱逸模式仍然受到元代失意文人的贊揚(yáng)人文歷史論文，在無法兼濟(jì)天下的情況下，也就只能追求獨(dú)善其身了。
2、人格形象
元代文人歌頌陶淵明厭惡官場、鄙夷功名、“不為五斗米折腰”的孤高品格，塑造出一個(gè)不戀功名、品格高潔的陶淵明形象：
休官彭澤居閑久，縱清苦愛吾子能守。（王惲《正宮·黑漆弩》）
賦歸來竹籬茅舍，今古陶潛是一絕，為五斗腰肢倦折論文范文。（汪元亨《雙調(diào)·沉醉東風(fēng)》）
陶淵明自不合時(shí)。采菊東籬，為賦新詩。獨(dú)對南山，泛秋香有酒盈卮。一個(gè)小顆顆彭澤縣兒，五斗米懶折腰肢。樂以琴詩，暢會(huì)尋思。萬古流傳，賦歸去來辭。（盍志學(xué)《雙調(diào)·蟾宮曲》）
元代文人從各個(gè)層面反映了他們對于現(xiàn)實(shí)的不滿，由此生發(fā)出對田園的向往，恰好表現(xiàn)出了他們的無奈與苦悶。
三、唐詩、元曲中陶淵明形象的比較分析
以上我們主要將唐詩、元曲中的陶淵明形象歸結(jié)為生命形象和人格形象，而且兩個(gè)時(shí)代文人都有書寫，期間元曲對前代必然有借鑒和繼承，但兩者之間因?yàn)闀r(shí)代背景和文體的差異其塑造的陶淵明形象也有不同：
第一，唐詩對陶淵明的描繪更為豐富，既有贊賞也有否定，都表達(dá)出了自己的認(rèn)識(shí)和理解，但是元曲中的描繪較為集中和統(tǒng)一。
第二，唐詩中對陶淵明的書寫帶著闊達(dá)之氣，但是元曲中更多是無奈之后的選擇，多了怨憤。
究其差異的原因：
一是元代不重視文化建設(shè)。蒙古族不重視漢族文化，漢族文人的地位也不高，于是漢族文人尋求民族氣節(jié)，不愿意出仕，陶淵明成為了他們崇尚的對象。但是，唐代文人卻是出于較為寬松的文化環(huán)境中，唐代統(tǒng)治者重視文化建設(shè)，修訂文化典籍、開設(shè)學(xué)校、詩賦取士，這都無疑促進(jìn)了唐代文化的發(fā)展，同時(shí)唐代統(tǒng)治者自身有著較高的文化修養(yǎng)，《全唐詩》開篇就是唐太宗李世民的詩歌。唐代文人以其開闊的胸懷、海納百川的氣勢描繪出了豐富多彩的陶淵明形象人文歷史論文，他們敢于發(fā)表不同意見，也敢于塑造心目中的陶淵明形象。元代文人缺乏唐代文人的氣勢，他們是在無奈之下自然的歸結(jié)到陶淵明，無法看到更多的側(cè)面，情感的單一注定了形象塑造的單一。
其次，元朝多年廢除科舉，文人無法出仕，進(jìn)取無門，只好寄情山水，避世隱逸。唐代時(shí)期積極采用科舉考試選拔官員，文人在經(jīng)歷了南北朝時(shí)期的門閥制度壓抑之后，終于看到了希望，因此唐代文人都積極追求自己的理想與抱負(fù)，都帶著建功立業(yè)的豪情壯志。當(dāng)然，這樣的追求不是每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)，于是反映到詩歌當(dāng)中必然有失意，轉(zhuǎn)而歸結(jié)到陶淵明的隱居，但是唐人心目中的陶淵明不是無奈之下的選擇，而是充滿了生機(jī)和活力的田園隱逸生活。
參考文獻(xiàn)：
劉中文《唐代陶淵明接受研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006年
《全唐詩》，中華書局，1992年
徐征《全元曲》，河北教育出版社，1998年
黃卉《元散曲中的陶淵明形象》，南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年，第4期
