試談古人的擇業(yè)思想
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論文導(dǎo)讀:：他的學(xué)術(shù)思想主要保存在《論語(yǔ)》中�？鬃邮俏覀児糯慕逃液退枷爰�。但其所在的時(shí)代沒(méi)有專門的就業(yè)擇業(yè)觀念。
論文關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》，孔子，古人，擇業(yè)
孔子是我們古代著名的教育家和思想家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的學(xué)術(shù)思想主要保存在《論語(yǔ)》中�！墩撜Z(yǔ)》記載了孔子及其弟子論詩(shī)、論樂(lè)、論文的一些見(jiàn)解，對(duì)后世文藝?yán)碚摰漠a(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，《論語(yǔ)》也集中體現(xiàn)了孔子的教育思想，這其中就包括了就業(yè)指導(dǎo)方面的教育思想。
目前，討論古人就業(yè)觀念的論文甚為少見(jiàn)；就一部經(jīng)典加以分析，并藉此看出古人就業(yè)指導(dǎo)思想的，更是少見(jiàn)。本人的研究將在一定程度上填補(bǔ)這一空白。
前人對(duì)《論語(yǔ)》文藝?yán)碚搯?wèn)題的研究很多，對(duì)孔子教育思想的討論也未曾間斷，但卻缺少對(duì)其中就業(yè)指導(dǎo)思想的研究。前人之所以不把《論語(yǔ)》作為研究孔子就業(yè)指導(dǎo)思想的素材，大抵是認(rèn)為《論語(yǔ)》是一部教育類的文學(xué)作品，雖然記錄孔子及其弟子言行，但其所在的時(shí)代沒(méi)有專門的就業(yè)擇業(yè)觀念，也就較難看出孔子的就業(yè)指導(dǎo)思想。事實(shí)上，《論語(yǔ)》就其所蘊(yùn)含的教育思想而言，無(wú)疑是研究孔子教育思想的理想材料。就算當(dāng)時(shí)沒(méi)有專門的就業(yè)擇業(yè)觀念，但就業(yè)擇業(yè)的事實(shí)行為卻是必然的，無(wú)論是孔子自己曾任魯國(guó)司寇，后因其道不行而周游列國(guó)，自稱“如有用我者，吾其為東周乎”，還是其弟子在各列國(guó)謀職，都可以說(shuō)明這一點(diǎn)。相應(yīng)地，孔子在教授學(xué)習(xí)、生活上的知識(shí)時(shí)，涉及到就業(yè)擇業(yè)的指導(dǎo)，也是理所當(dāng)然的事情。就業(yè)不僅在今天很重要，在當(dāng)時(shí)也是人生中的重大事件，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，從《論語(yǔ)》研究孔子的就業(yè)指導(dǎo)思想，并從中汲取有益思想，也就顯得極為重要。
在《論語(yǔ)》中，孔子的就業(yè)指導(dǎo)思想在《先進(jìn)篇·侍坐章》中得到了集中體現(xiàn)。本文將從《侍坐》和其他篇章中對(duì)孔子所提倡的就業(yè)觀念加以討論，并對(duì)其就業(yè)觀念的實(shí)際應(yīng)用和反饋試加探討孔子，以便更全面了解孔子的就業(yè)指導(dǎo)思想。
二
《論語(yǔ)·先進(jìn)篇·侍坐章》是《論語(yǔ)》中篇幅最長(zhǎng)的一章，文章中，孔子四個(gè)學(xué)生暢談理想抱負(fù)，語(yǔ)言生動(dòng)，極為難得地呈現(xiàn)了孔子師生鮮明的個(gè)性。因此，《侍坐章》無(wú)論在內(nèi)容旨趣，還是藝術(shù)形式上，都具有重要的研究意義。原文如下：
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。”居則曰：“不吾知也！如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)，曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 “求，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂(lè)，以俟君子。” “赤，爾何如？”對(duì)曰： “非曰能之，愿學(xué)焉！宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉小論文。” “點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十，如五六十，而非邦也者。唯赤非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”[①]
孔子問(wèn)起學(xué)生，你們平時(shí)常說(shuō)別人不了解自己，如果別人了解你們的志向才能任用你們，你們將如何施展才華，實(shí)現(xiàn)志向呢？子路的回答是能治理中等國(guó)家，平定戰(zhàn)亂，消除饑荒，能使百姓勇武，知禮義。冉有說(shuō)只能試著治理小國(guó)，三年之后，使百姓豐衣足食，至于禮義教化之事需要賢人君子來(lái)解決。公西華很謙虛，回答說(shuō)能作一個(gè)司儀的小相就很滿足了，主持國(guó)家的祭祀，與外國(guó)的盟會(huì)等等，希望在治理的實(shí)踐中學(xué)習(xí)。關(guān)于曾點(diǎn)的回答，歷來(lái)有很多爭(zhēng)論。筆者贊成雷慶翼先生的看法[②]，即曾點(diǎn)志在從事教育。他的回答是帶上五六個(gè)成年人，六七個(gè)童子，在暮春時(shí)節(jié)出游，一路吟詠詩(shī)歌回來(lái)。
從孔子與學(xué)生的問(wèn)答中，我們可以看到，在職業(yè)的選擇上，他們遵循以下一些原則：
�。ㄒ唬﹤�(gè)人選擇與社會(huì)需要相結(jié)合。
孔子四個(gè)學(xué)生各有自己的愛(ài)好與打算，但都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是根據(jù)自己的愛(ài)好和專長(zhǎng)孔子，結(jié)合社會(huì)需要來(lái)選擇工作。子路是管理軍事，公西赤主要管理經(jīng)濟(jì)和內(nèi)政，冉求司儀禮儀和辦理外交，曾點(diǎn)從事教育，而這些工作都是當(dāng)時(shí)社會(huì)所需要的。據(jù)推斷，“侍坐”的時(shí)間跨度在魯哀公元年至六年之間，而地點(diǎn)就在陳或蔡。反觀孔子他們所處的時(shí)代，諸侯爭(zhēng)霸，各個(gè)列國(guó)戰(zhàn)亂綿綿，民不聊生，期間也有平穩(wěn)發(fā)展時(shí)期。戰(zhàn)亂需要大將平定，需要外交協(xié)商，貧瘠需要發(fā)展生產(chǎn)，而社會(huì)安定時(shí)期則更需要推行禮儀教化，實(shí)施教育。
個(gè)人選擇應(yīng)與社會(huì)需要相符合這一觀點(diǎn)從古至今一直適用。社會(huì)發(fā)展需要各種人才，社會(huì)需要決定著求職的環(huán)境，決定著就業(yè)選擇的方向。一個(gè)職業(yè)的前途是與社會(huì)需要息息相關(guān)的，只有準(zhǔn)確把握社會(huì)需要，緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，選擇的職業(yè)才有發(fā)展?jié)摿Γ瑐�(gè)人在職業(yè)方面的努力和投入才會(huì)增值，個(gè)人才能獲得比較大的發(fā)展空間，自我發(fā)展才會(huì)有可靠的保障。
在選擇職業(yè)時(shí)，必須考慮社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。在這個(gè)前提下，在能勝任的職業(yè)中，也要兼顧自己的興趣愛(ài)好。興趣是最好的導(dǎo)師�？鬃拥乃膫�(gè)弟子選擇的支援都是他們自己喜歡的，這也是他們都能有所成就的原因之一。
�。ǘ﹤�(gè)人能力與職位選擇相符合。
孔子的四個(gè)學(xué)生各自選擇了自己的職業(yè)，他們所選擇的職業(yè)與他們的實(shí)際能力也都相符，這可以從《公冶長(zhǎng)篇》等其他文獻(xiàn)中看出來(lái)。
子路的志向是“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑謹(jǐn)；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
《公冶長(zhǎng)篇》曰：孟武伯問(wèn)：子路仁乎？子曰：“不知也。”又問(wèn)。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也。”[③]
《大戴禮記 衛(wèi)將軍文子篇》不畏強(qiáng)御，不侮矜寡；其言曰性，都其富哉，任其戎，是仲由之行也。夫子未知以文也，詩(shī)云：“受小共大共，為下國(guó)恂蒙。何天之寵，傅奏其勇。”夫強(qiáng)乎武哉，文不勝其質(zhì)。[④]
冉有的志向是“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”
《公冶長(zhǎng)篇》曰：孟武伯問(wèn)：“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。”[⑤]
《大戴禮記 衛(wèi)將軍文子篇》：恭老恤孤，不忘賓旅，好學(xué)省物而不懃，是冉求之行也�？鬃右蚨Z(yǔ)之曰：“好學(xué)則智，恤孤則惠，恭老則近禮，克篤恭以天下，其稱之也，宜為國(guó)老。”[⑥]
公西華的志向是“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉小論文。”
《公冶長(zhǎng)篇》曰：孟武伯問(wèn)：“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。”[⑦]
《大戴禮記 衛(wèi)將軍文子篇》：志通而好禮，擯相兩君之事，篤雅其有禮節(jié)也孔子，是公西赤之行也�？鬃釉唬�“禮儀三百，可勉能也；威儀三千，則難也。”公西赤問(wèn)曰：“何謂也？”孔子曰：“貌以擯禮，禮以擯辭，是之謂也。”主人聞之以成�？鬃又Z(yǔ)人也，曰：“當(dāng)賓客之事則通矣。”謂門人曰：“二三子欲學(xué)賓客之事者，于赤也。”[⑧]
曾點(diǎn)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”
在《論語(yǔ)》一書中，關(guān)于曾點(diǎn)的記載并不多，倒是對(duì)他的兒子曾參的記載遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了父親（他們父子都是孔子的學(xué)生）。曾參對(duì)后人影響很大，以孝著稱，寫過(guò)《大學(xué)》，被尊稱為曾子。“吾日三省吾身”和“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的著名觀點(diǎn)就出自他之口。曾子像他父親一樣，一生不做官，主要從事文化教育工作。從曾子的立身行事上，我們可以窺見(jiàn)其父親曾點(diǎn)的為人處世原則。
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在四個(gè)弟子的回答中，曾點(diǎn)的回答得到了孔子的贊嘆：“吾與點(diǎn)也！”(我同意曾點(diǎn)的主張呀)。這不僅僅是因?yàn)樵c(diǎn)追隨孔子，志在從事文化教育行業(yè)，還因?yàn)樵c(diǎn)的回答中體現(xiàn)了自我教育的思想。
我們的思想和品格都需要自我完善，不僅智力需要接受教育，而且性格、感情等各方面也需要進(jìn)行自我教育。
以子路為例。子路是孔子的得意門生之一，孔子曾稱贊他“子路好勇，聞則喜。”在本章中孔子對(duì)子路的回答“哂之”，在這里，孔子并不是否定子路所說(shuō)的理想，而是因?yàn)楦械阶勇?ldquo;為國(guó)以禮，其言不讓”，就是不夠謙遜�？鬃酉Ｍ勇犯纳菩愿瘢M(jìn)行自我教育，這個(gè)期望在別的文段中也出現(xiàn)過(guò)。
在《論語(yǔ)·述而》中，子路問(wèn)老師：“子行三軍，則誰(shuí)與？”（如果您老人家統(tǒng)帥三軍的話，那么您將選擇誰(shuí)一起？）子路心底的答案當(dāng)然是他自己了，他提問(wèn)的目的就是希望老師肯定自己在軍事方面的能力�？鬃用靼鬃勇诽釂�(wèn)的用意，但他并沒(méi)有直接回答子路的提問(wèn)，而是委婉地說(shuō)：“暴虎馮河，死而不悔，吾不與也。”很明顯，孔子不贊成恃勇逞強(qiáng)的行為。他告誡弟子，“必也臨事而懼，好謀而成者也。”也就是說(shuō)，凡事都要有警懼之心，謀后而動(dòng)，才能成功。從子路的結(jié)局看，他辜負(fù)了老師的期望，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自我教育，應(yīng)了孔子對(duì)其“不得其死”的預(yù)言。
在曾點(diǎn)的回答里，就很好地體現(xiàn)了自我教育和自我發(fā)展的思想，這也是孔子所贊賞的�！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載：“樊遲從游齡舞零之下，曰：‘敢問(wèn)崇德，修惡，辨惑。’子曰：‘善哉問(wèn)！先事后得，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修恩與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？’”可知孔子不止一次帶領(lǐng)學(xué)生游舞零，這正是“歌詠先王之道，而歸夫子之門也”， “志在澡身浴德，詠懷樂(lè)道，故夫子與之也。”[⑨]
