形與思綜述
關鍵詞： 建筑藝術 建筑師 國外建筑
不談及勒�？虏嘉饕�，就無法理解二十世紀的建筑，他不僅僅為我們留下了大量的個人建筑作品，而且賦予我們許多形、思想、城市發(fā)展的構想和對歷史的思考，沒有其他的建筑師能在那個時代掌握如此多層面的問題。勒�？虏嘉饕墙ㄖ䦷煛嫾�、雕刻家、城市主義者和作家，甚至是一位反思人類現代生存狀況的哲學家，象弗洛依德（Sigmund Freud）、喬依斯（Joyce）或畢加索（Pablo Picasso），他賦形于思想并反映時代精神，用一種普遍性的論調來闡釋他的發(fā)現和智慧。不管人們喜歡與否，這些偉大的發(fā)現已經成為傳統(tǒng)的一部分。二十世紀的建筑師很少有人不參考他的例子，而且有許多人只是簡單地模仿他的一些發(fā)現便獲得榮譽。沃特。格羅皮斯說的也許正確：“勒。柯布西耶創(chuàng)造了新的價值尺度，這足夠豐富后代的建筑師了。”
勒�？虏嘉饕男尉哂畜@人的詩意，這是無可質疑的，但要真正理解他的形，必須拋棄關于形本質的簡單理論。勒�？虏嘉饕男卧从诿艿臎_突和極化的融合：在他對未來烏托邦暢想同時，轉向歷史，從傳統(tǒng)中尋求靈感；在他對完美理性追求的同時，積極地探索人類內心深處的情感世界；作為一個自由主義者，在崇拜現代技術具有創(chuàng)造無限力量的同時，他虔誠地希望尋找到永恒不變的自然規(guī)律；作為一個國際主義者，同時對地方文脈持有一種特有的敏感性。這些矛盾和沖突的主題經常反映在形對比之中，即使是在最明顯和簡單的設計中都傳達了豐富的多義性和模糊性。勒�？虏嘉饕男尉哂袕娏业臎_突和對比：方與圓、實與虛、聚合與發(fā)散、開放與封閉、透明和實體；他的形融合了具象和抽象，物質與精神；他從立體派所獲取的不僅是造型語言，而且還有對傳統(tǒng)秩序的解構。這些矛盾性和模糊性常常影響我們對勒�？虏嘉饕睦斫�。
二十世紀三十年代，勒�？虏嘉饕淖兞艘恍┧诙甏男问胶驮O計手法以適應地區(qū)的地形和氣候的特點，同時他又積極探索了一些新的設計元素，把他繪畫中的人文主義轉入到建筑和城市的更大范圍之內。他開始謹慎地對待機器時代的一些觀念，從鄉(xiāng)土主義中一次又一次地尋求最基本的形式。在土倫附近的曼德洛特夫人的別墅（Villa de Mandrot）和賽克斯特別墅（Villa le Sextant 1935）的石墻，巴黎郊區(qū)周末別墅（1935）的草皮屋頂，阿爾及爾蜿蜒曲折的高架路，反映了他在形式與思想上的重大轉變。設計一個新形式，勒�？虏嘉饕畯膩聿皇前熏F有的形直接納入一個新的體系，而是對老的元素重新思考，對它們進行全新的分析，以適合新的設計意圖。勒。柯布西耶形的創(chuàng)造過程依靠一段時期潛意識的浸入，期間過程沒有必然的因果聯系：他的思想在對新素材的感性認識和他內在的固有理念之間不斷地跳躍。勒�？虏嘉饕蔚乃枷塍w系是一種精美的神秘結構，各種素材從日常的積累中獲取，而服務于他睿智多變的設計意圖。
三十年代勒�？虏嘉饕卣沽怂ㄖZ匯，改變了一些老的設計元素，如瑞土學生公寓的托柱（Piloti）；同樣創(chuàng)造了新的形式，如深遮陽（Brise-soleil）。雖然勒�？虏嘉饕甏脑S多設計想法只是停留在圖紙上，但這些卻為他后期作品提供了大量的素材，同時也影響了勒。柯布西耶后期世界觀的轉變，使他對工業(yè)社會烏托邦的入迷和前瞻性，轉化為對永恒價值的婉轉評價和對自然的迷戀。在勒�？虏嘉饕笃诶L畫、塑雕和建筑的隱喻中，清晰地表達了他私人的宇宙觀：關于太陽和月亮，男人和女人，機器時代和地中海神話。
勒�？虏嘉饕S多形語匯的深層結構源于他早期生活經歷，在那時他學會如何從自然的表象中“獲知它存在的內在規(guī)律”。自然是有秩序形的龐大系統(tǒng)，每個形在自然的秩序中都有適合它的位置，建筑師試圖在自身固有形的類型中模枋并超越這種適宜性。他把肺的結構和城市流通做直接類比，把樹干、樹枝和小嫩枝與摩天大樓的核心筒、結構和深遮陽相類比（如阿爾及爾規(guī)劃中的摩天大樓）。自然為確定的形提供了堅實的基礎，這遠遠超越于人類出于偏好的主觀武斷。勒�？虏嘉饕噲D把這些客觀的規(guī)律與自然的和諧用數學方式來表達，如“模度”（Modulor），其目的是把人類活動和宏觀范圍的秩序，如自然生物行為和宇宙運行相聯系起來。他堅信帕拉第奧（Palladio）所宣稱的：“建筑師應向大自然學習，同時模仿并超越由它所產生的事物的簡單性�！�
對勒�？虏嘉饕裕瑔我坏男文鼙憩F為多種圖像，單個的圖像也能采取多種形式。這樣一個反復出現的主題是海洋的輪廊線，它具有潔凈的、有力的、流動的和國際性的含義。二十年代，它的造型在住宅中偶爾用作煙窗、平臺和天花，在更大的尺度上應用于理想社區(qū)和新的城市形象。救世軍大樓（Cité de Refuge 1929-1933）的“船體”行駛在巴黎工人階級所居住的衰敗的城市肌理之中，它為居民最大限度的爭取了光線、空間和綠色。在后期的馬賽公寓中，托柱上升起的居住集合體與即將遠行的航船相類比，這艘體量宏偉和有著精美結構的航船反映了藝術家的地中海夢想：機器時代的人類返回到西方文化的根源——源于古老傳統(tǒng)。
勒。柯布西耶堅信傳統(tǒng)是他的“真正的大師”。他早期旅行參觀了龐培悲劇大師的住宅或�，敶壬圃�，似乎它們就是建筑的原型，雅典的帕提農神廟是形的杰出典范。年青的勒�？虏嘉饕谶M入建筑領域時沒有刻板的傳統(tǒng)慣例束縛；他開始一段時期著迷于試圖喚起新時代精神的新藝術運動，但很快背離了它；他蔑視十九世紀復古主義的武斷，追隨維奧雷-勒-杜克（viollec le Duc），尋求在普遍意義上“風格”的品質。在他形的形成時期，受到哥特，浪漫主義，伊斯蘭，拜占庭、古典、文藝復興，新古典和現代的范例的影響。他試圖從各個不同時期提練出它們本質的特征，然后轉化成為現代語匯，這種融合如此之多的風格而產生的形，對于一個許多世紀以前的建筑師來說簡直是難以想像。在這種意義上，勒。柯布西耶得益于多元主義，豐富的歷史知識并伴隨著“風格的創(chuàng)造”。
同時，勒�？虏嘉饕谛蔚膭�(chuàng)造方面，熟練于不同文脈形式的融合：巴洛克的宮殿成為住宅的形式：“齊古拉”的形式（Ziggurat，譯注：古代巴比倫等地的塔臺形祭祀建筑）轉變成為世界博物館；同樣，他機智地把中世紀的吊橋，轉變成為救世軍大樓入口雨篷。三十年代，他學習北非建筑適應當地氣候的聰明方法，在五十年代他試圖很快地抓住印度建筑的本質。總之，在特定例子的背后他試圖抓住形的本質，在個人體驗的背后他試圖建造理想的形式。
因此，要對勒�？虏嘉饕嬲斫庥斜匾獜拿黠@形的方面進入一個更深的層次，而不能簡單地依靠 “新藝術”、“新古典主義”、“國際式”和“粗野主義”等貼標簽的方式來理解，相反應該集中在勒�？虏嘉饕绾伟言S多層面的意義濃縮在他的建筑中，把它們看作是符號的象征和對宇宙規(guī)律的反映。如果不理解勒。柯布西耶是畫家，雕塑家，城市主義者和作家，是很難理解他形的語匯的，更不用說他關于自然、社會、歷史和傳統(tǒng)的理念。他在自己構建的復雜體系中使歷史、物體和思想具有新的意義，他的建筑是對世界富于創(chuàng)造力和想象力的變形。如果說勒。柯布西耶對未來有所啟迪的話，也許不在于對他形的模仿，而在于模仿并超越他變形的基本原理和過程及他對自然、社會、歷史和傳統(tǒng)的態(tài)度。
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