探討愛與親密關(guān)系：（2）
2016-04-28 14:31:21 安裝信息網(wǎng)
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3. 愛的多樣性
弗洛姆給出一種接近理想狀態(tài)的愛。但是，正如必須承認(rèn)存在著個體差異那樣，我們也有必要認(rèn)識和理解愛的多樣性和復(fù)雜性。社會學(xué)家把愛界定為一種關(guān)系，并且認(rèn)為從嚴(yán)格意義上講，愛只存在于具體的關(guān)系當(dāng)中。西美爾的“二人關(guān)系”就是一個從互動的關(guān)系結(jié)構(gòu)出發(fā)，探討“親密關(guān)系”的概念。他認(rèn)為二人關(guān)系和三人以上的關(guān)系有著本質(zhì)性區(qū)別，無法構(gòu)成真正意義上的社會。按照西美爾的說法，二人關(guān)系的特色在于其純個性的人格關(guān)系，總是伴隨著終結(jié)的觀念、親密性和陳腐性。終結(jié)性是一個指涉事物的誕生便意味著死亡的概念。例如，人從他出生的瞬間開始，就注定要走向死亡。因此人具有終結(jié)性。愛情關(guān)系同樣如此。從終極意義上講，愛從誕生的那一刻起，便必然走向消亡。西美爾分析道，二人關(guān)系由于完全建立在雙方獨特的人格之上，所以當(dāng)關(guān)系發(fā)展順利時，雙方都會體驗到一種特殊的親密感，但一旦出現(xiàn)問題，只能四目相對，沒有回旋的余地，很容易破裂。因此，二人關(guān)系是脆弱和不確定的。陳腐性指關(guān)系雙方隨著時間的推移而產(chǎn)生的一種厭倦感�！盁釕佟焙汀懊墼隆钡扔谜Z暗含著親密關(guān)系只能維系很短一段激情期的意思。倘若我們每天只吃同一個菜，即便是山珍海味也會膩味。同理，如果我們每天重復(fù)著同樣的感動，即使是梁山伯與祝英臺，或者羅密歐與朱麗葉式驚天動地的愛情也很快會厭倦的。其實古人早已明了這個道理，所以才會發(fā)明“蜜月”一詞。甜密的日子至多一個月，這和浪漫之愛所謂的天長地久是多么的不同。當(dāng)然，西美爾并非把“二人關(guān)系”看得一無是處。他認(rèn)為二人關(guān)系特有的親密性會給個體帶來極大的安全感與滿足感。親密性與秘密的分享密不可分。當(dāng)兩人共享許多秘密之后，會產(chǎn)生一種強烈的連帶感，認(rèn)為這一關(guān)系是富有價值和無可取代的�？傮w而言，西美爾對包括戀愛、婚姻在內(nèi)的親密關(guān)系，基本持一種宿命的悲觀態(tài)度，與弗洛姆以永恒的成熟之愛為基礎(chǔ)的“愛的理論”相去甚遠(yuǎn)。
20世紀(jì)90年代中期，社會心理學(xué)家布倫南等人（Brennan & Shaver, 1995）根據(jù)依戀風(fēng)格理論，提出一個成年人愛情依戀風(fēng)格模型。依戀風(fēng)格理論認(rèn)為，人類普遍具有與特定個體形成親密而持久關(guān)系的強烈愿望。這種欲望從童年時期開始發(fā)展，這一時期，嬰兒與一名或多名成年人形成強烈的依戀關(guān)系。依戀（attachment）指嬰兒對特定個體的積極反應(yīng)，其最大功能就是能夠提供一種安全感。所有嬰兒都對最初照顧他們的人（主要是母親）懷有依戀，但依戀的性質(zhì)卻并不相同�，旣悾∕ary Ainsworth，1973年）等人按照嬰兒和母親之間形成的某種特定關(guān)系，確定了三種主要的依戀風(fēng)格：安全型、回避型和焦慮·矛盾型。安全型（secure）指父母積極回應(yīng)嬰兒的需求時發(fā)展出來的依戀風(fēng)格；回避型（avoidant）指當(dāng)父母不回應(yīng)嬰兒的需求甚至拒絕時形成的依戀風(fēng)格；焦慮·矛盾型（anxious／ambivalent）主要指照顧者十分焦慮，對嬰兒的需要反應(yīng)不定，有時回應(yīng)其需求，有時卻不在身邊，或者態(tài)度粗暴時形成的依戀風(fēng)格。嬰兒期表現(xiàn)出來的情感依戀能力將伴隨人的一生。
布倫南在此基礎(chǔ)之上，確立了成年人的愛情依戀風(fēng)格模型。他認(rèn)為早期依戀體驗對成年人以何種方式維系親密關(guān)系會產(chǎn)生重大影響。成年人的依戀風(fēng)格也可分為安全型、回避型和矛盾·焦慮型三大類。
安全型。安全型風(fēng)格的成年人自幼與母親形成一種穩(wěn)定的依戀關(guān)系。母親在十分關(guān)愛孩子的同時，鼓勵他面對這個世界，學(xué)會如何適應(yīng)、探索和改造外部環(huán)境。在這一氛圍中成長起來的孩子，會發(fā)展出愛與被愛兩種能力，不僅有能力去愛，而且能夠享受其他人對他的愛，容易和戀人形成穩(wěn)定的關(guān)系。安全型的人傾向于把自己形容成一個容易和他人接近、樂觀且開朗的人。他很少擔(dān)心被拋棄，認(rèn)為自己最重要的愛情關(guān)系是愉快、友好和相互信任的。
回避型�；乇苄统赡耆擞捎谧杂兹狈δ笎郏晕茨馨l(fā)展出一種對他人的信任。他們長大成人后，對來自另一個人的愛很不適應(yīng)，不愿和其他人建立親密關(guān)系，以免受到傷害。他們通常拒絕承認(rèn)自己的依戀需要，認(rèn)為戀愛的失敗對生活影響不大，更專注于工作。在形容最重要的愛情關(guān)系時，他們談?wù)撟疃嗟氖乔榫w上的起伏、嫉妒和對親密關(guān)系的恐懼。此外，他們用來描述父母的詞語通常都是負(fù)性的，往往不等把事情弄清楚就開始發(fā)怒、產(chǎn)生敵意并拒絕親密關(guān)系。在與戀人相處時，很少感到親密與幸福。他對自己的伴侶并不坦誠，更容易陷入相對短暫的性關(guān)系中。布倫南認(rèn)為，這種風(fēng)格與不良的人際關(guān)系、嫉妒心和難以排解的社交焦慮有關(guān)。
焦慮·矛盾型。具有焦慮·矛盾性傾向的成年人自幼與撫養(yǎng)者之間形成一種矛盾和缺乏穩(wěn)定性的關(guān)系。母親對他忽冷忽熱、變幻無常。他無法確定如何才能贏得母親的愛。此種類型的孩子長大成人后，會表現(xiàn)出一種深刻的焦慮感，既渴望與他人建立親密關(guān)系，又擔(dān)心伴侶不會回應(yīng)自己的愛，不會和自己在一起。他們形容自己最重要的愛情關(guān)系為完全占有、希望有愛的回應(yīng)、情緒上的起伏和強烈的性吸引。此外，回避型成年人還具有強烈的嫉妒心。在親密關(guān)系中，人們或多或少都會產(chǎn)生一種想獨占對方的嫉妒心理。但這牽涉到一個度的問題，凡事都有限度，一旦超出限度，嫉妒就會演變?yōu)榍址感袨�。例如，偷看戀人手機(jī)內(nèi)的短消息或者查他存儲在手機(jī)內(nèi)的電話號碼等行為，顯然已經(jīng)超過妒忌的范圍，構(gòu)成侵犯他人隱私權(quán)的行為。
三種依戀風(fēng)格在成人中的比例分別為安全型56％、逃避型25％、焦慮·矛盾型19％。成年人愛情依戀風(fēng)格研究表明：親密關(guān)系的形成，很大程度上取決于人生早期的依戀體驗，而非當(dāng)事者雙方的主觀努力。它的命運往往在關(guān)系還未確立之前就已經(jīng)被決定了。
顯然，和西美爾一樣，布倫南對親密關(guān)系并不樂觀，基本持一種宿命的態(tài)度。西美爾從關(guān)系的構(gòu)成方式出發(fā)，提出親密關(guān)系特有的“二人”結(jié)構(gòu)特征，注定其難以持久的主張。而另一方面，布倫南則從個人的行為傾向——愛情依戀風(fēng)格——出發(fā)，強調(diào)了親密關(guān)系非合理性的一面。他將依戀視為人類的一種本能行為，認(rèn)為成年人和戀人的關(guān)系，并非基于意識層面的合理選擇，而是依據(jù)童年時期和父母之間形成的依戀模式作出的被動性選擇。因此，親密關(guān)系同樣很難通過“愛的藝術(shù)”（弗洛姆）加以把握。
此外，愛情依戀風(fēng)格模型還提出一個有別于愛和性關(guān)系的身體問題，即行為傾向（慣習(xí)）如何影響愛與親密關(guān)系的問題。如前所述，我們不能無視身體的存在，不僅必須關(guān)注性與愛的關(guān)系（這方面已有許多先驅(qū)性研究），而且有必要從行為傾向、嗜好、身體的物理距離乃至身體的在場與缺席等層面出發(fā)，理解愛與親密關(guān)系的形成與發(fā)展、愛的樣式、愛的體驗以及愛的社會功能。愛情的依戀風(fēng)格模型與布迪厄的“慣習(xí)”概念十分相近。慣習(xí)是一個反映物質(zhì)與文化、身體與精神之關(guān)系的概念，在布迪厄社會學(xué)體系中占據(jù)著核心地位。布迪厄指出，慣習(xí)既不是帶有某種目的意識產(chǎn)物，也不是經(jīng)過預(yù)先評估的合理性產(chǎn)物。它是一個最初形成于早期家庭環(huán)境、內(nèi)面化和身體化的性情傾向體系，一個生產(chǎn)實踐的體系。另一方面，成年人的愛情依戀風(fēng)格模型則著重強調(diào)了兒童早期與母親形成的依戀關(guān)系對親密關(guān)系的影響，因此同樣超越了行動者的意識與理性。從這一意義上講，依戀模型是一個關(guān)于愛與親密關(guān)系的內(nèi)面化和身體化的性情傾向體系，一個生產(chǎn)愛的實踐體系。
4. 浪漫之愛
那么，愛具體存在哪些形式？它是如何被建構(gòu)？又發(fā)揮著怎樣的社會功能呢？先來看看愛的類型研究。社會心理學(xué)里有個愛情三角理論（Robert Sternberg，1986），認(rèn)為所有的愛情體驗都是由激情、親密和承諾三大要素所構(gòu)成的。激情指一種情緒上的著迷，外表吸引和性吸引是最重要的因素。親密指心理上喜歡的感覺，感到親近、相互關(guān)聯(lián)，包括對愛人的贊賞、照顧愛人的愿望、自我展露和內(nèi)心的溝通。承諾主要指個人內(nèi)心或口頭對愛的預(yù)期�？煞殖啥唐诤烷L期兩種。短期承諾指的是愛另一個人的決定。長期承諾則指維持這種愛的承諾。承諾是性愛關(guān)系中最理性的成分。斯坦伯格根據(jù)激情、親密和承諾三大元素組合成七種不同類型的愛：
喜歡式愛情--主要有親密，沒有激情和承諾，如友誼。
迷戀式愛情--主要有激情，沒有親密和承諾，如初戀。
空洞式愛情--主要有承諾，缺乏親密和激情，如純粹為了結(jié)婚的愛情。
浪漫式愛情--有激情和親密，沒有承諾。
伴侶式愛情--有親密和承諾，沒有激情。
愚蠢式愛情--有激情和承諾，沒有親密。
完美式愛情--激情、承諾和親密俱有。
愛情三角理論為我們把握愛的類型提供了直觀和形象的圖式。社會心理學(xué)中還有一種較為常見的區(qū)分法，即把愛分為激情之愛和同伴之愛。激情之愛是一種基于強烈性欲望的常見的愛的形式。我們絕大多數(shù)人都曾體驗過這種情感。它被形容為“一種狂野的情感狀態(tài)。溫柔的、帶有性欲的體驗、狂喜和痛苦、焦慮和解脫、利他和嫉妒同時并存，形成了復(fù)雜的情緒體驗”。具體而言，激情之愛伴隨強烈的性吸引，可以體驗生理的覺醒，渴望與愛的對象有身體的親昵接觸。此外，我們在強烈渴望對方給予同等愛的同時，也擔(dān)憂關(guān)系能否順利進(jìn)展。這種情感一旦產(chǎn)生，很難克服。我們?yōu)榧で樗�，不可抗拒地被吸引至愛人的身邊�?nbsp;
和常識性理解相反，激情之愛并非純屬自然現(xiàn)象。它在很大程度上也是社會的建構(gòu)物。赫德福德和威斯特（Hatfield & Walster,1981）認(rèn)為，激情之愛的形成必須具備下列三大條件：首先，他（她）必須生活在一個充滿愛情的世界里。日常生活中隨處可見戀人（文學(xué)作品、電影、和歌曲）的形象。它不僅能使人產(chǎn)生類似的情感，而且也為現(xiàn)實中的行為提供腳本。其次，要有“合適”的對象出現(xiàn)。“合適”可以意味著外表迷人的異性，也可以指頭腦清晰、富有教養(yǎng)和具有穩(wěn)定職業(yè)。第三，必須體驗可以被解釋為“愛”的生理喚醒。恐懼感、沮喪和憤怒、性興奮等情緒都無關(guān)緊要，只要可以被解釋為愛即可。不難看出，社會環(huán)境在很大程度上制約著激情之愛的生產(chǎn)。
激情之愛由于其強烈的情緒特征，很難持久。不過，這并不意味著性愛總是短暫或稍縱即逝的。事實證明，性愛關(guān)系同樣可以成為持續(xù)和穩(wěn)定的親密關(guān)系。通常情況下，戀人們大都在經(jīng)歷一段時間的戀愛——激情之愛——之后，培育出我們稱之為“同伴之愛”的親密關(guān)系。同伴之愛對應(yīng)于激情之愛，是一種“感到自己的生命和愛人的生命密不可分地交錯在一起時的愛情”，其情感基礎(chǔ)相對較為溫和，溫暖和柔情要多于激情，是一種更為現(xiàn)實的愛情。它強調(diào)信任、關(guān)心和對伴侶缺點和習(xí)慣的容忍。同伴式愛情（弗洛姆的“兄弟之愛”）是一種非常重要的愛的形式。我們非常羨慕那些結(jié)婚幾十年，仍然相愛如初的恩愛夫妻，但同時也擔(dān)心自己能否得到這種愛？我認(rèn)為完全可能。當(dāng)然它不同于激情之愛，而是一種基于親密情感和深厚友誼的同伴式愛情。關(guān)鍵是如何才能把激情之愛引導(dǎo)到同伴之愛，使人感到如果沒有他（她），便無法生存。這是一種融入生命的愛。弗洛姆《愛的藝術(shù)》的核心，就是探討如何建立同伴之愛的藝術(shù)。關(guān)于這個問題，將在最后部分再作討論。
接下來著重探討與激情之愛密不可分的另一種愛情形式——浪漫之愛。這是一種日常生活中并不存在，卻對現(xiàn)代社會產(chǎn)生重大影響的愛的形式。英國著名社會學(xué)家安東尼·吉登斯在《親密關(guān)系的變革》中，對此進(jìn)行了深入的社會學(xué)考察。他指出，浪漫之愛形成于18世紀(jì)，是在激情之愛基礎(chǔ)上，融入基督教道德價值理念之后形成的一種愛情理想形式。它早期作為一種反抗文學(xué)，主要存在于浪漫主義作品中，現(xiàn)在則常見于各種供女性閱讀的言情小說、好萊塢愛情故事片以及各種愛情電視連續(xù)劇中�；浇痰慕渎梢�(guī)定，人應(yīng)該為了認(rèn)識上帝奉獻(xiàn)自己，并且只有在獻(xiàn)身的過程中，才能認(rèn)識自我，證實自我的存在。這一理念此后被運用于愛的關(guān)系中，成為男女神秘愛情的組成部分。愛第一次和自由與自我實現(xiàn)緊密聯(lián)系了起來。盡管激情之愛是解放式的，但解放的意義僅局限于渴望從既存的體制中解脫出來。但浪漫之愛則與此相反，它直接把愛與自由和自我實現(xiàn)聯(lián)系了起來。五四時期的許多小說作品都是以浪漫愛情為主題的：封建家庭阻礙了個體追求個性解放，要實現(xiàn)愛情理想，必須與之決裂，進(jìn)而推翻這一禁錮自由、壓抑人性的封建制度。顯然，愛情在此已超越個體，和人類追求自由以及自我實現(xiàn)的宏大目標(biāo)緊密結(jié)合了起來。事實上，這些倡導(dǎo)個人主義和個性解放的浪漫主義小說，此后作為一種進(jìn)步文學(xué)，成為當(dāng)時中國社會一股反對封建制度的解放力量。
浪漫之愛雖然脫胎于激情之愛，但兩者存在著本質(zhì)的區(qū)別。盡管激情之愛的出現(xiàn)很常見，但由于其強度太大，來勢兇猛，極具破壞性。按照吉登斯的說法，激情之愛具有一種只存在于宗教狂迷中的魔性。因此，從維護(hù)社會秩序的角度看，這種愛充滿風(fēng)險，會將你從日常生活中連根拔起，讓你時刻準(zhǔn)備作出極端的抉擇和激進(jìn)的犧牲。我認(rèn)識的一位女性，曾經(jīng)陷入一段婚外戀情。她找我商量該如何處置此事：“我是不是應(yīng)該離婚，是不是要把孩子給丈夫撫養(yǎng)啊？”我很吃驚，要知道她以前可是個很寵愛孩子的母親，怎么竟然打算拋棄自己的兒子呢。幾天后，她又打來電話：“我是否應(yīng)該將此事告訴我丈夫？我們是真心相愛的，相信他一定能理解的�！蔽仪宄约菏菐筒涣怂耍荒芴嵝阉骸叭绻氵�想維持這段婚姻，就請千萬不要告訴你丈夫。”可見，激情之愛的破壞力有多大。所以，無論在哪種文化中，激情之愛都不曾被視為婚姻的必要基礎(chǔ)。相反，在絕大多數(shù)地區(qū)，它都被看作是對婚姻的不可救藥的損害。
但盡管如此，激情之愛特有的強烈性，也注定其很難持久維系。在激情之愛中，愛的對象只是暫時被理想化了。激情一旦衰退，愛便隨之而消逝。而另一方面，浪漫之愛則是獨一無二和天長地久的。在這里，愛的對象升華為完美無缺的存在。愛同一種更為持久的對愛的客體的依戀緊密聯(lián)系了起來。我們女性總幻想著生命中能夠出現(xiàn)一個白馬王子。愛的對象是如此完美，我完全可以安心地將未來托付與他。浪漫之愛為我們開啟了一扇通往未來的希望之門：只要能和相愛的人在一起，我的人生便充滿陽光。許多好萊塢愛情片，演繹的正是這樣一種浪漫愛情：愛人們在經(jīng)歷種種磨難之后，終于幸福地結(jié)合在一起……帷幕落了下來�？伤鼪]有告訴我們，帷幕落下之后，會發(fā)生什么事情�；蛟S另一個故事上演了，一個悲劇的故事。不過，羅曼司是不會告訴我們這些的，天長地久和獨一無二才是永恒的主題。
如今，已很少有人相信現(xiàn)實社會中存在所謂的浪漫之愛了。可為什么我們中的絕大多數(shù)人，仍然向往浪漫的愛情呢？吉登斯給出了一個答案：盡管浪漫之愛是一種反事實思考，卻向現(xiàn)代人提供了重要的心理保障。他具體分析道，“羅曼司”的理念在19世紀(jì)既表達(dá)也促進(jìn)了社會生活向世俗化的轉(zhuǎn)化。現(xiàn)代性與理性的興起密不可分。因為自然過程與社會過程的合理性理解必將要取代神秘主義和宗教教條的武斷法則�！傲_曼司”盡管仍然保留著某些神秘主義色彩，但它又將這種神秘的觀念與展望未來的姿態(tài)結(jié)合了起來。也就是說，它再也不是某種不真實的魔咒。相反，浪漫之愛成為一種控制未來的潛在捷徑。對于那些為浪漫之愛所支配的人們而言，它是一種保障心理安全的形式。
激情之愛和性欲望息息相關(guān)，而在浪漫之愛中，崇高之愛的素質(zhì)則主宰著性激情。在此，愛既與性分離，與此同時又與性糾纏不清。在浪漫之愛中，“品德”對于兩性而言不僅意味著天真純潔，而且還意味著將所愛的對象視為一個“特殊之人”。盡管轉(zhuǎn)瞬即逝的兩性吸引也是浪漫之愛的主要成分，但是，它必須與激情之愛的性欲／縱欲的強烈沖動區(qū)分開來，決不能過分強調(diào)性的重要性。浪漫之愛的“一見鐘情”和激情之愛不同。在激情之愛中，一見鐘情主要指被對象強烈的性魅力所吸引。而在浪漫之愛中，一見鐘情不是性的吸引，而是一種交流的姿態(tài)，是對另一個人人格的直覺把握。我曾在天涯社區(qū)網(wǎng)的“情感天地”里，看到一個詢問“我們?nèi)绾沃酪呀?jīng)愛上了另一個人？”的帖子。跟帖很多，70、80％回答者都認(rèn)為，愛的征兆就是對愛的對象生產(chǎn)了“感覺”。據(jù)我個人理解，所謂“感覺”即指在發(fā)現(xiàn)對象的瞬間，產(chǎn)生的一種直覺。它是心靈的撞擊，而主要不是性吸引。正是在這種相互吸引的過程中，個體的生命才顯得“完美”。不難看出，浪漫之愛的理念至今仍然深深地影響著兩性關(guān)系的建構(gòu)。
那么，浪漫之愛為何具有如此之大的社會功能呢？吉登斯指出，浪漫之愛提出了親密關(guān)系的問題。這種親密關(guān)系與欲望、與世俗的性征是不相容的。因為它假設(shè)了一種心靈的交流、一種靈魂的溝通。個體通過浪漫之愛而變得完整。浪漫之愛借助激情形成一種特殊的信念和理想：一方面緊緊依戀他人并把他人理想化，另一方面又開拓出通往未來發(fā)展的道路。盡管這一形態(tài)的愛情在現(xiàn)實社會中并不存在，但在19世紀(jì)以及此后漫長的歲月中，這一思想對現(xiàn)代人尤其是現(xiàn)代女性的愛情觀乃至愛情生活產(chǎn)生了深刻的影響。
吉登斯認(rèn)為，在思考浪漫之愛情結(jié)時，必須弄清下列幾個相關(guān)因素的作用：（1）家庭的建構(gòu)；（2）父母與子女關(guān)系的改變以及（3）母愛的發(fā)明。維多利亞時代的父親形象是嚴(yán)肅與刻版的。但自19世紀(jì)中后期開始，隨著家庭與勞動場所的分離，男性主宰家政的模式也發(fā)生了改變，一方面，父親和丈夫的絕對權(quán)威遭到了挑戰(zhàn)，另一方面，父母與子女間情感上的聯(lián)系卻變得越來越重要。家庭從“父性權(quán)威”轉(zhuǎn)向了“母性教化”。在母性的現(xiàn)代建構(gòu)中，對母親的理想化是一條重要的線索。母親的理想化直接哺育了浪漫之愛的價值�！百t妻良母”形象重構(gòu)了女性形象。
盡管從本質(zhì)上講，浪漫之愛是一種女性化的愛情，但同樣對男性產(chǎn)生了巨大影響。浪漫之愛理念作為一種意識形態(tài)，同樣已深深根植于男性的情感生活中，支配著男性的愛情觀。帷幕落下之后，往往男女雙方都深感失望。不僅女性，男性也會發(fā)現(xiàn)，完美無缺、獨一無二的愛的對象，原來只是想象的構(gòu)建物，與現(xiàn)實相去甚遠(yuǎn)，愛情理想就此撲滅。但和女性所不同的是，社會默許他們在婚姻之外，去尋求新的理想愛情。此外，還有許多男性通過把家庭的溫情慰藉與性快樂區(qū)分開來的方法，以解決浪漫之愛和激情之愛之間存在的矛盾沖突。他們在家庭內(nèi)部，追求一種溫馨感，即所謂的“浪漫之愛”，而激情之愛則可以到家庭外去尋找。所以，男性們很容易取得平衡，他通過婚姻尋求浪漫之愛，卻在婚姻制度以外追求激情之愛。所謂“家中紅旗不倒，外面彩旗飄飄”指的就是這樣一種現(xiàn)象。男性被允許在外面尋找激情，滿足性的快樂。
但是，占統(tǒng)治地位的雙重標(biāo)準(zhǔn)卻沒有為女性留下退路。長期以來，社會不僅從道德規(guī)范上，而且從法律和制度上禁止了女性追求性快樂的權(quán)力。盡管在歐洲貴族社會中，女性的婚外戀是得到默許的，貴夫人和騎士的戀情曾是許多文學(xué)作品的主題。但長期以來，平民階層卻嚴(yán)禁女性婚外戀情，違禁者將受到嚴(yán)厲懲罰。英國僅在七十五年前，還有將未婚先孕的女子都送入瘋?cè)嗽旱姆ㄒ?guī)，而僅僅一個世紀(jì)前，日本的法律還明文規(guī)定，通奸女子要被處以極刑。
起始于19世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)，在很大程度上改善了女性的形象，但浪漫之愛與母愛這兩種理想化的形象，把女性置于一種純潔的位置，使她們無法在浪漫之愛以外，再尋求激情之愛。因此，直至上世紀(jì)70年代初，社會并沒有給女性留下滿足性快樂的空間。為了彌補婚姻的失敗，她們只能在愛情之外開辟新的親密領(lǐng)域。其中主要途徑之一，就是發(fā)展出了同性之間的友情。有些男性很不理解，為什么我太太那么喜歡煲電話，一打起電話就沒完沒了。對于絕大多數(shù)男性而言，電話只是聯(lián)絡(luò)工作的工具而已，所以一個電話只要三句話就足夠了：“你好。”“什么事？”“再見。”可女性往往一打就是1、2個小時。在此，電話無疑已成為女性們用來溝通感情、排解不滿情緒的一個重要手段。此外，閱讀浪漫愛情小說或消費愛情肥皂劇也被女性們視為發(fā)泄不滿情緒的一條有效途徑。她們被浪漫的愛情故事深深打動，并產(chǎn)生心理學(xué)所謂的移情作用：與書中或劇中的女主人公同歡樂共悲傷，坐在電視機(jī)前，為劇中女主人公的快樂而喜悅，為她的痛苦而落淚。對于眾多女性而言，現(xiàn)實的婚姻生活是乏味和令人失望的。她們已無法通過婚姻這一親密關(guān)系來滿足情感需求，但又無法像男性那樣，在婚姻體制外追求激情之愛（盡管現(xiàn)在女性婚外戀情以十分常見），所以只能躲避至浪漫小說或電視連續(xù)劇中，體驗一種替代性的虛擬愛情。有人把浪漫文學(xué)稱為一種希望的文學(xué)，一種拒絕的文學(xué)。它拒絕的正是日常性，“拒絕把平靜的家庭生活當(dāng)作唯一的理想”，并且向人們提供一個精神的避難所，“讓個體在夢幻中追逐在日常世界中被否定而無法得到的東西”。
但自上世紀(jì)60、70年代以來，隨著性解放運動的深入，性第一次獲得了自律。浪漫愛情的理想也在這一浪潮中，被撕成了碎片。如今，浪漫之愛正逐漸被另一種愛——融匯之愛所取代。吉登斯指出，經(jīng)歷了性解放運動之后，有必要提倡一種“融匯之愛”。融匯之愛是建立在平等基礎(chǔ)之上的愛情。它主要由兩大要素構(gòu)成：第一，雙方在情感的予取上必須平等；第二，要把滿足雙方的性快樂納入關(guān)系中。與浪漫之愛不同，融匯之愛是積極主動但又偶然飄忽的愛。浪漫之愛強調(diào)“天長地久和獨一無二”，而在融匯之愛中，親密關(guān)系則處于不斷建構(gòu)與重構(gòu)的狀態(tài)之中。不過吉登斯同時指出，融匯之愛越鞏固，某一“特殊人物”的發(fā)現(xiàn)也越困難，它就越可以成為一種“特殊關(guān)系”。融匯之愛強調(diào)情感上予取的平等性。如上所述，浪漫之愛在性別地位上是不平等的。浪漫之愛的平等觀建立于這樣的理念之上，即認(rèn)為一種關(guān)系可能產(chǎn)生于雙方情感的投入，而不是外在的社會標(biāo)準(zhǔn)。所以實際上，浪漫之愛在權(quán)力分配上并不平衡。對于女性而言，浪漫之愛可能致使其最終成為家庭生活的依附者。而融匯之愛則強調(diào)情感上予取的平等性。情感的予取越平等，愛的維系也越接近于“純粹關(guān)系”。在此，愛發(fā)展到每一方都準(zhǔn)備向?qū)Ψ酵菩闹酶构_關(guān)懷與需要的程度。即使雙方都由于彼此太看重對方而容易受到傷害。
融匯之愛的另一個重要特征就是把雙方性快感的成功看作親密關(guān)系的核心。浪漫之愛是性愛，但它同時排斥又性滿足和性快樂。融匯之愛首次把男女雙方的性快樂和性滿足作為維系親密關(guān)系的核心因素。吉登斯提議可將“縱欲技術(shù)引入夫妻關(guān)系的核心，使夫妻彼此之間的性快感的成功成為一種關(guān)鍵性的要素”。美國人類學(xué)家艾斯勒更進(jìn)一步將親密關(guān)系中的性快樂視為“神圣的歡愛”。她用詩一般的語言表達(dá)了對性愛的禮贊：
在那里，情愛可以化為性愛，性愛也可以化為情愛；在那里，性可以升華為神圣，而我們的肉體便成為圣殿；在那里，我們從每一天的生活中，而不是從片刻的精神幻覺中得知，通過愛，我們能把自己擴(kuò)大到六合八方，當(dāng)我們擁抱時，我們便融為一體，進(jìn)入一個神秘的境界，共同體驗戀人們常說的那種至柔的激情和至美的寧靜。
在性愛的世界里，身體和精神不再分離。透過性愛，我們獲得歡樂、敬佩、驚嘆和狂喜�？傊诮�(jīng)歷了性革命之后，性快樂已再度成為親密關(guān)系的主旋律之一。
此外，融匯之愛還提倡性愛關(guān)系的多元性。在融匯之愛中，親密關(guān)系既非特指一夫一妻制，也和異性戀沒有任何特殊的聯(lián)系。西方社會在經(jīng)歷了幾十年的性解放運動之后，性愛關(guān)系的模式已發(fā)生了根本性改變。如今，兩性間的親密關(guān)系已不再僅僅局限于婚姻體制內(nèi)，未婚男女的同居也被納入融匯之愛的視野。我個人認(rèn)為，可以從兩個不同層面來理解同居。第一，可以將同居視為結(jié)婚前的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，一段婚姻的過渡期。戀人們在結(jié)婚之前，首先會同居一段時間，當(dāng)雙方都感到從關(guān)系中受益匪淺，并認(rèn)為這種關(guān)系具有延續(xù)的價值時，便可以考慮結(jié)婚。第二，同居本身成為親密關(guān)系中一種可供選擇的有效形式。我們可以選擇結(jié)婚，也可以選擇同居。在此，親密關(guān)系是作為一種更為開放的形式存在的。
融匯之愛與浪漫之愛的另一個重大區(qū)別在于如何看待性愛關(guān)系中的性別問題。與浪漫之愛以異性伴侶為取向不同，融匯之愛盡管仍然圍繞著差異而建構(gòu)，但性征差異不再作為建構(gòu)親密關(guān)系的主要依據(jù)。也就是說，性愛關(guān)系不再等同于異性戀，愛的理念必須延伸至同性愛戀的領(lǐng)域。在目前中國的語境下，許多人或許暫時還無法接受這一觀念。但必須指出的是，同性戀既非精神分析學(xué)所說的那樣，屬于性倒錯的病理現(xiàn)象，也不是人們想象的那樣，只是一種個別行為。根據(jù)吉登斯的介紹，英國至少有50％的男性，在人生的某一階段，具有同性戀傾向。而即便是最保守的統(tǒng)計，也顯示中國的同性戀者不少于三千萬。日常生活中，我們隨時可能遇見具有同性戀取向的人。遠(yuǎn)的有富柯、有張國榮，近的可能就在我們身邊，是我們的親人、我們的朋友、亦或我們自己。所以，融匯之愛否認(rèn)親密關(guān)系中的性別差異，認(rèn)為愛的多元性應(yīng)同時包括對不同性取向的認(rèn)同與尊重。
總而言之，被吉登斯稱作“融匯之愛”的新的愛情形式，正日漸成為我們這個時代親密關(guān)系的主流。 5. 愛的實踐
最后，是關(guān)于愛的實踐，即如何去愛的問題。為愛與親密關(guān)系把脈非并一件易事。正如社會學(xué)將愛情理解為一種特殊的相互關(guān)系那樣，愛只能通過個體自身的實踐去體驗、去領(lǐng)悟�！皼]有人能夠不通過起碼的途徑就獲得這種體驗�！彼晕覀兒茈y找到關(guān)于愛的抽象法則。但盡管如此，社會學(xué)家們?nèi)匀辉噲D尋找一些維系愛情與親密關(guān)系的條件和方法，弗洛姆將此稱為“愛的藝術(shù)”。
首先，讓我們以弗洛姆的“愛的藝術(shù)”為線索，具體探討一下如何才能建構(gòu)與維系愛與親密關(guān)系。弗洛姆認(rèn)為，愛必須滿足下列四大條件：（1）克服自戀、（2）信仰、（3）活動性和（4）公平。所謂排除自戀，即指我們不能只從自己的立場出發(fā)，而應(yīng)該學(xué)會用客觀和善意的眼光去看待問題。社會心理學(xué)中有個研究解釋事件原因的歸因風(fēng)格理論，認(rèn)為良好的親密關(guān)系，很大程度上取決于人們對事件的解釋方式。布萊佩利（Bradbury）等人發(fā)現(xiàn)，幸福的夫妻傾向于把對方良好的行為歸結(jié)為對方的內(nèi)在因素，而把對方的過失歸結(jié)于環(huán)境因素（樂觀型歸因風(fēng)格）。而不幸福的夫妻則經(jīng)常進(jìn)行抑郁型歸因，即把對方的良好行為看成是外在和環(huán)境因素的影響，而把不良行為歸因于人格特質(zhì)。也就是說，具有樂觀型歸因風(fēng)格的妻子傾向于把丈夫的錯誤行為歸結(jié)為外在與暫時的環(huán)境因素，如工作不順利，身體不舒服，甚至是天氣不佳等因素。而對于一個具有抑郁型歸因傾向的妻子來說，丈夫微小的過失也是難以容忍的。當(dāng)夫妻雙方解釋問題的方式都出現(xiàn)問題時，很容易形成惡性循環(huán)，使關(guān)系出現(xiàn)裂痕。具有自戀傾向的人，大多具有抑郁型歸因風(fēng)格傾向，他們總喜歡站在自己的角度，采取所謂的雙重標(biāo)準(zhǔn)看待問題。因此，要維系良好的愛情關(guān)系必須要排除自戀，建立良好的歸因風(fēng)格，懂得用客觀的態(tài)度對待自己的愛人。
其次，愛要樹立一種信仰。尼采說，“一個人的本質(zhì)可以被定義為給人以承諾的能力，信仰是人類生存的條件之一”。弗洛姆把信仰視為任何深厚友誼和愛情的基礎(chǔ)。信仰通常包括兩個不同層面，即“自信”和對愛人的“信心”。 愛一個人要有信仰，首先要信仰自己，愛自己。當(dāng)我們充滿自信時，便充滿愛的勇氣。但與此同時，我們也要充分相信愛人，要對他懷有信心�！皩α硪粋�人有信心意味著確定他的基本態(tài)度、他的人格的核心、他的愛的可靠性和不變性。自信就是我們意識到自我的存在，人格的核心內(nèi)容的存在。這一核心是不會輕易改變的。只有相信自己的人才能待人以誠。因為他堅信，他將來的某一天也會像今天一樣去行事、去感知。”此外，信仰還包括對未來的堅定信念，相信愛會隨著時間的推移而成長；會在關(guān)系雙方的磨合過程中，變得越來越好�？傊�，愛的信仰是對自愛的信心，對他人產(chǎn)生愛的能力及其可靠性的信心。
第三，活動性指我們主動去愛的能力。弗洛姆認(rèn)為，活動并非指具體的行為，而是一種心理活動，感受到我在愛，我有能力去愛。但我認(rèn)為，活動還應(yīng)該包括另一層含義，即溝通。溝通在維系良好的親密關(guān)系中占據(jù)著極為重要地位。吉登斯認(rèn)為，在純粹關(guān)系中，“不僅需要尊重對方，而且還需要向?qū)Ψ匠ㄩ_胸懷”。哈佛德（Halford）等人發(fā)現(xiàn)，走向破裂的婚姻經(jīng)常是由于夫妻雙方不愿意向?qū)Ψ奖磉_(dá)負(fù)面情緒，即懶得與對方溝通造成的。社會心理學(xué)家們（Gottman & Levenson）通過一項長達(dá)四年的夫妻關(guān)系研究發(fā)現(xiàn)，在最終破裂的婚姻關(guān)系中，往往包含著許多埋怨，而且對對方的關(guān)懷置之不理。《中國式離婚》中的男主人公就很不善于溝通，總是忽略妻子的感受，也不愿將自己的不滿情緒表達(dá)出來，這樣的婚姻注定要失敗的。有時候，人需要表達(dá)自己的負(fù)面情緒，要告訴愛人你的態(tài)度、你的感受和你的不滿。幸福的夫妻常常會通過與對方的爭論來理解對方的觀點。心理學(xué)家戴維斯（Davis）把這種溝通方式叫作“擺觀點”，認(rèn)為它對維系親密關(guān)系的健康至關(guān)重要。
最后一點是公平，即平等在親密關(guān)系中的作用。公平理論認(rèn)為任何人際關(guān)系都要遵守公平原則，也就是說，我們的付出必須和收獲成正比。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中有句“以最小的成本獲取最大收益”的著名格言。但這句話并不適合愛情關(guān)系，有位男生曾對我說，“老師，我將來要找一個可以我愛她少一點，她愛我多一些的愛人結(jié)婚�！蔽腋嬖V他，“那你還沒有結(jié)婚就已經(jīng)失敗了�！睈鄣幕顒硬皇墙�(jīng)濟(jì)活動，在愛與婚姻等親密關(guān)系中，人們追求的不是以最小付出換取最大的收益，而是一種平等，而且這里的平等也不是所謂的“我給你的像你給我的一樣多”。弗洛姆認(rèn)為，等價交換原則仍然是建立在商品交換基礎(chǔ)之上的公平倫理觀，同樣不能運用于兩人間的親密關(guān)系。在愛情和婚姻等親密關(guān)系中，“公平，意味著不以商品和交易中的欺詐和詭計來換取感情”。愛意味著對愛人的責(zé)任感，同他結(jié)為一體。而不是我付出多少，就必須得到多少�，F(xiàn)代人十分信奉這一原則，社會學(xué)中的交換理論，遵循的就是這一公平理念。但盡管如此，我們?nèi)匀幌Ｍ麗鄣年P(guān)系是純粹的。我非常贊同弗洛姆的觀點，在親密關(guān)系中，公平反映的主要不是一種等價的交換原則，而是情感上的誠實，即所謂不以欺騙的手段去獲取他人的情感。只要能做到這一點，那么親密關(guān)系就是公平的。公平倫理表明的只是尊重別人的一種權(quán)利，而不是在愛。“這種倫理觀沒有意識到責(zé)任和一體，因此它體現(xiàn)的是疏遠(yuǎn)和分離�！�
另一方面，吉登斯從私人領(lǐng)域民主化的角度，探討了構(gòu)建新型愛情與親密關(guān)系問題。他指出，在親密關(guān)系，尤其是異性戀關(guān)系中，理想與現(xiàn)實之間存在著巨大差距，而且烏托邦主義隨時有可能被現(xiàn)實主義所抵消。但現(xiàn)在，一種有助于改造個人行為環(huán)境的變化已經(jīng)發(fā)生，而且它們都趨向于民主的實現(xiàn)。個人生活的民主化盡管不是發(fā)生在公共領(lǐng)域，其意義卻同樣深刻。如今，私人領(lǐng)域的革命進(jìn)行得如火如荼，這一變革同樣意味著民主的承諾。融匯之愛的模式與民主的倫理框架完全一致。在民主秩序內(nèi)，親密關(guān)系成為一種“自由和平等的關(guān)系”，它的建構(gòu)與維系同樣遵從以下四大民主原則：
（1）為人們發(fā)揮潛力和表現(xiàn)不同的個性創(chuàng)造條件；
（2）保證不濫用政治權(quán)威和武力；
（3）個人參與決定相互關(guān)系的條件；
（4）擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)機(jī)會。
首先，親密關(guān)系一定要保證參與雙方能夠發(fā)揮個人潛質(zhì)。我們在提高和加強自身能力的同時，必須尊重他人的能力。如果某位女性因為結(jié)婚而被迫放棄學(xué)業(yè)或工作，那么這種婚姻關(guān)系就是不平等的，是違反民主原則的。在愛情和婚姻關(guān)系中，我們還必須貫徹不訴諸權(quán)威和武力的民主化原則。吉登斯認(rèn)為這一條件直接影響私人生活的民主化。在愛情關(guān)系中，存在各種濫用情感，利用愛的權(quán)威控制和支配對方的現(xiàn)象。而婚姻生活中，則存在一種更為常見的濫用權(quán)威和武力的形式，即家庭暴力。體格上明顯占據(jù)優(yōu)勢的男性，對處于弱勢地位的婦女和兒童實施虐待和暴力，已成為普遍的社會病理現(xiàn)象。因此，民主秩序下的親密關(guān)系，決不允許濫用權(quán)威和訴諸暴力。任何事情都必須通過協(xié)商的方式解決。第三個原則，涉及親密關(guān)系如何建構(gòu)、如何維系以及如何解除的問題。吉登斯認(rèn)為，“個體參與決定相互聯(lián)系的條件”原則，例示了純粹關(guān)系的理想，并切中改造親密關(guān)系的各種民主化的可能性。我們不僅需要得到對方的尊重，更需要向?qū)Ψ匠ㄩ_胸懷，因為唯有這樣才能符合上述標(biāo)準(zhǔn)。不愿和對方溝通、向?qū)Ψ匠ㄩ_心扉的人，是不可能提供共同決定親密關(guān)系所必須的各項條件的。第四個原則，即擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)機(jī)會的民主原則。這是一個牽涉到權(quán)利和義務(wù)之關(guān)系的問題。吉登斯認(rèn)為，在某些方面，權(quán)利和義務(wù)限定實際的親密關(guān)系。權(quán)利作為獲得親密關(guān)系的手段之一，在已婚婦女爭取平等地位的斗爭中發(fā)揮著重要的作用。例如，盡管婦女可以首先提出離婚這項權(quán)利，屬于一種否定的贊成，卻產(chǎn)生了重要的平衡效果。它不僅可以使婦女?dāng)[脫不平等的婚姻關(guān)系，而且具有制約丈夫強行控制權(quán)的作用。因此，權(quán)利有助于把強制性權(quán)力轉(zhuǎn)化成平等的交往。同樣，沒有義務(wù)就沒有權(quán)利。所以，我們只有在對對方承擔(dān)責(zé)任、使特權(quán)與義務(wù)相平衡的情況下，權(quán)利才有助于消解粗暴的權(quán)力。
總之，純粹的親密關(guān)系不是一蹴而就和一勞永逸的。誠如布迪厄所言，我們只有通過無時無刻的、不斷從頭開始的努力，通過徹底的反思性，才能使愛情的“迷人島”這個封閉與完全自給自足的世界脫離算計、暴力或利益的冰冷海水。只有這樣，親密關(guān)系才能超越利己主義和利他主義的取舍甚至主體與客體的區(qū)分，達(dá)到融合和相通的狀態(tài)；戀愛主體才能“迷失在彼此之中”而不喪失自我；愛才能更永恒、更完美，更接近于我們所向往的至善至美的理想境界。 主要參考文獻(xiàn)：
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弗洛姆給出一種接近理想狀態(tài)的愛。但是，正如必須承認(rèn)存在著個體差異那樣，我們也有必要認(rèn)識和理解愛的多樣性和復(fù)雜性。社會學(xué)家把愛界定為一種關(guān)系，并且認(rèn)為從嚴(yán)格意義上講，愛只存在于具體的關(guān)系當(dāng)中。西美爾的“二人關(guān)系”就是一個從互動的關(guān)系結(jié)構(gòu)出發(fā)，探討“親密關(guān)系”的概念。他認(rèn)為二人關(guān)系和三人以上的關(guān)系有著本質(zhì)性區(qū)別，無法構(gòu)成真正意義上的社會。按照西美爾的說法，二人關(guān)系的特色在于其純個性的人格關(guān)系，總是伴隨著終結(jié)的觀念、親密性和陳腐性。終結(jié)性是一個指涉事物的誕生便意味著死亡的概念。例如，人從他出生的瞬間開始，就注定要走向死亡。因此人具有終結(jié)性。愛情關(guān)系同樣如此。從終極意義上講，愛從誕生的那一刻起，便必然走向消亡。西美爾分析道，二人關(guān)系由于完全建立在雙方獨特的人格之上，所以當(dāng)關(guān)系發(fā)展順利時，雙方都會體驗到一種特殊的親密感，但一旦出現(xiàn)問題，只能四目相對，沒有回旋的余地，很容易破裂。因此，二人關(guān)系是脆弱和不確定的。陳腐性指關(guān)系雙方隨著時間的推移而產(chǎn)生的一種厭倦感�！盁釕佟焙汀懊墼隆钡扔谜Z暗含著親密關(guān)系只能維系很短一段激情期的意思。倘若我們每天只吃同一個菜，即便是山珍海味也會膩味。同理，如果我們每天重復(fù)著同樣的感動，即使是梁山伯與祝英臺，或者羅密歐與朱麗葉式驚天動地的愛情也很快會厭倦的。其實古人早已明了這個道理，所以才會發(fā)明“蜜月”一詞。甜密的日子至多一個月，這和浪漫之愛所謂的天長地久是多么的不同。當(dāng)然，西美爾并非把“二人關(guān)系”看得一無是處。他認(rèn)為二人關(guān)系特有的親密性會給個體帶來極大的安全感與滿足感。親密性與秘密的分享密不可分。當(dāng)兩人共享許多秘密之后，會產(chǎn)生一種強烈的連帶感，認(rèn)為這一關(guān)系是富有價值和無可取代的�？傮w而言，西美爾對包括戀愛、婚姻在內(nèi)的親密關(guān)系，基本持一種宿命的悲觀態(tài)度，與弗洛姆以永恒的成熟之愛為基礎(chǔ)的“愛的理論”相去甚遠(yuǎn)。
20世紀(jì)90年代中期，社會心理學(xué)家布倫南等人（Brennan & Shaver, 1995）根據(jù)依戀風(fēng)格理論，提出一個成年人愛情依戀風(fēng)格模型。依戀風(fēng)格理論認(rèn)為，人類普遍具有與特定個體形成親密而持久關(guān)系的強烈愿望。這種欲望從童年時期開始發(fā)展，這一時期，嬰兒與一名或多名成年人形成強烈的依戀關(guān)系。依戀（attachment）指嬰兒對特定個體的積極反應(yīng)，其最大功能就是能夠提供一種安全感。所有嬰兒都對最初照顧他們的人（主要是母親）懷有依戀，但依戀的性質(zhì)卻并不相同�，旣悾∕ary Ainsworth，1973年）等人按照嬰兒和母親之間形成的某種特定關(guān)系，確定了三種主要的依戀風(fēng)格：安全型、回避型和焦慮·矛盾型。安全型（secure）指父母積極回應(yīng)嬰兒的需求時發(fā)展出來的依戀風(fēng)格；回避型（avoidant）指當(dāng)父母不回應(yīng)嬰兒的需求甚至拒絕時形成的依戀風(fēng)格；焦慮·矛盾型（anxious／ambivalent）主要指照顧者十分焦慮，對嬰兒的需要反應(yīng)不定，有時回應(yīng)其需求，有時卻不在身邊，或者態(tài)度粗暴時形成的依戀風(fēng)格。嬰兒期表現(xiàn)出來的情感依戀能力將伴隨人的一生。
布倫南在此基礎(chǔ)之上，確立了成年人的愛情依戀風(fēng)格模型。他認(rèn)為早期依戀體驗對成年人以何種方式維系親密關(guān)系會產(chǎn)生重大影響。成年人的依戀風(fēng)格也可分為安全型、回避型和矛盾·焦慮型三大類。
安全型。安全型風(fēng)格的成年人自幼與母親形成一種穩(wěn)定的依戀關(guān)系。母親在十分關(guān)愛孩子的同時，鼓勵他面對這個世界，學(xué)會如何適應(yīng)、探索和改造外部環(huán)境。在這一氛圍中成長起來的孩子，會發(fā)展出愛與被愛兩種能力，不僅有能力去愛，而且能夠享受其他人對他的愛，容易和戀人形成穩(wěn)定的關(guān)系。安全型的人傾向于把自己形容成一個容易和他人接近、樂觀且開朗的人。他很少擔(dān)心被拋棄，認(rèn)為自己最重要的愛情關(guān)系是愉快、友好和相互信任的。
回避型�；乇苄统赡耆擞捎谧杂兹狈δ笎郏晕茨馨l(fā)展出一種對他人的信任。他們長大成人后，對來自另一個人的愛很不適應(yīng)，不愿和其他人建立親密關(guān)系，以免受到傷害。他們通常拒絕承認(rèn)自己的依戀需要，認(rèn)為戀愛的失敗對生活影響不大，更專注于工作。在形容最重要的愛情關(guān)系時，他們談?wù)撟疃嗟氖乔榫w上的起伏、嫉妒和對親密關(guān)系的恐懼。此外，他們用來描述父母的詞語通常都是負(fù)性的，往往不等把事情弄清楚就開始發(fā)怒、產(chǎn)生敵意并拒絕親密關(guān)系。在與戀人相處時，很少感到親密與幸福。他對自己的伴侶并不坦誠，更容易陷入相對短暫的性關(guān)系中。布倫南認(rèn)為，這種風(fēng)格與不良的人際關(guān)系、嫉妒心和難以排解的社交焦慮有關(guān)。
焦慮·矛盾型。具有焦慮·矛盾性傾向的成年人自幼與撫養(yǎng)者之間形成一種矛盾和缺乏穩(wěn)定性的關(guān)系。母親對他忽冷忽熱、變幻無常。他無法確定如何才能贏得母親的愛。此種類型的孩子長大成人后，會表現(xiàn)出一種深刻的焦慮感，既渴望與他人建立親密關(guān)系，又擔(dān)心伴侶不會回應(yīng)自己的愛，不會和自己在一起。他們形容自己最重要的愛情關(guān)系為完全占有、希望有愛的回應(yīng)、情緒上的起伏和強烈的性吸引。此外，回避型成年人還具有強烈的嫉妒心。在親密關(guān)系中，人們或多或少都會產(chǎn)生一種想獨占對方的嫉妒心理。但這牽涉到一個度的問題，凡事都有限度，一旦超出限度，嫉妒就會演變?yōu)榍址感袨�。例如，偷看戀人手機(jī)內(nèi)的短消息或者查他存儲在手機(jī)內(nèi)的電話號碼等行為，顯然已經(jīng)超過妒忌的范圍，構(gòu)成侵犯他人隱私權(quán)的行為。
三種依戀風(fēng)格在成人中的比例分別為安全型56％、逃避型25％、焦慮·矛盾型19％。成年人愛情依戀風(fēng)格研究表明：親密關(guān)系的形成，很大程度上取決于人生早期的依戀體驗，而非當(dāng)事者雙方的主觀努力。它的命運往往在關(guān)系還未確立之前就已經(jīng)被決定了。
顯然，和西美爾一樣，布倫南對親密關(guān)系并不樂觀，基本持一種宿命的態(tài)度。西美爾從關(guān)系的構(gòu)成方式出發(fā)，提出親密關(guān)系特有的“二人”結(jié)構(gòu)特征，注定其難以持久的主張。而另一方面，布倫南則從個人的行為傾向——愛情依戀風(fēng)格——出發(fā)，強調(diào)了親密關(guān)系非合理性的一面。他將依戀視為人類的一種本能行為，認(rèn)為成年人和戀人的關(guān)系，并非基于意識層面的合理選擇，而是依據(jù)童年時期和父母之間形成的依戀模式作出的被動性選擇。因此，親密關(guān)系同樣很難通過“愛的藝術(shù)”（弗洛姆）加以把握。
此外，愛情依戀風(fēng)格模型還提出一個有別于愛和性關(guān)系的身體問題，即行為傾向（慣習(xí)）如何影響愛與親密關(guān)系的問題。如前所述，我們不能無視身體的存在，不僅必須關(guān)注性與愛的關(guān)系（這方面已有許多先驅(qū)性研究），而且有必要從行為傾向、嗜好、身體的物理距離乃至身體的在場與缺席等層面出發(fā)，理解愛與親密關(guān)系的形成與發(fā)展、愛的樣式、愛的體驗以及愛的社會功能。愛情的依戀風(fēng)格模型與布迪厄的“慣習(xí)”概念十分相近。慣習(xí)是一個反映物質(zhì)與文化、身體與精神之關(guān)系的概念，在布迪厄社會學(xué)體系中占據(jù)著核心地位。布迪厄指出，慣習(xí)既不是帶有某種目的意識產(chǎn)物，也不是經(jīng)過預(yù)先評估的合理性產(chǎn)物。它是一個最初形成于早期家庭環(huán)境、內(nèi)面化和身體化的性情傾向體系，一個生產(chǎn)實踐的體系。另一方面，成年人的愛情依戀風(fēng)格模型則著重強調(diào)了兒童早期與母親形成的依戀關(guān)系對親密關(guān)系的影響，因此同樣超越了行動者的意識與理性。從這一意義上講，依戀模型是一個關(guān)于愛與親密關(guān)系的內(nèi)面化和身體化的性情傾向體系，一個生產(chǎn)愛的實踐體系。
4. 浪漫之愛
那么，愛具體存在哪些形式？它是如何被建構(gòu)？又發(fā)揮著怎樣的社會功能呢？先來看看愛的類型研究。社會心理學(xué)里有個愛情三角理論（Robert Sternberg，1986），認(rèn)為所有的愛情體驗都是由激情、親密和承諾三大要素所構(gòu)成的。激情指一種情緒上的著迷，外表吸引和性吸引是最重要的因素。親密指心理上喜歡的感覺，感到親近、相互關(guān)聯(lián)，包括對愛人的贊賞、照顧愛人的愿望、自我展露和內(nèi)心的溝通。承諾主要指個人內(nèi)心或口頭對愛的預(yù)期�？煞殖啥唐诤烷L期兩種。短期承諾指的是愛另一個人的決定。長期承諾則指維持這種愛的承諾。承諾是性愛關(guān)系中最理性的成分。斯坦伯格根據(jù)激情、親密和承諾三大元素組合成七種不同類型的愛：
喜歡式愛情--主要有親密，沒有激情和承諾，如友誼。
迷戀式愛情--主要有激情，沒有親密和承諾，如初戀。
空洞式愛情--主要有承諾，缺乏親密和激情，如純粹為了結(jié)婚的愛情。
浪漫式愛情--有激情和親密，沒有承諾。
伴侶式愛情--有親密和承諾，沒有激情。
愚蠢式愛情--有激情和承諾，沒有親密。
完美式愛情--激情、承諾和親密俱有。
愛情三角理論為我們把握愛的類型提供了直觀和形象的圖式。社會心理學(xué)中還有一種較為常見的區(qū)分法，即把愛分為激情之愛和同伴之愛。激情之愛是一種基于強烈性欲望的常見的愛的形式。我們絕大多數(shù)人都曾體驗過這種情感。它被形容為“一種狂野的情感狀態(tài)。溫柔的、帶有性欲的體驗、狂喜和痛苦、焦慮和解脫、利他和嫉妒同時并存，形成了復(fù)雜的情緒體驗”。具體而言，激情之愛伴隨強烈的性吸引，可以體驗生理的覺醒，渴望與愛的對象有身體的親昵接觸。此外，我們在強烈渴望對方給予同等愛的同時，也擔(dān)憂關(guān)系能否順利進(jìn)展。這種情感一旦產(chǎn)生，很難克服。我們?yōu)榧で樗�，不可抗拒地被吸引至愛人的身邊�?nbsp;
和常識性理解相反，激情之愛并非純屬自然現(xiàn)象。它在很大程度上也是社會的建構(gòu)物。赫德福德和威斯特（Hatfield & Walster,1981）認(rèn)為，激情之愛的形成必須具備下列三大條件：首先，他（她）必須生活在一個充滿愛情的世界里。日常生活中隨處可見戀人（文學(xué)作品、電影、和歌曲）的形象。它不僅能使人產(chǎn)生類似的情感，而且也為現(xiàn)實中的行為提供腳本。其次，要有“合適”的對象出現(xiàn)。“合適”可以意味著外表迷人的異性，也可以指頭腦清晰、富有教養(yǎng)和具有穩(wěn)定職業(yè)。第三，必須體驗可以被解釋為“愛”的生理喚醒。恐懼感、沮喪和憤怒、性興奮等情緒都無關(guān)緊要，只要可以被解釋為愛即可。不難看出，社會環(huán)境在很大程度上制約著激情之愛的生產(chǎn)。
激情之愛由于其強烈的情緒特征，很難持久。不過，這并不意味著性愛總是短暫或稍縱即逝的。事實證明，性愛關(guān)系同樣可以成為持續(xù)和穩(wěn)定的親密關(guān)系。通常情況下，戀人們大都在經(jīng)歷一段時間的戀愛——激情之愛——之后，培育出我們稱之為“同伴之愛”的親密關(guān)系。同伴之愛對應(yīng)于激情之愛，是一種“感到自己的生命和愛人的生命密不可分地交錯在一起時的愛情”，其情感基礎(chǔ)相對較為溫和，溫暖和柔情要多于激情，是一種更為現(xiàn)實的愛情。它強調(diào)信任、關(guān)心和對伴侶缺點和習(xí)慣的容忍。同伴式愛情（弗洛姆的“兄弟之愛”）是一種非常重要的愛的形式。我們非常羨慕那些結(jié)婚幾十年，仍然相愛如初的恩愛夫妻，但同時也擔(dān)心自己能否得到這種愛？我認(rèn)為完全可能。當(dāng)然它不同于激情之愛，而是一種基于親密情感和深厚友誼的同伴式愛情。關(guān)鍵是如何才能把激情之愛引導(dǎo)到同伴之愛，使人感到如果沒有他（她），便無法生存。這是一種融入生命的愛。弗洛姆《愛的藝術(shù)》的核心，就是探討如何建立同伴之愛的藝術(shù)。關(guān)于這個問題，將在最后部分再作討論。
接下來著重探討與激情之愛密不可分的另一種愛情形式——浪漫之愛。這是一種日常生活中并不存在，卻對現(xiàn)代社會產(chǎn)生重大影響的愛的形式。英國著名社會學(xué)家安東尼·吉登斯在《親密關(guān)系的變革》中，對此進(jìn)行了深入的社會學(xué)考察。他指出，浪漫之愛形成于18世紀(jì)，是在激情之愛基礎(chǔ)上，融入基督教道德價值理念之后形成的一種愛情理想形式。它早期作為一種反抗文學(xué)，主要存在于浪漫主義作品中，現(xiàn)在則常見于各種供女性閱讀的言情小說、好萊塢愛情故事片以及各種愛情電視連續(xù)劇中�；浇痰慕渎梢�(guī)定，人應(yīng)該為了認(rèn)識上帝奉獻(xiàn)自己，并且只有在獻(xiàn)身的過程中，才能認(rèn)識自我，證實自我的存在。這一理念此后被運用于愛的關(guān)系中，成為男女神秘愛情的組成部分。愛第一次和自由與自我實現(xiàn)緊密聯(lián)系了起來。盡管激情之愛是解放式的，但解放的意義僅局限于渴望從既存的體制中解脫出來。但浪漫之愛則與此相反，它直接把愛與自由和自我實現(xiàn)聯(lián)系了起來。五四時期的許多小說作品都是以浪漫愛情為主題的：封建家庭阻礙了個體追求個性解放，要實現(xiàn)愛情理想，必須與之決裂，進(jìn)而推翻這一禁錮自由、壓抑人性的封建制度。顯然，愛情在此已超越個體，和人類追求自由以及自我實現(xiàn)的宏大目標(biāo)緊密結(jié)合了起來。事實上，這些倡導(dǎo)個人主義和個性解放的浪漫主義小說，此后作為一種進(jìn)步文學(xué)，成為當(dāng)時中國社會一股反對封建制度的解放力量。
浪漫之愛雖然脫胎于激情之愛，但兩者存在著本質(zhì)的區(qū)別。盡管激情之愛的出現(xiàn)很常見，但由于其強度太大，來勢兇猛，極具破壞性。按照吉登斯的說法，激情之愛具有一種只存在于宗教狂迷中的魔性。因此，從維護(hù)社會秩序的角度看，這種愛充滿風(fēng)險，會將你從日常生活中連根拔起，讓你時刻準(zhǔn)備作出極端的抉擇和激進(jìn)的犧牲。我認(rèn)識的一位女性，曾經(jīng)陷入一段婚外戀情。她找我商量該如何處置此事：“我是不是應(yīng)該離婚，是不是要把孩子給丈夫撫養(yǎng)啊？”我很吃驚，要知道她以前可是個很寵愛孩子的母親，怎么竟然打算拋棄自己的兒子呢。幾天后，她又打來電話：“我是否應(yīng)該將此事告訴我丈夫？我們是真心相愛的，相信他一定能理解的�！蔽仪宄约菏菐筒涣怂耍荒芴嵝阉骸叭绻氵�想維持這段婚姻，就請千萬不要告訴你丈夫。”可見，激情之愛的破壞力有多大。所以，無論在哪種文化中，激情之愛都不曾被視為婚姻的必要基礎(chǔ)。相反，在絕大多數(shù)地區(qū)，它都被看作是對婚姻的不可救藥的損害。
但盡管如此，激情之愛特有的強烈性，也注定其很難持久維系。在激情之愛中，愛的對象只是暫時被理想化了。激情一旦衰退，愛便隨之而消逝。而另一方面，浪漫之愛則是獨一無二和天長地久的。在這里，愛的對象升華為完美無缺的存在。愛同一種更為持久的對愛的客體的依戀緊密聯(lián)系了起來。我們女性總幻想著生命中能夠出現(xiàn)一個白馬王子。愛的對象是如此完美，我完全可以安心地將未來托付與他。浪漫之愛為我們開啟了一扇通往未來的希望之門：只要能和相愛的人在一起，我的人生便充滿陽光。許多好萊塢愛情片，演繹的正是這樣一種浪漫愛情：愛人們在經(jīng)歷種種磨難之后，終于幸福地結(jié)合在一起……帷幕落了下來�？伤鼪]有告訴我們，帷幕落下之后，會發(fā)生什么事情�；蛟S另一個故事上演了，一個悲劇的故事。不過，羅曼司是不會告訴我們這些的，天長地久和獨一無二才是永恒的主題。
如今，已很少有人相信現(xiàn)實社會中存在所謂的浪漫之愛了。可為什么我們中的絕大多數(shù)人，仍然向往浪漫的愛情呢？吉登斯給出了一個答案：盡管浪漫之愛是一種反事實思考，卻向現(xiàn)代人提供了重要的心理保障。他具體分析道，“羅曼司”的理念在19世紀(jì)既表達(dá)也促進(jìn)了社會生活向世俗化的轉(zhuǎn)化。現(xiàn)代性與理性的興起密不可分。因為自然過程與社會過程的合理性理解必將要取代神秘主義和宗教教條的武斷法則�！傲_曼司”盡管仍然保留著某些神秘主義色彩，但它又將這種神秘的觀念與展望未來的姿態(tài)結(jié)合了起來。也就是說，它再也不是某種不真實的魔咒。相反，浪漫之愛成為一種控制未來的潛在捷徑。對于那些為浪漫之愛所支配的人們而言，它是一種保障心理安全的形式。
激情之愛和性欲望息息相關(guān)，而在浪漫之愛中，崇高之愛的素質(zhì)則主宰著性激情。在此，愛既與性分離，與此同時又與性糾纏不清。在浪漫之愛中，“品德”對于兩性而言不僅意味著天真純潔，而且還意味著將所愛的對象視為一個“特殊之人”。盡管轉(zhuǎn)瞬即逝的兩性吸引也是浪漫之愛的主要成分，但是，它必須與激情之愛的性欲／縱欲的強烈沖動區(qū)分開來，決不能過分強調(diào)性的重要性。浪漫之愛的“一見鐘情”和激情之愛不同。在激情之愛中，一見鐘情主要指被對象強烈的性魅力所吸引。而在浪漫之愛中，一見鐘情不是性的吸引，而是一種交流的姿態(tài)，是對另一個人人格的直覺把握。我曾在天涯社區(qū)網(wǎng)的“情感天地”里，看到一個詢問“我們?nèi)绾沃酪呀?jīng)愛上了另一個人？”的帖子。跟帖很多，70、80％回答者都認(rèn)為，愛的征兆就是對愛的對象生產(chǎn)了“感覺”。據(jù)我個人理解，所謂“感覺”即指在發(fā)現(xiàn)對象的瞬間，產(chǎn)生的一種直覺。它是心靈的撞擊，而主要不是性吸引。正是在這種相互吸引的過程中，個體的生命才顯得“完美”。不難看出，浪漫之愛的理念至今仍然深深地影響著兩性關(guān)系的建構(gòu)。
那么，浪漫之愛為何具有如此之大的社會功能呢？吉登斯指出，浪漫之愛提出了親密關(guān)系的問題。這種親密關(guān)系與欲望、與世俗的性征是不相容的。因為它假設(shè)了一種心靈的交流、一種靈魂的溝通。個體通過浪漫之愛而變得完整。浪漫之愛借助激情形成一種特殊的信念和理想：一方面緊緊依戀他人并把他人理想化，另一方面又開拓出通往未來發(fā)展的道路。盡管這一形態(tài)的愛情在現(xiàn)實社會中并不存在，但在19世紀(jì)以及此后漫長的歲月中，這一思想對現(xiàn)代人尤其是現(xiàn)代女性的愛情觀乃至愛情生活產(chǎn)生了深刻的影響。
吉登斯認(rèn)為，在思考浪漫之愛情結(jié)時，必須弄清下列幾個相關(guān)因素的作用：（1）家庭的建構(gòu)；（2）父母與子女關(guān)系的改變以及（3）母愛的發(fā)明。維多利亞時代的父親形象是嚴(yán)肅與刻版的。但自19世紀(jì)中后期開始，隨著家庭與勞動場所的分離，男性主宰家政的模式也發(fā)生了改變，一方面，父親和丈夫的絕對權(quán)威遭到了挑戰(zhàn)，另一方面，父母與子女間情感上的聯(lián)系卻變得越來越重要。家庭從“父性權(quán)威”轉(zhuǎn)向了“母性教化”。在母性的現(xiàn)代建構(gòu)中，對母親的理想化是一條重要的線索。母親的理想化直接哺育了浪漫之愛的價值�！百t妻良母”形象重構(gòu)了女性形象。
盡管從本質(zhì)上講，浪漫之愛是一種女性化的愛情，但同樣對男性產(chǎn)生了巨大影響。浪漫之愛理念作為一種意識形態(tài)，同樣已深深根植于男性的情感生活中，支配著男性的愛情觀。帷幕落下之后，往往男女雙方都深感失望。不僅女性，男性也會發(fā)現(xiàn)，完美無缺、獨一無二的愛的對象，原來只是想象的構(gòu)建物，與現(xiàn)實相去甚遠(yuǎn)，愛情理想就此撲滅。但和女性所不同的是，社會默許他們在婚姻之外，去尋求新的理想愛情。此外，還有許多男性通過把家庭的溫情慰藉與性快樂區(qū)分開來的方法，以解決浪漫之愛和激情之愛之間存在的矛盾沖突。他們在家庭內(nèi)部，追求一種溫馨感，即所謂的“浪漫之愛”，而激情之愛則可以到家庭外去尋找。所以，男性們很容易取得平衡，他通過婚姻尋求浪漫之愛，卻在婚姻制度以外追求激情之愛。所謂“家中紅旗不倒，外面彩旗飄飄”指的就是這樣一種現(xiàn)象。男性被允許在外面尋找激情，滿足性的快樂。
但是，占統(tǒng)治地位的雙重標(biāo)準(zhǔn)卻沒有為女性留下退路。長期以來，社會不僅從道德規(guī)范上，而且從法律和制度上禁止了女性追求性快樂的權(quán)力。盡管在歐洲貴族社會中，女性的婚外戀是得到默許的，貴夫人和騎士的戀情曾是許多文學(xué)作品的主題。但長期以來，平民階層卻嚴(yán)禁女性婚外戀情，違禁者將受到嚴(yán)厲懲罰。英國僅在七十五年前，還有將未婚先孕的女子都送入瘋?cè)嗽旱姆ㄒ?guī)，而僅僅一個世紀(jì)前，日本的法律還明文規(guī)定，通奸女子要被處以極刑。
起始于19世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)，在很大程度上改善了女性的形象，但浪漫之愛與母愛這兩種理想化的形象，把女性置于一種純潔的位置，使她們無法在浪漫之愛以外，再尋求激情之愛。因此，直至上世紀(jì)70年代初，社會并沒有給女性留下滿足性快樂的空間。為了彌補婚姻的失敗，她們只能在愛情之外開辟新的親密領(lǐng)域。其中主要途徑之一，就是發(fā)展出了同性之間的友情。有些男性很不理解，為什么我太太那么喜歡煲電話，一打起電話就沒完沒了。對于絕大多數(shù)男性而言，電話只是聯(lián)絡(luò)工作的工具而已，所以一個電話只要三句話就足夠了：“你好。”“什么事？”“再見。”可女性往往一打就是1、2個小時。在此，電話無疑已成為女性們用來溝通感情、排解不滿情緒的一個重要手段。此外，閱讀浪漫愛情小說或消費愛情肥皂劇也被女性們視為發(fā)泄不滿情緒的一條有效途徑。她們被浪漫的愛情故事深深打動，并產(chǎn)生心理學(xué)所謂的移情作用：與書中或劇中的女主人公同歡樂共悲傷，坐在電視機(jī)前，為劇中女主人公的快樂而喜悅，為她的痛苦而落淚。對于眾多女性而言，現(xiàn)實的婚姻生活是乏味和令人失望的。她們已無法通過婚姻這一親密關(guān)系來滿足情感需求，但又無法像男性那樣，在婚姻體制外追求激情之愛（盡管現(xiàn)在女性婚外戀情以十分常見），所以只能躲避至浪漫小說或電視連續(xù)劇中，體驗一種替代性的虛擬愛情。有人把浪漫文學(xué)稱為一種希望的文學(xué)，一種拒絕的文學(xué)。它拒絕的正是日常性，“拒絕把平靜的家庭生活當(dāng)作唯一的理想”，并且向人們提供一個精神的避難所，“讓個體在夢幻中追逐在日常世界中被否定而無法得到的東西”。
但自上世紀(jì)60、70年代以來，隨著性解放運動的深入，性第一次獲得了自律。浪漫愛情的理想也在這一浪潮中，被撕成了碎片。如今，浪漫之愛正逐漸被另一種愛——融匯之愛所取代。吉登斯指出，經(jīng)歷了性解放運動之后，有必要提倡一種“融匯之愛”。融匯之愛是建立在平等基礎(chǔ)之上的愛情。它主要由兩大要素構(gòu)成：第一，雙方在情感的予取上必須平等；第二，要把滿足雙方的性快樂納入關(guān)系中。與浪漫之愛不同，融匯之愛是積極主動但又偶然飄忽的愛。浪漫之愛強調(diào)“天長地久和獨一無二”，而在融匯之愛中，親密關(guān)系則處于不斷建構(gòu)與重構(gòu)的狀態(tài)之中。不過吉登斯同時指出，融匯之愛越鞏固，某一“特殊人物”的發(fā)現(xiàn)也越困難，它就越可以成為一種“特殊關(guān)系”。融匯之愛強調(diào)情感上予取的平等性。如上所述，浪漫之愛在性別地位上是不平等的。浪漫之愛的平等觀建立于這樣的理念之上，即認(rèn)為一種關(guān)系可能產(chǎn)生于雙方情感的投入，而不是外在的社會標(biāo)準(zhǔn)。所以實際上，浪漫之愛在權(quán)力分配上并不平衡。對于女性而言，浪漫之愛可能致使其最終成為家庭生活的依附者。而融匯之愛則強調(diào)情感上予取的平等性。情感的予取越平等，愛的維系也越接近于“純粹關(guān)系”。在此，愛發(fā)展到每一方都準(zhǔn)備向?qū)Ψ酵菩闹酶构_關(guān)懷與需要的程度。即使雙方都由于彼此太看重對方而容易受到傷害。
融匯之愛的另一個重要特征就是把雙方性快感的成功看作親密關(guān)系的核心。浪漫之愛是性愛，但它同時排斥又性滿足和性快樂。融匯之愛首次把男女雙方的性快樂和性滿足作為維系親密關(guān)系的核心因素。吉登斯提議可將“縱欲技術(shù)引入夫妻關(guān)系的核心，使夫妻彼此之間的性快感的成功成為一種關(guān)鍵性的要素”。美國人類學(xué)家艾斯勒更進(jìn)一步將親密關(guān)系中的性快樂視為“神圣的歡愛”。她用詩一般的語言表達(dá)了對性愛的禮贊：
在那里，情愛可以化為性愛，性愛也可以化為情愛；在那里，性可以升華為神圣，而我們的肉體便成為圣殿；在那里，我們從每一天的生活中，而不是從片刻的精神幻覺中得知，通過愛，我們能把自己擴(kuò)大到六合八方，當(dāng)我們擁抱時，我們便融為一體，進(jìn)入一個神秘的境界，共同體驗戀人們常說的那種至柔的激情和至美的寧靜。
在性愛的世界里，身體和精神不再分離。透過性愛，我們獲得歡樂、敬佩、驚嘆和狂喜�？傊诮�(jīng)歷了性革命之后，性快樂已再度成為親密關(guān)系的主旋律之一。
此外，融匯之愛還提倡性愛關(guān)系的多元性。在融匯之愛中，親密關(guān)系既非特指一夫一妻制，也和異性戀沒有任何特殊的聯(lián)系。西方社會在經(jīng)歷了幾十年的性解放運動之后，性愛關(guān)系的模式已發(fā)生了根本性改變。如今，兩性間的親密關(guān)系已不再僅僅局限于婚姻體制內(nèi)，未婚男女的同居也被納入融匯之愛的視野。我個人認(rèn)為，可以從兩個不同層面來理解同居。第一，可以將同居視為結(jié)婚前的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，一段婚姻的過渡期。戀人們在結(jié)婚之前，首先會同居一段時間，當(dāng)雙方都感到從關(guān)系中受益匪淺，并認(rèn)為這種關(guān)系具有延續(xù)的價值時，便可以考慮結(jié)婚。第二，同居本身成為親密關(guān)系中一種可供選擇的有效形式。我們可以選擇結(jié)婚，也可以選擇同居。在此，親密關(guān)系是作為一種更為開放的形式存在的。
融匯之愛與浪漫之愛的另一個重大區(qū)別在于如何看待性愛關(guān)系中的性別問題。與浪漫之愛以異性伴侶為取向不同，融匯之愛盡管仍然圍繞著差異而建構(gòu)，但性征差異不再作為建構(gòu)親密關(guān)系的主要依據(jù)。也就是說，性愛關(guān)系不再等同于異性戀，愛的理念必須延伸至同性愛戀的領(lǐng)域。在目前中國的語境下，許多人或許暫時還無法接受這一觀念。但必須指出的是，同性戀既非精神分析學(xué)所說的那樣，屬于性倒錯的病理現(xiàn)象，也不是人們想象的那樣，只是一種個別行為。根據(jù)吉登斯的介紹，英國至少有50％的男性，在人生的某一階段，具有同性戀傾向。而即便是最保守的統(tǒng)計，也顯示中國的同性戀者不少于三千萬。日常生活中，我們隨時可能遇見具有同性戀取向的人。遠(yuǎn)的有富柯、有張國榮，近的可能就在我們身邊，是我們的親人、我們的朋友、亦或我們自己。所以，融匯之愛否認(rèn)親密關(guān)系中的性別差異，認(rèn)為愛的多元性應(yīng)同時包括對不同性取向的認(rèn)同與尊重。
總而言之，被吉登斯稱作“融匯之愛”的新的愛情形式，正日漸成為我們這個時代親密關(guān)系的主流。 5. 愛的實踐
最后，是關(guān)于愛的實踐，即如何去愛的問題。為愛與親密關(guān)系把脈非并一件易事。正如社會學(xué)將愛情理解為一種特殊的相互關(guān)系那樣，愛只能通過個體自身的實踐去體驗、去領(lǐng)悟�！皼]有人能夠不通過起碼的途徑就獲得這種體驗�！彼晕覀兒茈y找到關(guān)于愛的抽象法則。但盡管如此，社會學(xué)家們?nèi)匀辉噲D尋找一些維系愛情與親密關(guān)系的條件和方法，弗洛姆將此稱為“愛的藝術(shù)”。
首先，讓我們以弗洛姆的“愛的藝術(shù)”為線索，具體探討一下如何才能建構(gòu)與維系愛與親密關(guān)系。弗洛姆認(rèn)為，愛必須滿足下列四大條件：（1）克服自戀、（2）信仰、（3）活動性和（4）公平。所謂排除自戀，即指我們不能只從自己的立場出發(fā)，而應(yīng)該學(xué)會用客觀和善意的眼光去看待問題。社會心理學(xué)中有個研究解釋事件原因的歸因風(fēng)格理論，認(rèn)為良好的親密關(guān)系，很大程度上取決于人們對事件的解釋方式。布萊佩利（Bradbury）等人發(fā)現(xiàn)，幸福的夫妻傾向于把對方良好的行為歸結(jié)為對方的內(nèi)在因素，而把對方的過失歸結(jié)于環(huán)境因素（樂觀型歸因風(fēng)格）。而不幸福的夫妻則經(jīng)常進(jìn)行抑郁型歸因，即把對方的良好行為看成是外在和環(huán)境因素的影響，而把不良行為歸因于人格特質(zhì)。也就是說，具有樂觀型歸因風(fēng)格的妻子傾向于把丈夫的錯誤行為歸結(jié)為外在與暫時的環(huán)境因素，如工作不順利，身體不舒服，甚至是天氣不佳等因素。而對于一個具有抑郁型歸因傾向的妻子來說，丈夫微小的過失也是難以容忍的。當(dāng)夫妻雙方解釋問題的方式都出現(xiàn)問題時，很容易形成惡性循環(huán)，使關(guān)系出現(xiàn)裂痕。具有自戀傾向的人，大多具有抑郁型歸因風(fēng)格傾向，他們總喜歡站在自己的角度，采取所謂的雙重標(biāo)準(zhǔn)看待問題。因此，要維系良好的愛情關(guān)系必須要排除自戀，建立良好的歸因風(fēng)格，懂得用客觀的態(tài)度對待自己的愛人。
其次，愛要樹立一種信仰。尼采說，“一個人的本質(zhì)可以被定義為給人以承諾的能力，信仰是人類生存的條件之一”。弗洛姆把信仰視為任何深厚友誼和愛情的基礎(chǔ)。信仰通常包括兩個不同層面，即“自信”和對愛人的“信心”。 愛一個人要有信仰，首先要信仰自己，愛自己。當(dāng)我們充滿自信時，便充滿愛的勇氣。但與此同時，我們也要充分相信愛人，要對他懷有信心�！皩α硪粋�人有信心意味著確定他的基本態(tài)度、他的人格的核心、他的愛的可靠性和不變性。自信就是我們意識到自我的存在，人格的核心內(nèi)容的存在。這一核心是不會輕易改變的。只有相信自己的人才能待人以誠。因為他堅信，他將來的某一天也會像今天一樣去行事、去感知。”此外，信仰還包括對未來的堅定信念，相信愛會隨著時間的推移而成長；會在關(guān)系雙方的磨合過程中，變得越來越好�？傊�，愛的信仰是對自愛的信心，對他人產(chǎn)生愛的能力及其可靠性的信心。
第三，活動性指我們主動去愛的能力。弗洛姆認(rèn)為，活動并非指具體的行為，而是一種心理活動，感受到我在愛，我有能力去愛。但我認(rèn)為，活動還應(yīng)該包括另一層含義，即溝通。溝通在維系良好的親密關(guān)系中占據(jù)著極為重要地位。吉登斯認(rèn)為，在純粹關(guān)系中，“不僅需要尊重對方，而且還需要向?qū)Ψ匠ㄩ_胸懷”。哈佛德（Halford）等人發(fā)現(xiàn)，走向破裂的婚姻經(jīng)常是由于夫妻雙方不愿意向?qū)Ψ奖磉_(dá)負(fù)面情緒，即懶得與對方溝通造成的。社會心理學(xué)家們（Gottman & Levenson）通過一項長達(dá)四年的夫妻關(guān)系研究發(fā)現(xiàn)，在最終破裂的婚姻關(guān)系中，往往包含著許多埋怨，而且對對方的關(guān)懷置之不理。《中國式離婚》中的男主人公就很不善于溝通，總是忽略妻子的感受，也不愿將自己的不滿情緒表達(dá)出來，這樣的婚姻注定要失敗的。有時候，人需要表達(dá)自己的負(fù)面情緒，要告訴愛人你的態(tài)度、你的感受和你的不滿。幸福的夫妻常常會通過與對方的爭論來理解對方的觀點。心理學(xué)家戴維斯（Davis）把這種溝通方式叫作“擺觀點”，認(rèn)為它對維系親密關(guān)系的健康至關(guān)重要。
最后一點是公平，即平等在親密關(guān)系中的作用。公平理論認(rèn)為任何人際關(guān)系都要遵守公平原則，也就是說，我們的付出必須和收獲成正比。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中有句“以最小的成本獲取最大收益”的著名格言。但這句話并不適合愛情關(guān)系，有位男生曾對我說，“老師，我將來要找一個可以我愛她少一點，她愛我多一些的愛人結(jié)婚�！蔽腋嬖V他，“那你還沒有結(jié)婚就已經(jīng)失敗了�！睈鄣幕顒硬皇墙�(jīng)濟(jì)活動，在愛與婚姻等親密關(guān)系中，人們追求的不是以最小付出換取最大的收益，而是一種平等，而且這里的平等也不是所謂的“我給你的像你給我的一樣多”。弗洛姆認(rèn)為，等價交換原則仍然是建立在商品交換基礎(chǔ)之上的公平倫理觀，同樣不能運用于兩人間的親密關(guān)系。在愛情和婚姻等親密關(guān)系中，“公平，意味著不以商品和交易中的欺詐和詭計來換取感情”。愛意味著對愛人的責(zé)任感，同他結(jié)為一體。而不是我付出多少，就必須得到多少�，F(xiàn)代人十分信奉這一原則，社會學(xué)中的交換理論，遵循的就是這一公平理念。但盡管如此，我們?nèi)匀幌Ｍ麗鄣年P(guān)系是純粹的。我非常贊同弗洛姆的觀點，在親密關(guān)系中，公平反映的主要不是一種等價的交換原則，而是情感上的誠實，即所謂不以欺騙的手段去獲取他人的情感。只要能做到這一點，那么親密關(guān)系就是公平的。公平倫理表明的只是尊重別人的一種權(quán)利，而不是在愛。“這種倫理觀沒有意識到責(zé)任和一體，因此它體現(xiàn)的是疏遠(yuǎn)和分離�！�
另一方面，吉登斯從私人領(lǐng)域民主化的角度，探討了構(gòu)建新型愛情與親密關(guān)系問題。他指出，在親密關(guān)系，尤其是異性戀關(guān)系中，理想與現(xiàn)實之間存在著巨大差距，而且烏托邦主義隨時有可能被現(xiàn)實主義所抵消。但現(xiàn)在，一種有助于改造個人行為環(huán)境的變化已經(jīng)發(fā)生，而且它們都趨向于民主的實現(xiàn)。個人生活的民主化盡管不是發(fā)生在公共領(lǐng)域，其意義卻同樣深刻。如今，私人領(lǐng)域的革命進(jìn)行得如火如荼，這一變革同樣意味著民主的承諾。融匯之愛的模式與民主的倫理框架完全一致。在民主秩序內(nèi)，親密關(guān)系成為一種“自由和平等的關(guān)系”，它的建構(gòu)與維系同樣遵從以下四大民主原則：
（1）為人們發(fā)揮潛力和表現(xiàn)不同的個性創(chuàng)造條件；
（2）保證不濫用政治權(quán)威和武力；
（3）個人參與決定相互關(guān)系的條件；
（4）擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)機(jī)會。
首先，親密關(guān)系一定要保證參與雙方能夠發(fā)揮個人潛質(zhì)。我們在提高和加強自身能力的同時，必須尊重他人的能力。如果某位女性因為結(jié)婚而被迫放棄學(xué)業(yè)或工作，那么這種婚姻關(guān)系就是不平等的，是違反民主原則的。在愛情和婚姻關(guān)系中，我們還必須貫徹不訴諸權(quán)威和武力的民主化原則。吉登斯認(rèn)為這一條件直接影響私人生活的民主化。在愛情關(guān)系中，存在各種濫用情感，利用愛的權(quán)威控制和支配對方的現(xiàn)象。而婚姻生活中，則存在一種更為常見的濫用權(quán)威和武力的形式，即家庭暴力。體格上明顯占據(jù)優(yōu)勢的男性，對處于弱勢地位的婦女和兒童實施虐待和暴力，已成為普遍的社會病理現(xiàn)象。因此，民主秩序下的親密關(guān)系，決不允許濫用權(quán)威和訴諸暴力。任何事情都必須通過協(xié)商的方式解決。第三個原則，涉及親密關(guān)系如何建構(gòu)、如何維系以及如何解除的問題。吉登斯認(rèn)為，“個體參與決定相互聯(lián)系的條件”原則，例示了純粹關(guān)系的理想，并切中改造親密關(guān)系的各種民主化的可能性。我們不僅需要得到對方的尊重，更需要向?qū)Ψ匠ㄩ_胸懷，因為唯有這樣才能符合上述標(biāo)準(zhǔn)。不愿和對方溝通、向?qū)Ψ匠ㄩ_心扉的人，是不可能提供共同決定親密關(guān)系所必須的各項條件的。第四個原則，即擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)機(jī)會的民主原則。這是一個牽涉到權(quán)利和義務(wù)之關(guān)系的問題。吉登斯認(rèn)為，在某些方面，權(quán)利和義務(wù)限定實際的親密關(guān)系。權(quán)利作為獲得親密關(guān)系的手段之一，在已婚婦女爭取平等地位的斗爭中發(fā)揮著重要的作用。例如，盡管婦女可以首先提出離婚這項權(quán)利，屬于一種否定的贊成，卻產(chǎn)生了重要的平衡效果。它不僅可以使婦女?dāng)[脫不平等的婚姻關(guān)系，而且具有制約丈夫強行控制權(quán)的作用。因此，權(quán)利有助于把強制性權(quán)力轉(zhuǎn)化成平等的交往。同樣，沒有義務(wù)就沒有權(quán)利。所以，我們只有在對對方承擔(dān)責(zé)任、使特權(quán)與義務(wù)相平衡的情況下，權(quán)利才有助于消解粗暴的權(quán)力。
總之，純粹的親密關(guān)系不是一蹴而就和一勞永逸的。誠如布迪厄所言，我們只有通過無時無刻的、不斷從頭開始的努力，通過徹底的反思性，才能使愛情的“迷人島”這個封閉與完全自給自足的世界脫離算計、暴力或利益的冰冷海水。只有這樣，親密關(guān)系才能超越利己主義和利他主義的取舍甚至主體與客體的區(qū)分，達(dá)到融合和相通的狀態(tài)；戀愛主體才能“迷失在彼此之中”而不喪失自我；愛才能更永恒、更完美，更接近于我們所向往的至善至美的理想境界。 主要參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵字：文學(xué)哲學(xué),北京
