淺析馬克思主義與當(dāng)代中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)實立場
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中圖分類號：D641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1494（2014）02-0039-04
改革開放以來，人們對究竟什么是馬克思主義立場，中國共產(chǎn)黨還是不是站在馬克思主義立場上的政黨，存在不少疑慮和爭議。這些疑慮和爭議，既存在于思想理論界，也存在于普通老百姓當(dāng)中。
從普通老百姓來看，這種疑慮主要基于兩個現(xiàn)實觀感：一是一段時間來黨政公權(quán)力行使不夠規(guī)范導(dǎo)致一些領(lǐng)導(dǎo)干部搞特權(quán)、腐敗，使人們對共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民的立場產(chǎn)生了疑慮；二是工人、農(nóng)民的地位在改革開放前后的變化，使他們對中國共產(chǎn)黨的階級立場產(chǎn)生了疑慮。
從理論界來看，對中國共產(chǎn)黨的馬克思主義立場產(chǎn)生爭議，主要是由兩件事情引發(fā)。一是20世紀(jì)80年代初期在文藝界和思想理論界出現(xiàn)的人道主義與人性問題討論受到限制，使馬克思主義與人道主義的關(guān)系在很長一段時間都成了理論研究的敏感話題。中國共產(chǎn)黨堅持的馬克思主義有沒有人的立場，講馬克思主義要不要講“人”的問題，成了一筆糊涂賬。直到2003年我們黨提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀后，馬克思主義與人道主義的關(guān)系問題，才重新被人們認(rèn)識。第二件事是2000年左右“三個代表”重要思想的提出，使中國共產(chǎn)黨由一個先鋒隊變兩個先鋒隊，從過去強(qiáng)調(diào)自己代表具體某幾個階級、階層的利益，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)自己代表最廣大人民的根本利益。由此，有人認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨已不再是工人階級政黨，不再代表工人階級利益。
上述在立場問題上存在的模糊認(rèn)識可以概括為三條：第一，把人的立場與人民立場對立起來，認(rèn)為馬克思主義只講人民，而不是抽象地、籠統(tǒng)地講人，認(rèn)為人性、人道是資產(chǎn)階級的抽象人道主義；第二，用無產(chǎn)階級立場否定人民立場，質(zhì)疑“三個代表”，認(rèn)為“三個代表”用中國人民和中華民族的先鋒隊否定了工人階級的先鋒隊，用最廣大人民的根本利益否定了工人階級的利益；第三，根據(jù)現(xiàn)實當(dāng)中存在的腐敗、特權(quán)、本位主義等社會問題，認(rèn)為中國共產(chǎn)黨背棄了人民大眾的基本立場，只代表自己、少數(shù)權(quán)貴或所屬集團(tuán)。
那么，究竟當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人是否還堅持馬克思主義立場？本文試圖通過對馬克思主義基本立場的辨析，作出如下的回答。
一、馬克思主義是一種人本價值觀
立場問題是為了誰、依靠誰的問題，而為了誰、依靠誰的問題歸根到底又是由價值觀決定的。所謂價值觀就是在關(guān)系性存在中，對什么是中心和主體的回答、對以什么為取舍、評判標(biāo)準(zhǔn)的回答。
馬克思主義的價值觀是什么？回答無疑是肯定的，即以人為本價值觀。我們知道，馬克思主義是在批判近代文明基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種新型文明成果。而發(fā)源于16世紀(jì)西方的近代文明，其核心主題就是弘揚人性，反對神性。而在當(dāng)時的西方，束縛人性的神性，主要表現(xiàn)為宗教神學(xué)和專制政治。因此，16世紀(jì)后的200、300年間，西方社會為了實現(xiàn)人的解放，興起了兩場解放運動：一是針對宗教神學(xué)的思想解放運動。這場運動以文藝復(fù)興、宗教改革、思想啟蒙的形式進(jìn)行。二是針對專制政治的政治解放運動。這場運動以英國光榮革命、法國大革命、美國獨立戰(zhàn)爭等資產(chǎn)階級革命的形式進(jìn)行。這兩場解放運動的本質(zhì)是用人性批判神性。但這兩場運動只是使西方人完成了人的思想解放和政治解放，而并未完成人的社會解放。因為這兩場運動帶來的現(xiàn)實成果是西方社會從一個“神本”社會進(jìn)入了“資本”社會，而并未進(jìn)入真正的“人本”社會。馬克思就是誕生在這樣一個“以資為本”的時代。他極為敏銳地意識到，取代“神本”社會的“資本”社會，盡管相對神本社會更文明、更符合人性，但是，仍然不是一個真正的人本社會。對于資本社會的反人性、反人道，馬克思從三個方面進(jìn)行了揭露：
第一，從人與物的關(guān)系來看，在資本主義社會創(chuàng)造財富的人既不能自由享有財富，也沒有人的尊嚴(yán)。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中這樣寫到：在資本主義社會“把工人只當(dāng)作勞動的動物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”[1]233�！埃üと耍┥a(chǎn)得越多，（他）能消費的越少；（他）創(chuàng)造的價值越多，自己越貶值、低賤；（工人生產(chǎn)的）產(chǎn)品越完美，工人越畸形。”“工人的勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動用機(jī)器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到了野蠻的勞動，并使一部分工人變成機(jī)器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆�！薄肮と松a(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品�！盵1]269-270總之，馬克思認(rèn)為，當(dāng)時資本主義社會“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比�！盵1]267
第二，從人與人的關(guān)系來看，資本主義社會人與人的一切社會關(guān)系都被物化。人在共同的社會生活中，會形成多方面的社會關(guān)系，除了最基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，還有政治關(guān)系，思想文化關(guān)系、情感關(guān)系等等。本來，每一種社會關(guān)系，都有適應(yīng)其本質(zhì)的關(guān)系準(zhǔn)則。但是，在資本社會，所有社會關(guān)系最終都要被金錢貨幣關(guān)系所摧毀，都按照等價交換原則來處理。對此，1848年馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)這樣描繪：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然的尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由�！薄百Y產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者�！薄百Y產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系�！薄叭藗兘K于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。”[2]274-275社會關(guān)系被金錢貨幣摧毀之后，一切存在物，包括人自身都要變成商品才能找到其存在的價值，貨幣這種衡量物質(zhì)財富的價值尺度，變成了衡量一切的價值尺度。 第三，從人的活動來看，在資本社會里人的活動本身是一種異化的活動。資本社會為什么會出現(xiàn)種種不公正的社會現(xiàn)象，馬克思認(rèn)為，這是因為資本社會人的活動是一種異化的活動。所謂異化的活動就是與人的本質(zhì)相違背的活動。馬克思認(rèn)為，符合人的本質(zhì)的活動是自由、自覺的創(chuàng)造。所謂自由就是人的行動以自己為理由，聽從自己的內(nèi)心，而不是受外在事物的強(qiáng)制；所謂自覺就是自己能意識到自己的活動的豐富意義。但是在資本社會，人的活動，特別是工人的勞動不是聽從內(nèi)心，而是服從資本對利潤的追求，資本需要的是能給他創(chuàng)造利潤的勞動；不服從資本的利潤，勞動者連最基本的肉體生存也不可能維持。因此，資本社會的勞動，是一種只對維持人的肉體生存有意義的異化活動，而不是自由自覺的活動。馬克思說：在資本主義社會“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存需要的一種手段”[1]273，“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就是把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”[1]274。
在這種服從資本增值的強(qiáng)制性勞動分工體系中，人與外部世界的關(guān)系變得單一化，面對自然外物，我們只想到它的經(jīng)濟(jì)價值、實用性，而不會考慮其審美價值、生態(tài)價值、歷史價值、其非實用性等。這意味著人的豐富需要變得單一化，人對外部世界的豐富感受力也變得單一、麻木。馬克思曾經(jīng)這樣描繪資本社會人的感受力：“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺；經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和獨特性�！盵1]305-306可見，資本主義社會不論勞動者還是資本家都只有對物質(zhì)財富的感受力，而缺少對外部事物的豐富感受力。這是人的需要和感受力異化的結(jié)果。
上述分析表明，資本社會的典型特征就是商品這種“物”對人的統(tǒng)治，用馬克思的話說“死的物質(zhì)對人的完全統(tǒng)治”。馬克思畢生追求的目標(biāo)就是要改變這個社會現(xiàn)實，顛倒“物”與人的關(guān)系，把“人”從“物”的統(tǒng)治和奴役中解放出來，建立一個真正的人本社會。這個真正的人本社會也就是他所講的共產(chǎn)主義社會�？梢姡疡R克思主義與人道主義對立起來是不符合馬克思主義基本價值觀的。
二、馬克思主義的根本立場：工人階級
從這種以人為本價值觀出發(fā)，馬克思主義認(rèn)為自己應(yīng)該依靠誰、為了誰的利益，或者說它的立場是什么？無疑是工人階級。依靠工人階級、為了工人階級的利益而奮斗，這是馬克思主義的根本立場。為什么工人階級是馬克思主義的根本立場？
第一，在資本社會，被“物”統(tǒng)治和奴役得最徹底的社會群體是工人階級，徹底到工人階級只有把自己作為商品，像“物”一樣出賣的時候才能生存，而且還只能獲得僅能維持肉體生存的最基本生活資料。
第二，工人階級的人數(shù)在資本主義社會最多，或者說，這個階級代表社會的絕大多數(shù)。馬克思認(rèn)為，資本主義自由競爭，必定使其它生產(chǎn)方式被資本生產(chǎn)方式所取代，從而小生產(chǎn)者、農(nóng)民、土地貴族，都將走向破產(chǎn)，淪為無產(chǎn)階級；同時，資本之間的競爭，也必然是大魚吃小魚的過程，小資本最終也將要么破產(chǎn)，要么被兼并。所以，最后的結(jié)果必然是，社會只剩下兩個階級：占人口絕大多數(shù)工人階級和少數(shù)資本家階級。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說：“我們的時代，資產(chǎn)階級時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相對直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。”[2]273
第三，工人階級既是現(xiàn)代物質(zhì)文明成果的創(chuàng)造者，也是先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化的創(chuàng)造者。因此，站在工人階級的立場，也就是站在了現(xiàn)代文明的高度，也就順應(yīng)了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。而先進(jìn)生產(chǎn)力，是推動社會發(fā)展的根本力量。因此，站在工人階級的立場，就站在社會進(jìn)步的立場。
上述分析表明，馬克思是通過把自己的理論與工人階級這種社會力量相結(jié)合，來追求真正人本社會。正如馬克思所說，“社會從私有財產(chǎn)解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因為這里涉及的僅僅是工人的解放，而是因為工人的解放還包含著普遍的人的解放；其所以如此，是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了。”[1]278
當(dāng)然，在馬克思看來，站在工人階級的立場，并不意味著馬克思主義政黨是工人階級的尾巴。工人階級登上歷史舞臺之后，曾經(jīng)建立過很多工人階級政黨。而用馬克思主義武裝起來的工人階級政黨與一般的工人階級政黨不一樣。對此，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)做出這樣的闡述：“共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方只是：一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益”，言外之意，共產(chǎn)黨是一個國際主義政黨，而不是民族主義政黨，主張全世界無產(chǎn)者的聯(lián)合；“另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益�！盵2]285言外之意，馬克思主義政黨代表的工人運動的最終、最高目標(biāo)：將所有社會群體，從資本的統(tǒng)治，從物化統(tǒng)治中解放出來，建立真正的人本社會。
所以，一方面馬克思主義政黨要代表工人階級利益、站在工人階級的立場上，另一方面，也要用馬克思主義理論去啟發(fā)、武裝工人階級，使其從自發(fā)的階級變成自覺的階級，使其在爭取短期權(quán)益的同時，也要意識到自身肩負(fù)的最終歷史使命，使馬克思主義政黨成為工人階級中的先鋒隊組織，而不是一般意義上的組織。
三、當(dāng)代中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)實立場：人民大眾
簡單照搬經(jīng)典馬克思主義，不是對待馬克思主義的正確態(tài)度。只有把馬克思主義與時代條件和具體國情相結(jié)合，才可能發(fā)揮出馬克思主義這一思想武器的威力。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人在堅持馬克思主義立場問題上，就體現(xiàn)了這一點。立足時代條件和現(xiàn)實國情，結(jié)合中國共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大理想和中國社會不同歷史時期的階段性任務(wù)，中國共產(chǎn)黨在堅持工人階級這一根本立場的同時，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，把人民大眾作為自己的現(xiàn)實立場。 從時代條件來看，資本主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化和勞資關(guān)系的新變化，意味著馬克思主義政黨在堅持工人階級基本立場的同時，對工人階級和資本的歷史作用均要采取現(xiàn)實態(tài)度，從而不是從消滅資本的意義上維護(hù)工人階級的利益，而是在利用資本促進(jìn)發(fā)展的過程中代表工人階級利益。歷史辯證法告訴我們，某些歷史因素只有在其本身獲得充分發(fā)展之后，才可能產(chǎn)生真正消滅它的歷史條件。資本的歷史命運就是如此。20世紀(jì)90年代東西方冷戰(zhàn)結(jié)束以后，資本主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展。中國社會也在改革開放的進(jìn)程中深度融入了全球經(jīng)濟(jì)體系。由此，資本生產(chǎn)方式獲得了廣闊的發(fā)展空間；與此同時，由于資本剝削方式的改變和國家對資本的主動調(diào)節(jié)，使勞資關(guān)系發(fā)生巨大變化，出現(xiàn)了勞動智能化、工人白領(lǐng)化、資本社會化的情況。尤其是資本社會化的過程，雖然并沒有使資本生產(chǎn)方式發(fā)生根本變化，但是資本的所有形式發(fā)生很大變化，即從個體私有變得越來越社會化，雖然最終沒有成為全社會所有。但越來越社會化，這意味著資本主義私有制與社會化大生產(chǎn)的資本主義基本矛盾正在緩和，因為不僅生產(chǎn)越來越社會化，資本也變得越來越社會化。這意味著馬克思當(dāng)年看到的早期自由資本主義引起的社會矛盾，由于資本的自我調(diào)節(jié)和改革，已經(jīng)不那么尖銳突出。社會出現(xiàn)人數(shù)龐大的中產(chǎn)階級。而所謂中產(chǎn)階級就是參與了資本社會化的階級。這個群體既是工人，又是資本家，這個群體的壯大，使社會趨于穩(wěn)定。顯然，這個變化意味著當(dāng)今世界基本不存在無產(chǎn)階級革命的社會基礎(chǔ)。
從中國的現(xiàn)實國情來看，“社會主義初級階段的發(fā)展中國家”這一現(xiàn)實國情，意味著發(fā)展是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)實立場必須有利于這一要務(wù)。1949年新民主主義革命的完成，就意味中國共產(chǎn)黨應(yīng)該把發(fā)展作為執(zhí)政的第一要務(wù)，但嚴(yán)峻的外部生存環(huán)境和自身的失誤讓我們的發(fā)展耽擱了20多年。改革開放后，內(nèi)外形勢都發(fā)生很大變化，又好又快地發(fā)展，成為中國共產(chǎn)黨壓倒一切的執(zhí)政任務(wù)。而中國作為一個發(fā)展中國家，社會極為復(fù)雜多樣，各種層次的生產(chǎn)關(guān)系同時并存，尤其是資本和市場創(chuàng)造的文明成果，很多都還沒有享受到，必須利用資本生產(chǎn)方式和市場來催生現(xiàn)代文明成果，不僅是物質(zhì)文明成果，還包括制度文明成果、精神文明成果。中國特色社會主義的偉大創(chuàng)舉，就是在社會主義條件下大膽利用資本和市場來發(fā)展社會主義�；剡^頭來看，過去30多年，通過利用資本和市場，中國社會創(chuàng)造了豐富的現(xiàn)代文明成果。這說明，我們走的路走對了。當(dāng)然，同時，中國社會階級、階層結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大變化。中國共產(chǎn)黨如何在這種變化了的條件下，繼續(xù)引領(lǐng)中國的發(fā)展？必須確立有利于發(fā)展的現(xiàn)實立場�！叭齻�代表”重要思想就集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨立足當(dāng)前、面向未來相當(dāng)長一段時期必須堅持的現(xiàn)實立場，也是中國共產(chǎn)黨為實現(xiàn)自己的階段性歷史任務(wù)――實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，而提出的為了團(tuán)結(jié)絕大多數(shù)、致力于現(xiàn)階段歷史任務(wù)的、務(wù)實的黨建理論。這一理論所表述的現(xiàn)實立場與經(jīng)典馬克思主義的根本立場存在以下幾個方面的差異：一是從階級基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)來看，中國共產(chǎn)黨不僅是工人階級的先鋒隊，同時又是中國人民和中華民族的先鋒隊，這意味著，中國共產(chǎn)黨在鞏固工人階級這個階級基礎(chǔ)的同時，還要把階級基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)擴(kuò)大到中國人民、中華民族；二是從中國共產(chǎn)黨在堅持自身的國際主義性質(zhì)的同時，更突出自己的民族主義性質(zhì)；三是從立場問題上看，中國共產(chǎn)黨所代表的不是某個具體階級的利益，而是最廣大人民的根本利益。盡管存在這些差異，但中國共產(chǎn)黨在價值觀和根本立場上與經(jīng)典馬克思主義完全一致。因為，從價值觀來看，與“三個代表”重要思想一脈相承的科學(xué)發(fā)展觀將以人為本作為核心，使多年來我們誤解、回避甚至排斥的“人”這個問題，重回中國化馬克思主義的話語體系；而且中國共產(chǎn)黨從來沒有放棄對真正的人本社會――共產(chǎn)主義這個遠(yuǎn)大理想的追求，我們只是把這個遠(yuǎn)大理想不斷的具體化，用腳踏實地的精神來追求它。從根本立場來看，中國共產(chǎn)黨提出兩個先鋒隊，并不是用一個先鋒隊否定另一個先鋒隊，而是在鞏固第一個先鋒隊的基礎(chǔ)上，用第二個先鋒隊來進(jìn)一步擴(kuò)大中國共產(chǎn)黨的群眾基礎(chǔ)，并沒有用中國人民、中華民族這個先鋒隊否定工人階級這個先鋒隊，兩個先鋒隊沒有矛盾。以習(xí)近平為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，一方面以“中國夢”這一通俗的話語體系，來表達(dá)中國共產(chǎn)黨作為中國人民和中華民族先鋒隊的階段性歷史任務(wù)；另一方面通過群眾路線教育實踐活動，重申中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)實立場，并不斷地將這一現(xiàn)實立場內(nèi)化為黨的規(guī)章制度和黨員干部的工作作風(fēng)。這就是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的馬克思主義基本立場的要義。
