芻議社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)空維度
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社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化、馬克思主義理論以及世界先進(jìn)文明共同作用的理論成果，需要從時(shí)間和空間的雙向維度進(jìn)行理解和把握。我們既要分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史性演進(jìn)也要看到它的空間性聯(lián)系。一方面，以時(shí)間維度闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和理論來源;另一方面，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在聯(lián)系置于歷史的長(zhǎng)河中進(jìn)行審視，反思社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)作用和世界歷史意義。
一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)間維度
從時(shí)間維度來考察社會(huì)主義核心價(jià)值觀，表現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論和實(shí)踐的發(fā)展性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及生態(tài)等多種因素共同作用的理論成果，又必然會(huì)隨著主客體及條件的變化，在實(shí)踐推移中不斷豐富和發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成不是一蹴而就的，而是在我國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史洪流中為解決現(xiàn)實(shí)問題而抽象、概況和總結(jié)出來的，是馬克思主義理論與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交互作用的結(jié)果，同時(shí)在與世界歷史的交融中具有時(shí)代特色，顯示出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史流變。
�。ㄒ唬┥鐣�(huì)主義核心價(jià)值觀根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
社會(huì)主義核心價(jià)值觀扎根于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平指出：“從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，……對(duì)形成和豐富中華民族精神，……對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著許多親和處和契合點(diǎn)，其形成和發(fā)展的土壤是中華民族千百年悠久的歷史文化和價(jià)值訴求，同時(shí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐厚價(jià)值資源和歷史傳統(tǒng)支撐。
從國(guó)家層面來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧。富強(qiáng)，即民富國(guó)強(qiáng)，這種藏富于民的思想自古有之。東漢趙曄在《吳越春秋》中說：“民富國(guó)強(qiáng)，眾安道泰�！泵裰�，即人民民主，與我國(guó)民本思想息息相通。孟子曰：“民為邦本，社稷次之，君為輕�！保ā睹献�?盡心下》）文明，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要特征，而古代中國(guó)素有：“文明古國(guó)，禮儀之邦”的美譽(yù)�！抖Y記》曰：“凡人之所以為人者，禮義也�！焙椭C，是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)和諧發(fā)展、持續(xù)健康的重要保證，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念內(nèi)核。“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”（《孟子?公孫丑下》）。
從社會(huì)層面來說，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治。自由是人的自由而全面發(fā)展�？鬃釉唬骸捌呤鴱男乃挥饩��！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）。平等，是指在法律面前人人平等�！墩撜Z(yǔ)?季氏》曰：“不患寡而患不均”。公正即社會(huì)公平正義�？鬃犹岢觯骸罢�，正也。子帥以正，孰敢不正？”法治，即依法治國(guó)。《淮南子??锫堊怠罰骸爸?法治所由生，則應(yīng)時(shí)而變;不知法治之源，雖循古終亂�！�
從個(gè)人層面來說，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。愛國(guó)，即熱愛祖國(guó)，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。敬業(yè)，即愛崗敬業(yè)�！熬瞎M瘁，死而后已”一直是歷代華夏兒女學(xué)習(xí)的典范。誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，孔子提出“人無信不立”，“言必信，行必果”。友善，即恭友和善�！睹献�?滕文公上》：“出入相友、守望相助，疾病相扶持。”《孟子?公孫丑上》：“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善�！�
�。ǘ┥鐣�(huì)主義核心價(jià)值觀立足于馬克思主義
社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足于馬克思主義，是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的豐富和發(fā)展，并接受特色社會(huì)主義實(shí)踐的檢驗(yàn)，作為當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新理論指導(dǎo)我國(guó)實(shí)踐的動(dòng)態(tài)理論過程。從縱向角度審視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的馬克思主義特性，離不開歷代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，將馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)具體實(shí)踐，創(chuàng)造性的提出兩大歷史成果，即毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，并在我國(guó)革命、改革和建設(shè)的實(shí)踐中匯聚出中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
從毛澤東思想的核心價(jià)值觀來說，“主要包括以平等為核心的正義觀、以為人民服務(wù)為核心的人民利益至上觀、以富強(qiáng)和獨(dú)立為核心的國(guó)家主權(quán)觀和以‘不斷革命’為動(dòng)力的發(fā)展觀�！痹诟锩甏�，毛澤東非常重視發(fā)揮文化的作用，形象比喻中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)有兩個(gè)戰(zhàn)線，文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。此外，毛澤東還創(chuàng)造性的提出了新民主主義文化綱領(lǐng)，即“無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化�！彼皇欠饨▽Ｖ频奈幕�，也不是單純的無產(chǎn)階級(jí)文化，是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族的、科學(xué)的、大眾的文化。
從鄧小平理論的核心價(jià)值觀來說，鄧小平同志提出“解放思想、實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)一致向前看”的口號(hào)。他明確指出：“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展�！痹凇罢胬順�(biāo)準(zhǔn)問題大討論”之后，價(jià)值觀研究得到了迅速的發(fā)展。
在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既包括江澤民“三個(gè)代表”重要思想的核心價(jià)值觀也包括胡錦濤構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系同時(shí)包括以習(xí)近平總書記為核心的黨的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念。從江澤民“三個(gè)代表”重要思想的核心價(jià)值觀來說，江澤民同志倡導(dǎo)科教興國(guó)戰(zhàn)略，他指出：“貧窮不是社會(huì)主義，愚昧更不是社會(huì)主義�！苯瓭擅竦暮诵膬r(jià)值觀是“與他的‘三個(gè)代表’思想緊密聯(lián)系在一起的，具體體現(xiàn)在創(chuàng)新才能永葆先進(jìn)、科學(xué)的本質(zhì)在于創(chuàng)新、以人民群眾為本、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力等價(jià)值理念之中�！睆暮\濤構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系來說，黨的十六屆六中全會(huì)提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，即馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。從新一屆黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的核心價(jià)值觀理論來說，2012年11月29日，習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出：“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想。現(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想�！�2014年10月23日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議（簡(jiǎn)稱十八屆四中全會(huì)）審議通過了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定》：“全面推進(jìn)依法治國(guó)，總目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家�！� 新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和以憲法為核心的社會(huì)主義法治國(guó)家的建設(shè)藍(lán)圖。 �。ㄈ┥鐣�(huì)主義核心價(jià)值觀融于世界文明
近代中國(guó)的歷史告訴我們，閉關(guān)自守只會(huì)導(dǎo)致貧困落后、愚昧無知。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在與世界歷史的交融中提出，匯入了時(shí)代的洪流。不僅貫通中國(guó)的文化傳統(tǒng)，而且借鑒吸收世界文明成果。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀首先是中國(guó)的，具有中國(guó)特色，同時(shí)又集合了世界先進(jìn)文化的精華。習(xí)近平指出：“推進(jìn)人類各種文明交流交融、互學(xué)互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國(guó)人民生活得更加愛美好的必由之路�！鄙鐣�(huì)主義核心價(jià)值觀是世界無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的成果，是有益借鑒世界先進(jìn)文明的理論。盧梭認(rèn)為，民主就是把權(quán)力“置于普遍意志的最高指導(dǎo)之下”。傅立葉在《全世界和諧》一書中提出“和諧制度”與“和諧社會(huì)”。帕特里克?亨利曾吶喊：“不自由，毋寧死”。柏拉圖明確提出“正義就是平等”�？梢�，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在立足中國(guó)，集成世界先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上不斷產(chǎn)生、發(fā)展、提升。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀與外來文明的碰撞、交流和融合中具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，既順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律又揭示人類社會(huì)未來發(fā)展方向。它深深嵌入到變化的時(shí)代之中，具有歷史承接上的相對(duì)獨(dú)立性，既扎根過去，立足現(xiàn)實(shí)又著眼于未來，與時(shí)代共呼吸、同發(fā)展。既要堅(jiān)持中國(guó)文化固有根基，又要構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)外話語(yǔ)體系，講好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的空間維度
與時(shí)間維度的縱向角度分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成和發(fā)展不同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的空間維度是聯(lián)系地看待社會(huì)主義核心價(jià)值觀。不僅要將我國(guó)的文化和實(shí)踐納入到研究視野，同時(shí)要將世界的文化和實(shí)踐納入到研究領(lǐng)域。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍聯(lián)系是以空間維度透視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族精神繼承性、三個(gè)層面的統(tǒng)一性以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的世界文明品質(zhì)。
�。ㄒ唬┥鐣�(huì)主義核心價(jià)值觀的文化軟實(shí)力提升
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是內(nèi)嵌于中華民族精神的當(dāng)前我國(guó)主流社會(huì)意識(shí)，是“中國(guó)特色社會(huì)主義道路的本質(zhì)體現(xiàn)，也是中國(guó)社會(huì)主義制度對(duì)中國(guó)人民的承諾、對(duì)人類未來前途命運(yùn)的把握、對(duì)歷史發(fā)展方向的定位�！币陨鐣�(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，有利于挖掘傳統(tǒng)文化中屬于“共性”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，內(nèi)化于中華民族骨髓的精神傳承，探索蘊(yùn)含在文化典籍的“故事”背后，在中國(guó)飲食、繪畫、書法、服飾、武術(shù)、中醫(yī)以及民俗等深處的中華民族精神和價(jià)值信念。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的聯(lián)系性為中華民族精神注入了新的價(jià)值動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了否定之否定的螺旋式歷史印記，在社會(huì)主義探索中煥發(fā)出新的生機(jī)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在尊儒尚學(xué)中出現(xiàn)了貞觀之治、開元盛世等繁榮景象，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的轟隆炮響中歷經(jīng)了半殖民半封建的屈辱史，在“打倒孔家店”的運(yùn)動(dòng)中支離破碎。而在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一于中華民族精神的傳承和反思，是對(duì)我國(guó)文化大發(fā)展大繁榮新局面的開拓創(chuàng)新，有利于我國(guó)文化軟實(shí)力的整體提升。
（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的唯物史觀立場(chǎng)
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的繼承和發(fā)展，是“中國(guó)化馬克思主義價(jià)值觀”。從空間角度考察馬克思主義的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是以馬克思主義唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和看法作為我們的行動(dòng)指南，實(shí)踐的把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)定性。主要從唯物史觀兩方面來闡釋：一是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一，二是馬克思主義“現(xiàn)實(shí)的人”。
首先，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一。馬克思主義唯物史觀規(guī)定社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。用聯(lián)系的眼光看待社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能夠從空間維度透視其存在和發(fā)展的社會(huì)條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)提供新的思辨方式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀受社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)約，由當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定。顯然，馬克思主義唯物史觀歷史的規(guī)定了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀客觀地、實(shí)踐地受社會(huì)存在所規(guī)定，并隨著社會(huì)存在的變化而發(fā)生改變。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在它對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我國(guó)社會(huì)主義文化理論內(nèi)核，在引領(lǐng)文化自覺，形成價(jià)值共識(shí)，穩(wěn)定社會(huì)發(fā)展，增強(qiáng)黨的向心力和凝聚力，增強(qiáng)人民投身社會(huì)主義建設(shè)的積極性和主動(dòng)性方面具有能動(dòng)的促進(jìn)作用。
其次，基于馬克思主義“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思主義意識(shí)形態(tài)研究的歷史起點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，是實(shí)踐活動(dòng)中的有生命的個(gè)人，研究的歷史終點(diǎn)是共產(chǎn)主義理想中自由而全面發(fā)展的人。從空間角度剖析價(jià)值、價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)馬克思主義唯物史觀的人民主體性。馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的�！眱r(jià)值對(duì)于人而言，人是價(jià)值的主體。馬克思通過對(duì)生產(chǎn)、勞動(dòng)、交往、實(shí)踐的闡發(fā)，深刻揭示人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”“人的本質(zhì)就是自由自覺的活動(dòng)”。正是“人的”、“社會(huì)的”類本質(zhì)，使人成為價(jià)值主體，在自己的生產(chǎn)交往中形成價(jià)值關(guān)系�！皟r(jià)值觀是人們對(duì)物質(zhì)世界和精神世界的判斷、評(píng)價(jià)、取向和選擇，在神曾是表現(xiàn)為人生處世哲學(xué)，包括理想信念和人生的目的、意義、使命、態(tài)度，而在表層上則表現(xiàn)為對(duì)利弊、真假、善惡、美丑、義利、理欲等的權(quán)衡和取舍�！笨梢�，人是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體，是價(jià)值觀的主體。核心價(jià)值觀在價(jià)值觀中處于主導(dǎo)地位，是價(jià)值體系的內(nèi)核，統(tǒng)攝其他處于從屬地位的價(jià)值觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，在思想領(lǐng)域處于主導(dǎo)地位。毛澤東在《延安文藝座談會(huì)上的講話》中這樣寫道：“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題、原則的問題。”三個(gè)倡導(dǎo)的主體是社會(huì)主義人民，是將人的“類本質(zhì)”統(tǒng)一于國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面，揚(yáng)棄國(guó)家和社會(huì)作為異己的力量對(duì)人的異化，而是倡導(dǎo)“人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”倡導(dǎo)人本身的價(jià)值訴求與社會(huì)和國(guó)家的價(jià)值規(guī)定的本質(zhì)融合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立場(chǎng)是人民的利益和需求，其本質(zhì)是為人民服務(wù)的價(jià)值理念。 �。ㄈ┥鐣�(huì)主義核心價(jià)值觀的辯證法基礎(chǔ)
馬克思主義聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。當(dāng)前，我國(guó)以大刀闊斧的步伐與世界接軌的過程中面臨著一系列嚴(yán)峻的困境。粗放式增長(zhǎng)模式造成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)力不足，能源、環(huán)境警鐘長(zhǎng)鳴，國(guó)際貿(mào)易的競(jìng)爭(zhēng)壓力與日俱增，敵對(duì)分子的分裂活動(dòng)威脅民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)兩極分化嚴(yán)重，官員腐敗問題導(dǎo)致社會(huì)矛盾突出，信仰缺失，人心渙散，民主社會(huì)主義、新自由主義、歷史虛無主義到“普世價(jià)值”等西方思潮“風(fēng)起云涌”。我國(guó)在對(duì)外開放的過程中不可避免的受到西方思潮的挑戰(zhàn)和沖擊，由于社會(huì)意識(shí)形態(tài)不同，思想上容易陷入混亂局面，意志力和行動(dòng)力的分歧時(shí)有發(fā)生，必然阻礙社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀橫向看待世界文明，一方面有鑒別、有選擇的吸收和借鑒世界文明成果，既不能全盤否定也不能全盤他化。另一方面，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀走向世界，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所包含的“自由、平等、公正、法治;愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”具有世界人民喜聞樂見的理論品質(zhì)，具有推動(dòng)世界和諧共處、繁榮發(fā)展的價(jià)值追求。然而它并不是普世價(jià)值的一種價(jià)值觀，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成內(nèi)容之一，可以“不通過資本主義制度的卡夫丁大峽谷”而“占有資本主義生產(chǎn)使人類豐富起來的那些成果”的社會(huì)主義特征，是引領(lǐng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的指揮棒。
三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)空維度分析的現(xiàn)實(shí)意義
�。ㄒ唬┮I(lǐng)社會(huì)主義先進(jìn)文化
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論內(nèi)核，是我國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，必須同封建文化、資本主義文化、以及被實(shí)踐證明的一切落后文化劃清界限。運(yùn)用時(shí)間和空間的思維看待社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既可以看出社會(huì)主義核心價(jià)值觀生根發(fā)芽的土壤、理論來源和時(shí)代背景，又要看清不同文化之間的聯(lián)系和區(qū)別，運(yùn)用去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思維方式去其糟粕取其精華，有鑒別有選擇的吸收先進(jìn)的、有價(jià)值的文化成果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從文化傳統(tǒng)、理論來源到時(shí)代遞進(jìn)，都打上了歷史和時(shí)代的烙印，是黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)核的思考，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的理論概括，反映我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的文化需要，肩負(fù)著開拓社會(huì)主義文化和引領(lǐng)先進(jìn)文化的歷史使命。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)間維度決定了既要思考過去、認(rèn)清現(xiàn)實(shí)又要在跟隨世界思潮中把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在解釋世界的同時(shí)致力于對(duì)世界的改造。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的空間維度規(guī)定了既要堅(jiān)持馬克思主義特性，借鑒吸收世界先進(jìn)文明，又要堅(jiān)持社會(huì)主義道路，創(chuàng)造性的發(fā)展社會(huì)主義中國(guó)特色。
（二）文化自覺、自信的重要體現(xiàn)
社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)空維度是中國(guó)文化自覺、自信的重要體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成和發(fā)展是對(duì)歷史的承接，同時(shí)又是歷史承接基礎(chǔ)上的超越。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以馬克思主義理論反觀中國(guó)傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代世界文明交匯激蕩中融入時(shí)代特色，是一個(gè)開放發(fā)展、兼收并蓄的歷史活動(dòng)過程。在世界浪潮的推動(dòng)下，各國(guó)家、民族和地區(qū)都迎來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)各種意識(shí)形態(tài)的沖突、經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾的激化一刻也沒有停止，世界性危機(jī)更是依賴于世界人民的智慧。習(xí)近平指出：“要理性處理本國(guó)文明與其他文明的差異，認(rèn)識(shí)到每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都是獨(dú)特的，堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短，不攻擊、不貶損其他文明。”如何在反思基礎(chǔ)上關(guān)注研究我國(guó)特色社會(huì)主義獨(dú)創(chuàng)性、代表性和時(shí)代性的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，按照社會(huì)主義文化聯(lián)系和發(fā)展的辯證哲學(xué)邏輯，探索解決我國(guó)社會(huì)和實(shí)踐問題的合理文化因素，并追尋其帶有文化特征的世界問題和時(shí)代問題的特殊思路是社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化自覺和自信的重要體現(xiàn)。
總之，從時(shí)間和空間角度分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于我們認(rèn)清社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值主體，整體的看待個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層面的價(jià)值理論聯(lián)系，為我們?cè)谛碌臅r(shí)代背景下，運(yùn)用馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)實(shí)踐，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，解決時(shí)代提出的新問題具有重要的價(jià)值引領(lǐng)作用。同時(shí)，以開放的歷史態(tài)度和洞察本質(zhì)的理論本真精神提出新的研究思路、研究方法和研究視域有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
